墨子

梯也。重其前，弦其前。载弦其前，载弦其轴，而县重於其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。她，或害之也。坏梯者不得#42；直也。今也废尺於平地，重不下，无镑也。若夫绳之引轴也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚，躺倚焉则不正。谁姘石素石耳。夹帚者法也。方石去地尺，关石於其下，县丝於其上，使适至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。买，刀耀相为贾。刀轻则耀不贵，刀重则耀不易。王刀无变，耀有变，岁变耀则岁变刀。若斋子。贾尽也者，尽去其以不嫌也。其所以不条去，则佛。缶贾也宜不宜，缶欲不欲。若败邦斋室，嫁子无子。在军不必其死生，闻战亦不必其生。前也不惧，今也惧。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以己为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。智论之，非智无以也。谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒，未让，始也，不可让也。於石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉也#43。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若日必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一，谓而有智焉有不智焉。所，春也，其执固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能两也。智，智狗，重，智犬，则过。不重则不过。通，问者曰：子智饥乎？应之日：讯何谓也？彼曰献施，则智之。若不问肌何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。天#44常中在，兵人，长所。室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水土火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木#45；木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之於人也。且恕人利人，爱也则惟恕弗治也。损饱者去余，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若窥病之之於窥也。智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。火，谓火热也，非以火之热。我有若视日智。杂所智与所不智而问之，则必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是两智之也。无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。且犹是也。且且#46 ，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工#47后已。均，发均县，轻#48 而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指是跃也，是以实视人也。尧之义也，是声也於今，所义之实处於古。若殆於城门与於臧也。狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两脱。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荆沉，刻之贝也。则沈浅非刻浅也。若易五之一，以楹之传也，见之，其於意也不易，先智意相也。若楹轻於秋，其於意也洋然。段、椎、锥俱事於屦，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取则端中也。新必半，毋与非半，不可新也。可无也，已给，则当给不可无也。久有穷无穷。正九，无所处而不中县，搏也。枢宇不可偏举，字也。进行者先敷近，后敷远。行者行者#50；必先近而后远。远修#51近修也，先后久也。民行修必以久也。一方貌尽#52，俱有法而异，或木或石，不害其方之相台#53 也。尽貌犹方也，物俱然。牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。日：之#54与马不类，用牛#55角马无角，是类不同也。若举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。或不非牛而非牛也，可#56。则或非牛或牛而牛也，可。故日牛马非牛也，未可，牛马牛也，未可。则或可或不可，而日牛马牛也未可亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止於彼，此此止於此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。唱无过，无所周，若牌。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或博。闻在外者，所不知也。或日在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。以谆，不可也。出入之言可，是不谆，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则不行也。无南者，有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽不可尽未可智，人之盈之否未可智。而必人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽爱也，谆。人若不盈先穷，则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽文也，无难。仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入，学也，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，谆。论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。物，甚长甚短，莫长於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取高下以善不善为度，不若山泽。处下善於处上，下所请上也。不是，是则是且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文。是不文则是而不文焉。今是不文於是，而文於#57是，故文与是不文同说也。

墨子卷之十竟

#1『缶』《闲诂》作『舌』。

#2『攸』《闲诂》作『彼』。毕沅云：『舌』即『正』字。下同。

#3『问』字毕沅据《经说上》改为『闻』。

#4『博』《闲诂》作『传』。

#5毕沅云衍一『且』字。

#6毕沅云『体〕前脱门不』字。

#7王引之云：『守』当为『宇』之误，是也。

#8门也』字毕沅据下文改作『之』。

#9俞曲园云：『循』当作『修』，隶书两字相似而误。

#10『从』毕沅以意校作『徙』。

#11王引之云：『量』为『景』字之误。

#12『传』《闲诂》校作『搏』。

#13同注#10

#14『召』王引之校作『合』。

#15俞曲园云：『箕』当作『甚』。

#16顾千里云：『恕』当从《经》作『恕』。

#17『旧』《闲诂》作『奋』。

#18『誉』《闲诂》作『举』。

#19后『功，功不待时，若衣裘』为重文，毕沅疑衍。

#20王引之云：『今』字衍。

#21『且』王引之校作『旦』，是也。

#22『偏』下王念孙补『去』字。

#23『去』下王引之补『或』字。

#24『夫』王引之云当为『矢』，是也。

#25『孰』《闲诂》作『执』。

#26『闻』毕沅以意校作『问』。

#27『虚』前王念孙据《经》补『问』字。

#28本句《闲诂》校作『端与端俱尽』。

#29《闲诂》『未』下补『可』字。

#30『负』《闲诂》据昊钞本校作『负』。

#31『抬』《闲诂》校作『招』。

#32『吉』王引之校作『告』。

#33『循』《闲诂》据《经下》校作『循』。

#34同注#21。

#35『止』《闲诂》校作『上』。

#36『库』卢颐炉以意校作『库』。

#37『柩』《闲诂》作『拖』，下同。

#38王引之云『於』下脱『中』字。

#39『亦』王引之校作『元』。

#40『如』字毕沅据意校作『加』。

#41『心』毕沅以意校作『正』。下文『绳直权重相若，则心矣』的斗心』字同。

#42『』毕沅据上文校作『』、昊钞本亦作『』。

#43『也』《闲诂》作『可』。

#44『天』《闲诂》作『大』。

#45『木』《闲诂》作『水』。

#46『且且』王引之云当作『且然』。

#47王引之云：『工』下当有『而』字。

#48『轻』下孙星衍据《列子》补『重』字。

#49『件』张仲如依《经》校作『仵』。

#50张仲如云『行者』误重。

#51俞曲园云『修』字衍。

#52王引之云『貌尽』当作『尽类』。

#53『台』王引之校作『合』。

#54卢颐煌云『之』上当有『牛』字。

#55『牛』下王引之以意补『有』字。

#56《闲诂》无『可』字。

#57『於』《闲诂》作『与』。

大取第四十四

天之爱人也，薄於圣人之爱人也；其利人也，厚於圣人之利人也。大人之爱小人也，薄於小人之爱大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

於所体之中，而权轻重之谓权。权非为是也，非非为非也。权，正也。断指以存瞪#1；利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利於天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。於事为之中，而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也；若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之以人非为是也，而性。不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而弃焉，是害之中取小也。

义可厚，厚之，义可薄，薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚。厚。亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。若恶盗之为加於天下，而恶盗不加於天下。爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加於己。伦列之爱己，爱人也。圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室，臧之故，在於臧。圣人不得为子之事。圣人之法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也，以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。

语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，舞说非也。渔大之舞大，非也。三物必具，然后足以生。

臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己。爱无厚薄，举己，非贤也。义，利，不义，害。志功为辩。

有有於秦马，有有於马，也智来者之马也。

爱众众世，与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。圣人有爱而无利，倪日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也。犹在。

不得已而欲之，非欲之非欲之#2也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。

小圆之圆，与大圆之圆同。方至尺之不至也，与不至锺之至不异，其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。

意楹，非意木也。意是楹之木也。

意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。

利人也，为其人也。富人，非为其也人#3。有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也。亦不至无贵於人。智亲之一利，未为孝也，亦不至於智不为己之利於亲也。

智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其弱也。

诸圣人所先为，人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同，是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人於其中者，皆是也，去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，纣同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二日乃是而不然，三曰迁，四日强。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。察次山比因至，优指复。次察声端名，因请复。正夫辞恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。

圣人之批价也，仁而无利爱，利爱生於虑。昔者之虑也，非今日之虑也；昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生於虑获之利#4；非虑臧之利也，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知墙，非今日之知墙也。贵为天子，其利人不厚於正夫。二子事亲，或遇熟，或遇凶，其亲也相若。非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾特#5养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。

长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异。人之体，非一貌者也，故异。将剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也，同。诸非以举量数命者，败之尽是也。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。

以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明於其所生，忘也。今人非道无所行，唯有强股肱，而不明於道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明於其类，则必困矣。故浸淫之辞，其类在於#6鼓栗。圣人也，为天下也，其类在於追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭#19之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目纷，则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马马也#20。马或自#21者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

耕柱第四十六

子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：我毋俞於人乎？子墨子曰：我将上大行，驾骥与羊，我#22将谁欧？耕柱子曰：将欧骥也。子墨子曰：何故欧骥也？耕往子曰：骥足以责。子#23曰：我亦以子为足以责。

巫马子谓子墨子曰：鬼神孰与圣人明智？子墨子曰：鬼神之明智於圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使辈廉折金於山川，而陶铸之於昆吾；是使翕难卜#24於白苦之毚，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭於昆吾之墟，上乡。人#25言兆之由曰：飨矣。逢逢白云，一南一北，一西一束，九鼎既成，迁於三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谏#26，岂能智数百岁之后哉。而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。

治徒娱、县子硕问於子墨子曰：为义孰为大务？子墨子曰：譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。

巫马子谓子墨子曰：子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者此於#27，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵於二人？巫马子曰：我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。子#28曰：吾亦是吾意，而非子之意也。

子墨子游荆耕柱子於楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二二#29子复於子墨子曰：耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。子墨子曰：未可智也。毋几何而遗十金於子墨子，曰：后生不敢死，有十金於此，愿夫子之用也。子墨子曰：果未可智也。

巫马子谓子墨子#30之为义也，人不见而耶，鬼不见而富，而子为之。有狂疾。子墨子曰：今使子有二臣於此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵於此二人？巫马子曰：我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。子墨子曰：然则是子亦贵有狂疾也。

子夏之徒问於子墨子曰：君子有国乎？子墨子曰：君子无国。子夏之徒曰：狗稀#31犹有国，恶有士而无阙矣？子墨子曰：伤矣哉。言则称於汤文，行则譬於狗稀，伤矣哉。

巫马子谓子墨子曰：舍今之人而誉大#32王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。子墨子曰：天下之所以生者，以大王之道教也。今誉大王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，仁#33也。子墨子曰：和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政於国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰，义，天下之良宝也。

叶公子高问政於仲尼曰：善为政者若之何？仲尼对曰：善为政者，远者近之，而旧者新之。子墨子闻之曰：叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，所以#34智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。子墨子谓鲁阳文君曰：大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者乱亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。子墨子曰：言足以复行者，常之；足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。

子墨子使管黔澈游高石子於卫，卫君致禄甚厚，设之於乡。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我於乡。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？子墨子曰：去之苟道，受狂何伤。古者周公旦非关叔，辞三公束处於商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：为义非避毁誉就#35，去之道苟，受狂何伤。高石子曰：石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下无道，仁士不处厚焉。今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。子墨子说，而召子禽子曰：姑听此乎。夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，於高石子焉见之也。

子墨子曰：世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉。

公孟子曰：先人有则三而已矣。子墨子曰：孰先人而曰有则三而己矣？子未智人之先有。

后生有反子墨子而反者，我岂有罪哉？吾反后。子墨子曰：是犹三军北，失后之人求赏也。

公孟子曰：君子不作，术而已。子墨子曰：不然，人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异於不好遂而作者矣。