天原发微

作『坤』，据《四库全书》本改。

#21『偶』，原作『为』，据《四库全书》本改。

#22『者』，原作『数』，据《四库全书》本改。

#23『象』，原作『后』，据《四库全书》本改。

#24『牵』，原作『事』，据《四库全书》本改。

#25『千』，原作『十』，据《四库全书》本改。

#26『太』，原作『大』，据《四库全书》本改。

#27『大』，原作『天』，据《四库全书》本改。

#28『八』，《四库全书》本作『百』。

#29『十』，原作『六』，据《四库全书》本改。

#30#31中『合』，《四库全书》本均作『含』。

#32原脱『物』字，据《四库全书》本补。

#33『三十六』，原作『二十六』，据《四库全书》本改。

#34『三』，原作『二』，据《四库全书》本改。

#35『三十』，《四库全书》本作『二十』。

#36原脱『日』字，据《四库全书》本补。

#37『日』，原作『百』，据《四库全书》本改

#38小原脱『人』字，据《四库全书》本补。

#39『三因三』，原作『三因二』，据《四库全书》本改。

#40原脱『阴』字，据《四库全书》本补。

#41原脱『退』字，据《四库全书》本补。

#42『大极』，《四库全书》本作『元气』。

#43『三』，原作『二』，据《四库全书》本改。

#44『三十』，原作『十三』。

#45原脱『十五』二字，据《四库全书》本补。

#46『三』，原作『二』，据《四库全书》本改。

#47『戌』，原作『上』，据《四库全书》本改。

#48『九千』，原作『九十』，据《四库全书》本改。

#49『含』，原作『舍』，据《四库全书》本改。

#50『三天』，《四库全书》本作『参天』。

#51中原脱『三』字，据《四库全书》本补。

#52『一』，原作『二』，据《四库全书》本改。

#53『六十』，原作『十六』，据《四库全书》本改。

#54『百四十有四』后，原衍『十有四』三字，据《四库全书》本删。

#55原脱『九』字，据《四库全书》本补。

天原发微卷之十七

鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正

鬼神

《易》者天地鬼神之奥也。始言幽明死生一句，趋一句说入鬼神上去。仲尼赞《易》以后，自颜曾思轲以下，至于周程张朱数君子而已降。是则聘竺二家，离了天地造化，又别作一样看。释以鬼怖人，令人皈向则不堕轮回。老以传诱人，令人修炼则可长生。又降而世俗焉，则土木为像而庙之，巫现啸呼而祝之。曰：如是而已，孰能探造化迹哉，吁可慨也，已上。蔡谢氏曰：鬼神是天地间妙用，须是将来做题目，入思议始得。

《易□大传》曰：仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

以者用《易》中阴阳之理而观察之也。天文属阳故明，地理属阴故幽。日月星辰明矣，亭毒寥邈又有幽焉。下入黄泉幽矣，发育呈露又有明焉。原始而来属阳，故曰生。反终而归属阴，故曰死。人生队百岁为准，存养得定，则虽老而阳亦壮。反之！则虽壮年亦衰。故阳为主，则阳去消阴，生意充满，屈者伸，桔者荣，光风齐月，融溢充匝#1，并可以见神之情状。阴为主，则阴来消阳，生意挚缩，伸者屈，荣者枯，如缺月妻风，阳气消尽则死矣，又可以见鬼之情状。天地问，阳只管生，若无阴以死之，则有生无死，造化亦几乎息矣。故推幽明，可以知死生。推死生，可以知鬼神。一气万形，一息古今。通昼夜之道，而知天地造化，源源於是。非太极之英气，有以为之欤。呜呼！微哉。或问：《易》言天地日月四时，而终之以鬼神者，指二气之屈伸而言也。周子言天地人，而终之以死生者，指在人一气之聚散而言也。然则天地不可以死生言乎。曰：天地其形也，死生其气也。人受天地之气以生。阳魂属天，阴魄属地。死则魂气归于天，体魄降于地，依旧还大原里去#2。故举人之死生，可以包天地之昼夜。而日月晦明，四时变化，鬼神屈伸，皆在其中矣。孰得以窥其际。

程子曰：《易》说鬼神，便是造化。以春而原之，其必有冬。以冬为终，而反之其必有春。死生者，其与是类也。知生之道，即知死之道。知事人之道，即知事神之道。死生人鬼，一而二，二而一也。

朱子曰：鬼神自是难理会底。且就紧处做工夫，人生有多少道理。自禀五常之性以来，所以父子有亲，君臣有义。须一一理会生底道理，则死底道理皆可知。如事君事亲，事其所当。事尽诚敬之道，即移此心以事鬼神，则祭如在。祭神如神在，须是得这道理无欠缺。到得那死时，乃是生理已尽，亦安於死而无愧。故张子曰：存吾顺事，设吾宁也。儒者以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。圣人不说死已，更说甚事。圣人只说既生之后，未死之前，须与他精细理会教是。六经载圣贤行事备矣，於死生之际无述焉，益以为常事也。《记》与《鲁论》独载曾子寝疾时事为详，不过教学者以保身谨理而已。岂效浮屠不察於理，而以坐亡立脱为奇哉。胡明仲曰：人生物也，佛不言生而言死。人事可见也，佛不言显而言幽。横渠形溃反原，以为人得此气而生。死则复归大原去。益人死则气散了。那大原裹气，又别抽出来生人。

又曰：天地是体，鬼神是用。

天地是举其全体而言，鬼神是举其中运动变化通上下而言。如雨风露雷草木，皆是以类而推。春夏是神，秋冬是鬼。昼是神，夜是鬼。午前是神，午后是鬼。息是神，消是鬼。生是神，死是鬼。鼻息呼是神，吸是鬼。语是神，默是鬼。伸是神，屈是鬼。气方来是神，反是鬼。日是神，月是鬼。初三后是神，十六后是鬼。天造是神，地化是鬼。草木方发生是神，凋落是鬼。人少壮是神，衰老是鬼。风雷鼓舞是神，收敛是鬼。风雨雷电初发时是神，风休雨过雷住电息是鬼。

张子曰：太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散为太虚。循是出入，皆不得已而然也。气之为物，散入无形，适得吾体。聚而有象，不失吾常。聚亦吾体，散亦吾体。知死生之不亡者！可与言性矣。

朱子曰：性者，理而已矣，不可以聚散言。其聚而生，散而死者，气而已矣。所谓精神魂魄，有知有觉者，皆气之所为也。故聚则有，散则无。若理则初不为聚散而无有也。但有是理，则有是气。苟气聚乎此，则理亦命乎此矣，不得以冰呕比也。鬼神便是精神魂魄，气也，非性也。故祭祀之礼，以类而感，以类而应。若性则又岂有类之可言。然气之已散者，既散而无有矣。其根於理而日生者则固，浩然而无穷。故圣人之祭祀也，设主立尸媾萧灌魁。或求之阴，或求之阳。无所不用，其极而止，日庶或享之而已。其至诚恻怛精微恍惚之意，益有所不容言者，非可以世俗麓浅知见执一而求也。岂日一受其成形，则此性遂为吾有。虽死犹不灭，截然自为一物，藏乎寂然。一体之中，以俟夫人祭祝之，求而时出以飨之耶。又如此说，则其界限之广狭，安顿之处所，铃有可言者。自开辟以来，积至于今，其重并积迭，计已无地之可容矣。是又安有此理邪。且乾坤造化，如大洪炉。人物生生，无少休息。是乃所谓实然之理，不忧其断灭也。今乃斗一片大虚寂目之，而反认人物已死之知觉，谓之实然之理，岂不误哉。又圣贤所谓归全安死者，亦曰无失其所。受於天之理，则可以无愧而死矣。非以为实有一物可奉，持而归之，然后吾之不断不灭者，得以宴然安处乎寂寞之中也。夭寿不贰，修身以俟之，是乃无所为而然者。与异端为生死事大，无常迅速，然后学者，正不可同日而语矣。

程子曰：鬼神只是一个造化。天尊地卑！乾坤定矣。鼓之以雷霆，润之以风雨是也。

此说明有礼乐，幽有鬼神。朱子谓此对幽明而言也。若谓幽有鬼神，而明无鬼神，便是错认题目，不知鬼神之为何物，而溺於轮回因果之说也。岂知礼乐中有鬼神，鬼神中有礼乐。二者一尔，第不可不分界限而辨别尔。天地定位辨於履，礼也。然二气交感，其中未尝无乐。风雷鼓舞，乐也。然风休雨止，雷垫霆息，各有序焉，其中未尝无礼。礼撙节人情，气之屈也。以和为贵，屈者又伸。乐动荡人情，气之神也。而合止有节，伸者又屈，幽明交通，屈伸相禅，无往而不与鬼神通。彼释氏则死杀看了，谓明则为人，幽则为鬼。岂知君子之所以谨独者，屋漏暗室，洋洋如在。礼以束其筋体，乐以养其性情。礼乐之在吾身，即鬼神之临乎其上。《易》注云：精气谓七八，言木火之神，生物东南。游魂谓九六，言金水之神！终物西北。老阴老阳，屈者为鬼。少阴少阳，伸者为神。 东南为明，西北为幽。非止谓天地黑暗中有鬼神，而明无之也。后世礼坏乐废，人心浮伪。失其序而不和，所以交於鬼神者，非其道也。不渎则馅，安有感格之理。

张子曰：鬼神二气之良能也。

朱子曰：伊川说鬼神造化之逵固好，但只浑沦在这裹，不如横渠说得分明，便见有个阴阳屈伸往来在。愚按：阴阳二字，未可言鬼神。阴之灵日鬼，阳之灵日神。良能便是其灵处，所以能屈伸变化也。又举张子物之初生，气日至而滋息。物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其申也。反之谓鬼，以其归也。又谓：人之初生，天地之气只管增添，在身上渐长渐大。至极盛了，又渐衰耗以至于散。然皆自然而然，非有使之然，故日良能。

邵子曰：阴者阳之影，鬼者人之影，月者日之影，情者性之影。

阳也，人也，日也，性也，皆阴鬼月情之主。所主既定，影自从之。子月一阳生，应得五月一阴生。自子至巳六阳全，自午至亥亦六阴全。天上一阳应地下一阴，水中一物应岸上一物，物物皆然。但阳常为主，而阴常为影，如牝牡然。一日有十二时，一年便有十二月。日初则月生明，望则光满，上下二弦生魄，至晦皆然。可以见鬼神之情状。性中有个仁义礼智之理，外面便影得个恻隐羞恶辞逊是非之情。出来一个形，便有一个影。人之魂为神，便影得个鬼之魄在其中。日至晦则月不光，人至老则神劳啧。

又曰：思虑未启，鬼神未知。不由乎我，更由乎谁？人之为道，当至於鬼神不能窥处。善恶形于言发于行，人始得知之。但萌诸心发乎虑，鬼神已得而知之矣。

《中庸》曰：君子戒谨乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。此固君子谨独之学，上不愧于屋漏也。然谓之思虑未启，即喜怒哀乐未发之时，鬼神不得以窥其际矣。故曰：不由乎我，更由乎谁？益幽暗之中，细微之事进，虽未形而几则已动。虽己所独知，人所不知，而鬼神已知之矣。是以君子慎独，不待着于言行。常若鬼神之临乎其上，不敢有一毫之妄念，动于中也。昔人弹琴，见螳螂捕蝉，而闻者以为有杀声。杀在心，而人闻其琴已知之，况於鬼神乎。君子於此，惟敬以直内而已。听於无声，视於无形，益不待征於色，发於声，而后始用其力也。邵又曰：人心之神，即天地之神。人之自欺其心，即所欺天也。可不戒哉。天地虚明，不用耳目，而无不见闻也。

又曰：气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰。魂随气而变，魄随形而上。故形存则魄存，形化则魄散。耳目口鼻心脾胆肾之气全，谓之人。心之灵日神，胆之灵曰魄，脾之灵日魂，肾之灵日精。心之灵发乎目曰视，肾之精发乎耳曰聪，脾之魂发乎鼻日嗅，胆之魄发乎口曰言。八者备，然后谓之人。

此说人形体内#3，研磨其魂魄以知。人之一身，具天地鬼神之理之灵而不自反。终日驰逐於外，至於皓首没世，而不自觉，亦可悲也。夫金木者，生成之始终，在人则精神魂魄。精为形而阴魄附，气为魂而阳神依。四者都相离不得，所以魂魄随气形而盛衰也。形变则阳魂离去，魄化则阴形朽腐。所以先王以灰灭为极刑，而於人之死也，则卜宅兆哄安厝之。肾北方，天一水，故以藏精。精始化为魄，魄乃精之所自出，是精气之佐使而并其出入。水能生木，木为之子，故胆中藏魄。心南方，太虚火用晓藏神。生阳日魂，魂乃神之所自出，是为神气之辅弼，而随其出入。火能生土，土为之子，故脾中藏魂。人之一身，精神其主，而魂魄其使也。精盛则魄盛。惟至诚则能生精，至精则能生神。诚也者，皆天一所生而无伪也。人能主於一，而不散其精，则至诚如神。心能御气，不能主一。而散其精，则心为形役。岂徒没世而无闻哉，其违禽兽不远矣。人之生也，精神魂魄。性之用也，血气水谷。形之用也，惟内外交相，养则精神强而魂魄盛。性者受之於天，铃有藏焉。心者神所藏，肾者精所藏，脾者魂所藏，胆者魄所藏。统其藏者，心也。故能发见於声臭言视之间，而不违其则者，所以灵也。形者资於地，必有府焉。肺为传气之府，肝为传血之府，胃为化水谷之府，又为之胖肠斗流其查滓浊秽。故曰：天地之性人为贵，岂若异端者之言魂魄哉。昔有学神仙者，与予言曰：只就龙虎鹑龟上做起。又曰：只就心肾上。又曰：只就五藏中五行上探来，终不肯泄其旨归。后得其要诀，下手处亦甚易。易但要精一工夫尔，今但知而不为也。昔朱子与蔡西山研穷一世，深晓之矣。尝日！道家爱径人，铅汞玄牝，互换其名，使人不测。其实，则精气二者而已。《楚词》屈子载荧魄之说。以精神言也，荧，营也，阴灵之聚而有光景者。魄不受魂，则魂不载魄，而人死矣。益魂动魄静，魂火二而魄水一。载营魄者，以魂加魄，以动守静，以火迫水，以二守一。如人登车而载於其上，则魂安静而魄精明。火不燥而水不溢，固长生久视之要诀也。然亦未言其所以也。朱子有诗曰：盗启玄#4命秘，窃当生死关。又曰：但恐逆天道，偷生诅能安。则亦知之而不为尔。

朱子曰：精气就物而言，魂魄就人而言。鬼神离乎人而言。生则谓之精

气，死则谓之魂魄，物则谓#5之鬼神。气是实底，魂魄是半虚半实底，鬼神是虚数多实数少。又曰：精气两个合，则魂魄聚而为人。游魂一个离去，则阳己散，阴无所归，故为变。

子产谓：人生始化日魄，既生魄阳曰魂。唐孔氏曰：人之生也，始变化为形。形之灵日魄。魄内自有阳气。气之神日灵，魂魄神灵之名。初生时，耳目心识手足运动，此魄之灵也。及其精神，性识渐有知觉，此则气之神也。益魂阳属火，魄阴属水。天一生水，阴阳始交。魄既生暖者为魂，先有魄而后有魂。魂常为主为干《淮南子》曰：天气为魂阳神也，地气为魄阴神也。乐祁曰：心之精爽是谓魂魄。魄属形体，魂属精神。精又是魄，魄是精之神。神又是魂，魂是气之神。朱子谓：魂神而魄灵，魂阳而魄阴，魂动而魄静。生则魂载於魄，而魄检其魂。死则魂进散，而归于天，魄沦坠而归于地。运用动作底是魂，不运用动作底是魄。魄盛则耳目聪明能记忆。老人目昏耳赎记事不得者，魄衰也。魂热而魄玲，能以魂守魄，则魂有所守，而亦静魄以魂，而亦有生意。魂热生凉，魄玲生暖，惟二者不相离。故阳不燥，阴不滞，而得其和矣。不然魂愈动，魄愈静。魂愈热，魄愈玲。二者不得其和而死矣。又曰：人生时，魂魄相交，死则各相离去#6。魄有个形像在裹面，如水晶相祖，所以发出来为耳目#7之精明。月黑晕是魄，其光是魂。如香烧出汁子来是魄，那成烟后香底是魂。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。火是魂，镜是魄。灯有光焰，物来便烧。镜虽照见，却在裹面。火日外景，金水内景。火日是魂，金水是魄。人之眼光是魄，耳亦体尔。何以为魄，曰能听者便是魄。鼻知臭，舌知味#8皆是。但不可以知字为魄，知便属心。若甘#9若咸酸，要从舌上过。阴主藏受，故魄能记忆。在内阳主运用，故魂能发用出来。二物本不相离。精聚则魄聚，气聚则魂聚。是为人物之体，至於精竭魄降，则气散魂游而无所知矣。就人身而言，气虽属阳，然体魄已属阴，生之中已带个死底道理。变虽属阳，然魂气上游，体魄下降，亦自具阴阳也。只今生人，便自一半是神一半是鬼。未死前神为主，已死后鬼为主。

祭义宰我曰：吾闻鬼神之名，不知所谓。子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。么口鬼与神，教之至也。

郊特牲曰：魂气归于天者，以魂本附气，人死则气必浮。又曰：体魄降于地者，以魄本归形，人死则形归于土。圣人绿生事死，制其祭祀。存亡既异，别为作名。改生之神曰魂#10，改生之鬼曰魄#11。合魂与魄，命其名曰鬼神以尊事。故日二．明命鬼神，以为黔首。则百众口畏，万民以服也。延陵季子哭其子曰：骨肉归于土，命也。若魂#12则无不之也。《尔雅□释文》云：鬼之为言归也。以骨肉秘归于土也。其气则发扬于上，则不测之谓神八》其实鬼神之本，魂魄是也。神之盛，谓口鼻嘘吸出入知觉运动者之类。鬼之盛，谓耳目精明能视能听精血强盛之类。或问：死生之说。谢氏曰：气尽也。曰：有鬼神否？曰：余昔问明道先生曰：待向汝道无来，汝怎生信得。及待向汝道有来，汝但去寻讨。便是答底语。朱子曰：鬼神上蔡说得好。曰：可者使人格之，不使人致死之。可者是合当祭如祖宗父母，这须至诚感格之。不要人便做死。人看他不可者，使人远之。不要人做生，看待他不管，他便无了。问先生祭享则甚。曰：是他意思，别三日斋五日戒，求诸阴阳，四方上下。盖#13是要集自家精神，所以格有庙叉泱与萃言之。虽然如是，以为有固不可，以为无亦不可。这裹有妙理，於若有若无之问。断制得去始得，曰：不是鹊突，自家要有便有，要无便无。始得鬼神在虚空中，辟塞触目，皆是为他，是天地问妙用。又曰：阴阳交而为神，形气离而有鬼。知此者为智，事此者为仁。斋戒只是要团聚自家精神。古人用尸，要得阴阳一气来聚这尸上，不是徒然。敌享诚敬尽，则气自聚。古人祭祀处，便招呼得来。问祖宗已死，以何而来？曰：上蔡云：祖考精神，即我之精神。祭祀之感格，或求之阴，或求之阳。各从其类，求则俱来。非有一物积于空中，以待子孙之来。但主祭者，既是他一气之流转，气已寓此，尽#14其诚敬，则已感格矣。或问：旁亲外亲之属如何？曰：本从一源中流出一初无问断。人死虽魂魄各散，魄又较定，须是招魂来复，这魄要他相合。圣人教人子孙，常常祭祀，是要聚得他那祖考之气。当下虽已散了，然他根却在这裹。诚敬尽，即便引聚他那气在此。子孙这身在此，祖宗之气便在此。他是有个血脉贯通，所以神不敌非类，民不祀非族，只为这气不相关。

朱子曰：鬼神屈伸往来只是气。人之气与天地之气常相接，人自不见尔。人心才动，便达於气。便与这屈伸往来相感通。

先儒之说曰：有是理，便有是阴阳之气。只这一气入毫屋丝忽裹去，此心才动。彼气便应。如鬼神之灵光处是昭明，其气蒸上#15处是煮篙，使人精神练动处，其风肃然是凄怆。所以祭义有求诸阳者，以报气也。气者神。故建设庙#16事墦燎擅香觎以萧光，使气上腾，皆阳之类。有求诸阴者，以报魄也。魄者，鬼也．o故荐黍稷羞肝肺首心觎以侠鱿，加以郁魁。灌地以求之。析木烟出，是气滋润底是魄。合魂与魄而一之，所以求鬼神之气而祭之也。愚谓：呼吸是吾身之气，云雨是山川之气。发扬#17于上，是神灵光明之气。动於此，即应於彼。厥初生民，气化之祖，传授到此。子孙也，祖宗也，天地山川也，只是一气贯通。先儒谓：死者魂气既散，而立主以主之，亦须聚得些子气在这裹。古者自始死吊魂复魄立重设主，便是常要接续他些子精神在这裹。古者衅龟用牲血，便觉那龟久不灵了，用些子生气去接他。程子谓：名山大川兴云雨者，只是气蒸成尔。气便是神也。今人不知此理，才遇水旱，便去庙中析祷，不知雨露从何而出。名山大川能兴云致雨，却不问。着於土木人身上求之可乎？或问朱子：人之祷天地山川，是以我之，有感彼之。有子孙之祭先祖，是以我之，有感彼之。无神灵之气，常屈伸而不已。人鬼之气，则消散而无余。消散亦有久速之异。但以我之气而接其气，若乃其诚敬，即上蔡所谓要有便有也。

程子曰：以功用谓之鬼#18，以妙用谓之神。又日：鬼神造化之边也。

日暑月寒，昼明夜晦，春生秋杀、，夏长冬藏，其生成万物者，皆鬼神之功用，有进可见也。又日：妙用而不可见者，视无形听无声，体物而不可遗。道无又有，道有又无。倏然忽然，或变或化。於虚空中而有雷有风，为雨为电。於树枝上忽生花生叶，或谢或开。此天地间公平正直底鬼神，人所共睹而不以为怪者也。至於莫夜而有鬼火，白日而走飞砖，敌梁触胸，附耳人言，千妖万状，不可胜纪。大易所谓载鬼一车。《春秋》所谓石言于晋金鼎铸，而百怪伏汉剑试而神鬼嗥。范鲁公之鬼扇，孔道辅之蛇质，可信不可信乎？