抱朴子外篇

骏，犹谓不及伯乐之所御也；虽有宵朗兼城之璞，犹谓不及楚和之泣也；虽有断马指雕之剑，犹谓不及欧冶之所铸也；虽有生枯起朽之药，犹谓不及和鹊之所合也；虽有冠群独行之士，犹谓不及於古人也。

抱朴子外篇卷之四十五竟

抱朴子外篇卷之四十六

正郭

抱朴子曰：嵇生以为太原郭林宗，竟不恭三公之命，学无不涉，名重於往代，加之以知人。知人则哲，盖亚圣之器也。及在衰世，栖栖惶惶，席不暇温，志在乎匡乱行道，与仲尼相似。余答曰：夫智与不智，存於一言。枢机之玷，乱乎白珪。愚谓亚圣之评，未易以轻有许也。夫所谓亚圣者，必具体而微，命世绝伦，与彼周孔其间无所复容之谓也。若人者，亦何足登斯格哉。林宗拔萃翘特，鉴识朗彻。方之常人所议，固多引之上及，实复未足也。此人有机辩风姿，又巧自抗遇而善用，且好事者为之羽翼，延其声誉於四方。故能挟之见准慕於乱世，而为遇听不核实者所摧策。及其片言所褒，则重於千金；游步所经，则贤愚波荡。谓龙凤之集，奇瑞之出也。吐声则余音见法，移足则遗迹见拟，可谓善击建鼓而当揭日月者。耳非真隐也，盖欲立朝则世已大乱，欲潜伏则闷而不堪，或跃则畏祸害，确尔则非所安。彰惶不定，载肥载臞。而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不统其神。故遭雨巾坏，犹复见效，不觉其短。皆是类也。俗民追声，一至於是。故其虽有缺隙，莫之敢指也。夫林宗学涉知人，非无分也，然而未能避过实之名，而暗於自料也。或劝之以出仕进者，林宗对曰：吾昼察人事，夜看乾象，天之所废，不可支也。方今运在明夷之爻，值勿用之位，盖盘桓潜居之时，非在天利见之会也。虽在原陆，犹恐沧海流横，吾其鱼也。况可冒冲风而乘奔波乎。未若岩岫颐神，娱心彭老，优哉游哉，聊以卒岁。案林宗之言，其知汉之不可救，非其才之所辩审矣。法当仰隮商洛，俯泛五湖，追巢父於峻岭，寻渔父於沧浪。若不能结踪山客，离群独往，则当掩景渊洿，韬鳞括囊。而乃自西祖东，席不暇温，欲慕孔墨栖栖之事。圣者忧世，周流四方，犹为退士所见讥弹。林宗才非应期，器不绝伦，出不能安上治民，移风易俗；入不能弹毫属笔，祖述六艺。行自衒耀，亦既过差，收名赫赫，受饶颇多。然卒进无补於治乱，退无迹於竹帛。观倾视汨，冰泮草靡，未有异庸人也。无故沉浮於波涛之间，倒屣於埃尘之中，遨集京邑，交关贵游，轮刷策弊，匪遑启处，遂使声誉翕习，秦胡景附。巷结朱轮之轨，堂列赤绂之客，轺车盈街，载奏连车。诚为游侠之徒，未合逸隐之科也。有道之世而臻此者，犹不得复厕高洁之条贯，为秘丘之俊民，而修兹在於危乱之运，奚足多哉。孰不谓之暗於在天人之否泰，蔽於自量之优劣乎。空背恬默之涂，竟无有为之益，不值祸败盖其幸耳。以此为忧世念国，希拟素王，有似蹇足之寻龙骐，斥鴳之逐鸿鹄，焦冥之方云鹏，鼷鼬之比巨象也。然则林宗可谓有耀俗之才，无用守之质，见无不了，庶几大用。符采外发，精神内虚，不胜烦躁，言行相伐，口称静退，心希荣利。未得玄圃之栖禽，九渊之潜灵也。自衒自媒，士女之丑事也。知其不可而尤效尤师，亚圣之器其安在乎。虽云知人。知人之明，乃唐虞之所难，尼父之所病。夫以明并日月，原始见终，且犹有失，不能常中。况於林宗，荧烛之明，得失半解，已为不少矣。然则名称重於当世，美谈盛於既没，故其所得者则世共传闻，而所失者则莫之有识尔。虽颇甄无名之士於草莱，指未剖之璞於丘园，然未能进忠烈於朝廷，立御侮於疆场，解亡征於倒悬，折逆谋之竞逐，若鲍子之推管生，平仲之达穰宜。林宗名振於朝延，敬於一时。三九肉食，莫不钦重，力足以拔才，言足以起滞。而但养疾京辈，招合宾客，无所进致，以匡危蔽。徒能知人不肯荐举，何异知沃壤之任良田，识直木之中梁柱，而终不垦之以播嘉谷，伐之以构梁栋，奚解於不粒，何救於露居哉。其距贡举者，诚高操也。其走不休者，亦其疾也。嵇生又曰：林宗存为一世之所式，没则遗芳永播，硕儒俊士，未或指点，而吾生独评其短，无乃见嗤於将来乎。

抱朴子曰：曷为其然哉。苟吾言之允者，当付之於后后之识者，何恤於寡和乎。且前贤多亦讥之，独皇主褒过耳。故太傅诸葛公元逊亦曰：林宗隐不修遁，出不益时，实欲扬名养誉而已。街谈巷议以为辩，讪上谤政以为高。时俗贵之，歙然犹郭解、原涉见趋於曩时也。后进慕声者，未能考之於圣王之典，论之於先贤之行，徒或华名，咸竞准的，学之者如不及，谈之者则盈耳。中人犹不觉，童蒙安能知。故零陵太守殷府君伯绪，高才笃论之士也，亦曰：林宗入交将相，出游方国，崇私议以动众，关毁誉於朝廷。其所善则风腾雨骤，改价易姿；其所恶则摧顿陆沉，士人不齿。折其名贤，遭乱隐遁，含光匿景，未为远矣。君子行道，以匡君也，以正俗也。于时君不可匡，俗不可正。林宗周旋，清谈闾阎，无救於世道之陵迟，无解於天民之憔悴也。又故中书郎周生恭远，英伟名儒也，亦曰：夫遇治而赞之，则谓之乐道；遭乱而救之，则谓之忧道；乱不可救而避之，则谓之守道。虞舜，乐道者也；仲尼，忧道者也。微子，守道者也；汉室将倾，世务交游。林宗法当慨然私心，要同契君子，共矫而正之。而身栖栖为之雄伯，非救世之宜也。于时虽诸黄门，六畜自寓耳。其陈蕃、窦武之徒，虽鼎司牧伯，皆贵重林宗，信其言论，臧否取定。於匡危易俗，不亦可冀乎。而林宗既不能荐有为之士，立毫毛之益，而通逃不仕也，则方之巢、许；废职待客者，则比之周公；养徒避役者，则拟之仲尼；弃亲依豪者，则同之游、夏。是以世眩名实，而大乱滋甚也。若谓林宗不知、则无以称聪明；若谓知之而不改，则无以言忧道。昔四豪似周公而不能为周公，今林宗似仲尼而不得为仲尼也。於是问者慨而叹曰：然则斯人乃避乱之徒，非全隐之高矣。

抱朴子外篇卷之四十六竟

抱朴子外篇卷之四十七

弹襧

抱朴子曰：汉末有襧衡者，年二十有三。孔文举齿过知命，身居九列，文学冠群，少长称誉，名位殊绝，而友衡於布衣，又表荐之於汉朝，以为宜起家作台郎。云惟岳降神，异人并出；目所一见，辄诵於口；耳所瞥闻，不忘於心；性与道合，思若有神。其叹之如此。衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿。呼孔融为大儿，呼杨修为小儿，荀彧犹强可与语。过此以往，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饭囊耳。百官大会，衡时在坐，忽颦蹙凄怆哀叹忼慨。或讥之曰：英豪乐集，非所叹也。衡顾眄历视稠众而答曰：在此积尸列柩之间，仁人安能不悲乎。曹公尝切齿欲杀之。然复无正有入法应死之罪，又惜有杀儒生之名，乃谪作鼓吏。衡了无悔情耻色，乃缚角於柱，口就吹之，乃有异声，并摇击鼓，闻者不知其一人也。而论更剧，无所顾忌。寻亡走投荆州牧刘表。表欲作书与孙权，讨逆。于时已全据江东，带甲百万，欲结辅车之援，共其距中国。使诸文士立草，尽思而不得，表意乃示衡。衡省之，曰：但欲使孙左右柱刀兄视之者，此可用尔。傥令张子布见此，大辱人也。即摧坏投地，表怅然有怪色，谓衡曰：为了不中芸锄乎，惜之也。索纸笔便更书之。众所作有十余通，衡凡一历视之，而已暗记，书之毕以还表。表以还主，或有录所作之本也，以比校之无一字错，乃各大惊。表乃请衡更作。衡则作成，手不停辍。表甚以为佳，而施用焉。衡骄傲转甚。一州人士，莫不憎恚。而表亦不复堪，欲杀之。或谏以为曹公名为严酷，犹能容忍。衡少有虚名，若一朝杀之，则天下游士莫复拟足於荆楚者也。表遂遣之。衡走到夏口，依将军黄祖，祖待以上宾。祖大儿黄射与衡偕行，过人墓下，俱读碑铭一过而去。久之，射曰：前所视碑文大佳，恨不写也。衡曰：卿存之名耳，我一览尚记之。即为暗书之。末有一字右缺，乃不分明。衡与半字曰：疑此当作某字，恐不审也。射省可。虽#1言行轻人，密顾荣显。是以高游凤林，不能幽翳蒿莱。然修己驳刺，迷而不觉。故开口见憎，举足蹈祸。赍如此之伎俩，亦何理容於天下而得其死哉。犹枭鸣狐嚾，人皆不喜，音响不改，易处何益。许下，人物之海也。文举为之主任，荷之足为至到。於此不安，已可知矣。犹必死之病，俞附越人所无如何；朽木铅铤，班输欧冶所不能匠也。而复走投荆楚间，终陷极害。此乃衡懵蔽之效也。盖欲之而不能得，非能得而弗用者矣。於戏才士，可勿戒哉。嵇生曰：吾所惑者，衡之虚名也；子所论者，衡之实病也。敢不寤寐於指南，投杖於折中乎。

抱朴子外篇卷之四十七竟

#1『虽』原作『难』，据校本改。

抱朴子外篇卷之四十八

诘鲍

鲍生敬言，好老、庄之书，治鲍辩之言，以为古者无君，胜於今世。故其着论云：儒者曰，天生需民而树之君，岂其皇天谆谆言亦将欲之者为辞哉。夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则，隶属役御，由乎争强弱而校愚智，彼苍天果无事也。夫混茫以无名为贵，群生以得意为欢。故剥桂刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非乌所欲；促促衔乐，非马之性；荷轭运重，非牛之乐。诈巧之萌，必力违真，伐根之生，以饰无用。捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，荒非万物并生之意。夫役彼黎烝，养此在官，贵者禄厚而民亦困矣。夫死而得生，欣喜无量，则不如向无死也。让爵辞禄以钓虚名，则不如本无让也。天下逆乱焉，而忠义显矣；六亲不和焉，而孝慈彰矣。曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱。山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼。士众不聚，则不相攻伐。是高巢不探，深渊不漉。凤鸾栖息於庭宇，龙鳞群游於园池。饥虎可履，虺蛇可执。涉泽而鸥鸟不飞，入林而狐兔不惊。势利不萌，福院不作，干戈不用，城池不设。万物玄同，相忘於道。疫疠不流，民获获考终。纯白在胸，机心不生，含餔而熙，鼓腹而游，其言不华，其行不饰。安得聚敛以夺民财，安得严刑以为坑阱。降及杪季，智用巧生，道德既衰。尊卑有序，繁升降损益之礼，饰绂冕玄黄之服，起土木於凌霄，构丹绿於棼撩。倾峻搜宝，泳渊采珠，聚玉如林，不足以极其变；积金成山，不足以瞻其费。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去崇日远，背朴弥增。尚贤则民争名，贵货则盗贼起。见可欲则真正之心乱，势利陈则劫夺之涂开。造剡锐之器，长侵割之患。弩恐不劲，甲恐不坚，纡恐不利，恐不厚。若无凌暴，此皆可弃也。故曰白玉不毁，孰为珪璋；道德不废，安取仁义。使夫桀纣之徒，得燔人，辜谏者，脯诸侯，菹方伯，剖人心，破人胫，穷骄淫之恶，用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫，性虽凶奢，安得施之。使彼肆酷恣欲屠割天下，由於为君，故得纵意也。君臣既立，众慝日滋。而欲攘臂乎桎梏之间，愁劳於涂炭之中，人主忧惈於庙堂之上，百姓煎扰乎困苦之中，闲之以礼度，整之以刑罚。是犹辟滔天之源，激不测之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。

抱朴子难曰：盖闻冲昧既辟，降浊升清，穹隆仰焘，旁泊俯停，乾坤定位，上下以形。远取诸物，则天尊地卑，以着人伦之体；近取诸身，则元首股肱，以表君臣之序。降杀之轨，有自来矣。若夫太极混沌，两仪无质，则未若玄黄剖判，七耀垂象，阴阳陶冷，万物群分也。由兹以言，亦知鸟聚兽散，巢栖穴窜，毛血是茹，结草斯服，入无六亲之尊卑，出无阶级之等威，未若庇体广厦，粳梁嘉旨，黼黻绮纨，御冬当暑，明辟往物，良宰匠世，设官分职，宇宙穆如也。贵贱有章，则慕赏畏罚；势齐力均，则争夺靡惮。是以有圣之作，受命自天。或结罟以畋渔，或瞻辰而钻燧，或尝卉以选粒，或构宇以仰蔽。备物致用，去害兴利，百姓欣戴，奉而尊之。君臣之道於是乎生，安有诈愚凌弱之理。三五迭兴，道教遂隆。辩章劝沮，德盛刑清，明良之歌作，荡荡之化成。太阶既平，七政遵度，梧禽激响於朝阳、麟虞觌灵而来出，龟龙吐藻於河湄，景老摛耀於天路，皇风振於九域，凶器戢乎府库。是以礼制则君安，乐作而刑厝也。若夫奢淫狂暴由乎人己，岂必有君便应尔乎。而鲍生独举衰世之罪，不论至治之义。何也？且夫远古质朴，盖其未变，民尚童蒙，机心不动。譬夫婴孩智慧未萌，非为知而不为，欲而忍之也。若人与人争草莱之利，家与家讼巢窟之地，上无治枉之官，下有重类之党，则私斗过於公战，木石锐於干戈，交尸布野，流血绛路。久而无君，噍类尽矣。至於扰龙驯凤，河图洛书，或鳞卫申负，或黄鱼波涌，或丹禽翔授，或回风三集，皆在有君之世，不出无王之时也。夫祥瑞之征，指发玄极，或以表革命之符，或以彰至治之盛。若令有君不合天意，彼嘉应之来，孰使之哉。子若以混冥为美乎，则乾坤不宜分矣；若以无名为高乎，则八卦不当画矣。岂造化有谬，而太吴之暗哉。雅论所尚，唯贵自然。请问夫识母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之未饰也。然性不可任，必尊父焉；饰不可废，必有拜焉。任之废之，子安乎。古者，生无栋宇，死无殡葬，川无舟机之器，陆无车马之用。吞啖毒烈，以至殒毙，疾无医术，枉死无限。后世圣人，改而垂之。民到于今赖其厚惠，机巧之利未易败矣。今使子居则反巢穴之陋，死则捐之中野。限水则泳之游之，山行则徒步负戴。弃鼎铉而为生臊之食，废针石而任自然之病。裸以为饰，不用衣裳。逢女为偶，不假行媒。吾子亦将曰：不可也。况於无君乎。若令上世人如木石，玄冰结而不寒，肴粮绝而不饥者，可也。衣食之情，苟在其心，则所争岂必金玉，所竞岂必荣位。橡茅可以生斗讼，藜藿足用致侵夺矣。夫有欲之性，萌於受气之初。厚己之情，着於成形之日。贼杀并兼，起於自然。必也不乱，其理何居。夫明王在上，群后尽规，坐以待旦，昧朝旰食。延诽谤以攻过，责昵属之补察。听舆谣以属省，鉴履尾而夕惕。扬清风以扫秽，厉秋威以肃物。制峻网密，有犯无赦。形戮以惩小罪，九伐以讨大憝。犹惧豺狼之当路，感彝伦之不叙，忧作威之凶家，恐奸亢之害国。故严司鹰扬以弹违，虎臣杖钺於方狱。而狂狡之变，莫世乏之。而命放之，使无所惮，则盗跖将横行以掠杀，而良善端拱以待祸，无主所诉，无强所凭。而冀家为夷齐，人皆柳惠，何异#1负豕而欲无臭，凭河而欲不濡，无辔箤而御奔马，弃施橹而乘轻舟，未见其可也。鲍生又难曰：夫天地之位，二气范物，乐阳则云飞，好阴则川处。敢柔刚以卒性，随四八而化生，各附所安，本无尊卑也。君臣既立，而变化遂滋。夫獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱，有司设则百姓困，奉上厚则下民贫。壅崇宝货，饰玩台榭，食则方丈，衣则龙章，内聚旷女，外多鳏男。采难得之宝，贵奇怪之物，造无益之器，恣不已之欲。非鬼非神，财力安出哉。夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费。宿卫有徒食之众，百姓养游手之人。民乏衣食，自给已剧，况加赋敛，重以苦役，下不堪命，且冻且饥，冒法斯滥，於是乎在。王者忧劳於上，台鼎颦顣於下，临深履薄，惧祸之及。恐智勇之不用，故厚爵重禄以诱之；恐奸衅之不虞，故严城深池以备之。而不知禄厚则民匮而臣骄，城严则役重而攻巧。故散鹿台之金，发巨桥之粟，莫不欢然，况乎本不聚金，而不敛民粟乎。休牛桃林，放马华山，载戢干戈，载弃弓矢，犹以为泰，况乎本无军旅，而不战不戍乎。茅茨土阶，弃织拔葵。杂囊为帏，濯裘布被。妾不衣帛，马不秣粟。俭以率物，以为美谈。所谓盗跖分财、取少为让；陆处之鱼，相煦以沬也。夫身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天分地，内足衣食之用，外无势利之争。操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯。法令滋彰，盗贼多有。岂彼无利性而此专贪残，盖我清静则民自正，下疲怨则智巧生也。任之自然，犹虑凌暴。劳之不休，夺之无已，田芜仓虚，杼轴之空，食不充口，衣不周身，欲令勿乱其可得乎。所救祸而祸弥深，峻禁而不止也。关梁所以禁非，而猾吏因之以为非焉。衡量所以检伪，而邪人因之以为伪焉。大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。兵革所以静难，而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。民有所利，则有争心。富贵之家，所利重矣。且夫细民之争，不过小小匹夫校力，亦何所至。无疆土之可贪，无城郭之可利，无金宝之可欲，无权柄之可竞，势不能以合徒众，威不足以驱异人。孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，推无雠之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流血则漂橹丹野。无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦#2，忠良见害於内，黎民暴骨於外。岂徒小小争夺之患邪。至於移父事君，废孝为忠，申令无君亦同有之耳。古之为屋，足以蔽风雨；而今则被以朱紫，饰以金玉。古之为衣，足以掩身形；而今则玄黄黼黻，锦绮罗纨。古之为乐，足以定人情；而今则烦乎淫声，惊魂伤和。古之饮食，足以充饥虚；而今则焚林漉渊，宰割群生。岂可以事之有过而都绝之乎。若令唐虞在上，稷卨赞事，卑宫薄赋，使民以时。崇节俭之清风，肃玉食之明禁。质素简约者，贵而显之；乱化侵民者，黜而戮之。则颂声作而黎庶安矣。何必虑火灾而坏屋室，畏风波而填大川乎。

抱朴子曰：鲍生贵上古无君之论，余既驳之矣。后所答余，文多不能尽载，余抄条其论而牒诘之云。鲍生曰：人君采难得之宝，聚奇怪之物，饰无益之用，厌无已之求。

抱朴子诘曰：请问古今帝王尽采难得之宝，聚奇怪之物乎？有不尔者也。余闻唐尧之为君也，摘金於山。虞舜之禅也，捐壁於谷。疏食菲服，方之监门。其不汔渊剖珠，倾岩刊玉，凿石铄黄白之矿，越海裂翡翠之羽，网玳瑁於绝域，掘丹青於□汉，亦可知矣。夫服章无殊，则威重不着；名位不同，则礼物异数。是以周公辩贵贱上下之典式。宫室居处，则有堵雉之限。冠盖旌旗，则有文物之饰。车服器用，则有多少之制。庖厨供羞，则有法膳之品。年凶灾眚，又减撤之。无已之欲，不在有道。子之所云，可以声桀纣之罪，不足以定雅论之证也。鲍生曰：人君后宫三千，岂皆天意。谷帛积则民饥寒矣。

抱朴子请曰：王者妃妾之数，圣人之所制也。圣人与天地合其德者也。其德与天地合，岂徒异哉，夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎。乃所以佐六宫，理阴阳，教肃宗，奉祖庙，秪承大祭供玄紞之服，广本枝之路。且案周典九土之记，及汉氏地理之最，天下女数多於男焉。王者所宗，岂足以逼当娶者哉。姬公思之，似已审矣。帝王帅百僚以藉田，后妃将命妇以蚕识。下及黎庶，农课有限。力佃有赏，怠惰有罚。十一而税，以奉公用。家有备凶之储，国有九年之积。各得顺天分地，不夺其时，调薄役希，民无饥寒，衣食既足，礼让以兴。昔文景之世，百姓务农，家给户丰，官仓之米，至腐赤不可胜计。然而士庶犹侯服鼎食，牛马盖泽。由於赋敛有节，不足损下也。至於季世，官失佃课之制，私务浮末之业。生谷之道不广，而游食之徒滋多。故上下同之，而犯非者众。鲍生乃归咎有君。未若讥采择之过限，刺农课之不实，责牛饮之三千，贬履亩与太半。但使后宫依周礼，租调不横加，斯则可矣，必无君乎。夫一日晏起，则事有失所。即鹿无虞，维入于林中。安可终已，靡所宗统，则君子失所仰，凶人得其志。网疏犹漏，可都无网乎。鲍生曰：人生也衣食已剧，况又加之以收赋，重之以力役。饥寒并至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。

抱朴子请曰：蜘蛛张网，蚤虱不馁。使人智巧役用万物，食口衣身何足剧乎。但患富者无知止之心，贵者有无限之用耳。岂可以一 之故，而终身不行。以桀纣之虐，思乎无主也。夫言主事弥张，赋敛之重於往古，民力之疲於末务，饥寒所绿，以讥之可也。而言有役有赋，使国乱者，请问唐虞升平之世，三代有道之时，为无赋役以相供奉，元首股肱躬耕以自给耶。鲍生乃唯知饥寒并至，莫能固穷。独不知衣食并足，而民知荣辱乎。鲍生曰：王者临深履尾。不足喻危。假寐待旦，日昃旰食，将何为惧祸及也。

抱朴子难曰：审能如此，乃圣主也。王者所病在乎骄奢，贤者不用，用者不贤。夏癸指天曰以自喻，秦始忧万世之同谥，故致倾亡，取笑将来。若能惧危夕惕，广纳规谏，询刍荛以待听，养黄发以乞言，何忧机事之有违，何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙，怠荒则奸宄作。岂况无君能无乱乎。鲍生曰：王者钦想奇瑞，引诱幽荒，欲以崇德迈威，厌耀朱服。白雉玉环，何益齐民乎。

抱朴子诘曰：夫王者，德及天则有天瑞，德及地则有地应。若乃景星擒光，以佐望舒之耀；冠日舍采，以表羲和之晷。灵禽嗈喈於阿阁，金象焜晃乎清沼，此岂卑辞所致，厚币所诱哉。王莽奸猾，包藏祸心，文致太平，诳眩朝野，贶遗外域，使送瑞物。