抱朴子外篇

庶物化生。羽族或能应对焉，毛宗或有知言焉。于玃识往，归终知来，玄禽解阴阳，蛇蚁远泉流，蓍龟无以过焉，甘石不能胜焉，夫唯无礼，不厕贵性。厥初邃古，民无阶级。上圣悼混然之甚陋， 巢穴之可鄙，故构栋宇以去鸟兽之群，制礼数以异等威之品。教以盘旋，训以揖让，立则罄折，拱则抱鼓。趋步升降之节，瞻视接对之容，至于三千。盖检溢之堤防，人理之所急也。故俨若冠於曲礼，望貌首於五事，出门有见宾之肃，闲居有敬独之戒。颜生整仪於宵浴，仲由临命而结缨。恭容暂废，惰慢已及，安上治民，非此莫以。盖人之有礼，犹鱼之有水矣。鱼之失水，虽暂假息，然枯糜可必待也。人之弃礼，虽犹腼然，而祸败之阶也。鲁秉周礼，暴兵不加。魏式干木，锐寇旋旆。大楚带甲百万，而有振槁之脆。强秦殽函袭崄，而无折柳之固。岂非弃三本而丧根柢之攸召哉。矧乎安可触情，丧乱日久，风颓教沮。抑断之仪废，简脱之俗成。近人值正化之蚩役，庸民遭道网之绝素，犹网鱼之去水罟，围兽之出陆罗也。丧乱以来，事物屡变，冠履衣服，袖袂财制，日月改易，无复一定。乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常，以同为快。其好事者，朝夕放效，所谓京辈贵大眉，远方皆半额也。余实凡夫，拙於随俗，其服物变不胜，故不变。无所损者，余未曾易也。虽见指笑，余亦不理也。岂苟欲违众哉？诚以为不急耳。上国众事，所以胜江表者多，然亦有可否者。君子行礼，不求变俗，谓违本邦之他国，不改其桑梓之法也。况於在其父母之乡，亦何为当事弃旧而强更学乎。吴之善书，则有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，皆一代之绝手。如中州有锺元、常胡、孔明、张芝、索靖。各一邦之妙，并用古体，俱足周事。余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也。况於乃有转易其声音，以效北语，既不能便良，似可耻可笑。所谓不得邯郸之步，而有匍匐之嗤者。此犹其小者耳。乃有遭丧者，而学中国哭者，令忽然无复念之情。昔锺仪庄舄，不忘本声，古人韪之。孔子云，丧亲者，若婴儿之失母，其号岂常声之有？宁令哀有余，而礼不足。哭以泄哀，妍拙何在？而乃治饰其音，非痛切之谓也。又闻贵人在大哀，或有疾病，服石散以数食，宣药势以饮酒，为性命疾患危笃，不堪风泠，帏帐茵褥，任其所安。於是凡琐小人之有财力者，了不复居於丧位，常在别房，高床重褥，美食大饮，或与密客，引满投空，至於沈醉。曰：此京洛之法也。不亦惜哉。余之乡里，先德君子，其居重难，或并在衰老，於礼唯应缞麻在身，不成丧致毁者，皆过哀啜粥，口不经甘。时人虽不肖者，莫不企及自勉。而今人乃自取如此，何其相去之辽缅乎。凡人不解呼谓，中国人之居丧者，多皆奢溢，殊不然也。吾闻晋之宣、景、文、武四帝，居亲丧皆毁瘠踰制。又不用王氏二十五月之礼，皆行七月服。于时天下之在重哀者，咸以四帝为法。世人何独不闻此而虚诬高人，不亦惑乎。

抱朴子外篇卷之二十六竟

抱朴子外篇卷之二十七

刺骄

抱朴子曰：生乎世贵之门，居乎热烈之势，率多不与骄期而骄自来矣。非夫超群之器，不辩於免盈溢之过也。盖劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。附之者众则安。去之者多，则危之诊也。存亡之机，於是乎在，轻而为之，不亦蔽哉。亦有出自卑碎，由微而着，徒以翕肩敛迹，倔伊侧立，低眉屈膝，奉附权豪，因绿运会，超越不次。毛成翼长，蝉蜕泉让，便自轩昂，目不步足，器满意得，视人犹芥。或曲宴密集，管弦嘈囐，后宾填门，不复接引。或於同造之中，偏有所见，复未必全得也。直以求之，差勤以数接有情，苞苴继到，壶榼不旷者耳。孟轲所谓爱而不敬，豕畜之也。而多有行诸，云是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧，非此之谓也。乃衰薄之弊俗，膏育之废疾，安共为之。可悲者也。若夫伟人巨器，量逸韵远，高蹈独往，萧然自得，身寄波流之间，神跻九玄之表，道足於内，遗物於外。冠摧履决，蓝缕带索，何肯与俗人竞干佐之便辟，修佞幸之媚容，效上林喋喋之啬夫，为春蜩夏蝇之聒耳。求之以貌，责之以妍，俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。虽怀英抱异，绝伦迈世，事动可以悟举世之术，一古发足以解古今之惑，含章括囊，非法不谈，而茅蓬不能动万钧之铿锵，侏儒不能看重仞之弘丽，因而蚩之，谓为凡愦。夫非汉东之人，不能料明珠於泥沦之蚌；非泣血之民，不能识夜光於重崖之裹。蟭螟屯蚊眉之中，而笑弥天之大鹏；寸鲋游牛迹之水，不贵横海之巨鳞。故道业不足以相涉，聪明不足以相建，理自不合，无所多怪，所以疾之而不能默者。愿夫在位君子，无以貌取人，勉勖谦损，以永天秩耳。抱朴子曰：世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放，见谓大度，而不量其林力非傲生之匹而慕学之。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚於稠众，或溲便於人前，或停客而独食，或行酒而止所亲。此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。夫以戴阮之才学，犹以□踔自病，得失财不相补。向使二生敬蹈检括，恂恂以接物，兢兢以御用，其至到何适但尔哉。况不及之远者，而遵修其业，其速祸危身，将不移阴。何徒不以清德见待而已乎。昔西施心痛而卧於道侧，姿颜妖丽，兰麝芬馥，见者咸美其容而念其疾，莫不踌躇焉。於是邻女慕之，因伪疾伏於路间，形状既丑，加之酷臭，行人皆憎其貌而恶其气，莫不睨面掩鼻，疾趋而过焉。今世人无戴阮之自然，而效其倨慢，亦是丑女暗於自量之类也。帝者犹执子弟之礼於三老五更者，率人以敬也。人而无礼，其刺深矣。夫慢人必不敬其亲也。盖欲人之敬之，必见自敬焉。不修善事，则为恶人。无事於大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。则君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎人说其臭，投泥而讳人言其污也。昔辛有见被发而祭者，知戎之将炽。余观怀、恶之世，俗尚骄亵，夷虏自遇。其后羌胡猾夏，侵掠上京。及悟斯事，乃先着之妖怪也。今天下向平，中兴有征，何可不共改既往之失，修济济之美乎。夫入虎狼之群，后知贲、育之壮勇；处礼废之俗，乃知雅人之不渝。道化凌迟，流遁遂往，贤士儒者，所宜共惜，法当扣心同慨，矫而正之。若力之不能，末如之何，且当竹栢其行，使岁寒而无改也。何有便当崩腾，竞逐彼阘茸之徒，以取容於若曹邪。去道弥远，可谓为痛叹者也。其或俄然守正，确尔不移，不蓬转以随众，不改雅以入郑者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇雠而不数之。嗟乎，衰弊乃可尔邪，君子听使以亢亮方楞，无党於俗，扬清波以激浊流，执劲矢以厉群枉，不过当不见容与不得富贵耳。天爵苟存於吾体者，以此独立不达，亦何苦何恨乎。而便当伐本瓦合，餔糟握泥，剿足适履，毁方入圆，不亦剧乎。夫节士不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而行犹在我也，不能令人不摈之而操不可改也。故分定计决，劝沮不能干；乐天知命，忧惧不能入。困瘁而益坚，穷否而不悔。诚能用心如此者，亦安肯草靡萍浮，以索凿枘，效乎礼之所弃者之所为哉。抱朴子曰：闻之汉末，诸无徒自相品藻次第。群骄慢傲，不入道检者，为都魁雄伯。四通八达，皆背叛礼教而纵肆邪僻。讪毁真正，中伤非党，口习丑言，身行弊事，凡所云为，使人不忍论也。夫古人所谓通达者，谓通於道德，达於仁义耳，岂谓通乎亵黩，而达於淫邪哉。有似盗跖，自谓有圣人之道五者也。此俗之伤破人伦，剧於寇贼之来。不能经久，岂所损坏一服而已。若夫贵门子孙，及在位之士，不惜典刑，而皆科头袒体，踞见宾客。既辱天官，又移染庸民。后生晚出，彼或以经清之资，或佻窃虚名而躬自为之，则凡夫便谓立身当世莫此之美也。夫守礼防者苦且难，而其人多穷贱焉；恣骄放者乐且易，而为者皆速达焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。世间或有少无清白之操业，长以买官而富贵，或亦其所知足以自饰也，其党与足以相引也。而无行之子，便指以为证，曰：彼纵情恣欲，而不妨其赫奕矣；此敕身履道而不兔於贫贱矣。而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。然所谓四通八达者，爱助附己为之。履不及纳，带不暇结，携手升堂，连袂入室。出则接膝，请会则直致。所惠则得多，属托则常听，所欲则必副，言论则见饶，有患则见救，所论荐，则蹇驴蒙龙骏之价；所中伤，则孝己受商臣之谈。故小人之赴也，若决积水於万仞之高堤，而放烈火乎云梦之枯草焉。欲望肃雍济济，后生有式，是犹炙冰使燥，积灰令炽矣。

抱朴子外篇卷之二十七竟

抱朴子外篇卷之二十八

百里

抱朴子曰：三台九列，坐而论道。州牧郡守，操纲举领。其官益大，其事愈优。烦剧所锺，其唯百里，众役於是乎出，调求之所丛赴。牧守虽贤，而令长不堪，则国事不举。万机有阙，其损败岂徒止乎一境而已哉。令长尤宜得才，乃急於台省之官也。用之不得其人，其故无他也，在乎至公之情不行，而任私之意不违也。或父兄贵重，而子弟以闻望见选。或高人属托，而凡品以无能见叙。或是所宿念，或亲戚匪他，知其不可而能用也。等亦时有快者，不为尽无所中也，要於不精者率多矣。其能自独立，勉修清约，夙夜在公，以求众誉，惧风绩之不美，耻知己之谬举，鲜矣。庸猥之徒，器小志近，冒于货贿，唯富是图，肆情恣欲，元止无足。在所司官，知其有足，赖主人举劾弹纠，终於当解，虑其结怨，反见中伤，不敢犯触，而恣其贪残矣。如此，黎庶亦安得不困毒而离叛。离叛者众，则不得不屯聚而为群盗矣。夫百寻之室，焚於分寸之飙；千丈之波，溃於一蚁之穴。何可不深防乎？何可不改张乎？而秉斤两者，或舍铨衡而任情；掌柯斧者，或曲绳墨於附己。选之者既不为官择人，而求之者又不自谓不任。於是莅政而政荒，牧民而民散。或有秽浊骄奢而困百姓者矣，或有苛虐酷烈而多怨叛者矣，或有暗塞退愦而庶事乱者矣，或有潦倒疏缓而致弛坏者矣，或有好兴不急而疲人力者矣，或有藏养通逃而行波暴者矣，或有不晓法令而受欺弄者矣，或有以音声酒色而致荒湎者矣，或有围碁樗蒱而废政务者矣，或有田猎游饮而忘庶事者矣，或有不省辞讼而刑狱乱者矣。百姓不堪，起为寇贼，衅咎发闻，置于丛棘。亏君上之明，益刑书之烦，而民之荼毒，亦已深矣。夫用非其人，譬犹被木马以繁缨，何由骋迹於追风；以壤龙当云雨，安能耀景於天衢哉。若秉国之钧，出纳王命者，审良乐之顾盻，不令跛蹇厕骐騄，冒昧苟得；暗於自量者，虑中道之颠踬，不以驽薾服鸾衡。则何患庶绩之不康，何忧四凶之不退，三皇岂足四，五帝岂难六哉。

抱朴子外篇卷之二十八竟

抱朴子外篇卷之二十九

接疏

抱朴子曰：以英逸而遭大明，桑荫未移，而金兰之协已固矣。以长才而遇深识，则不待历试，而相知之情已审矣。飘乎犹起鸿之乘劲风，翩乎若腾鳞之蹑惊云也。若以沈抑而可忽乎，则姜公不用於周矣。若以疏贱而可距乎，则毛生不贵乎赵矣。若积素行乃托政，则宁戚不显於齐矣。若贵宿名而委任，则陈、韩不录於汉矣。明者举大略细，不忮不求，故能取威定功，成天平地。岂肯称薪而爨，数粒乃炊，并瑕弃璧，披毛索黡哉。

抱朴子外篇卷之二十九竟

抱朴子外篇卷之三十

钧世

或曰：古之着书者，才大思深，故其文隐而难晓；今人意浅力近，故露而易见。以此易见，比彼难晓，犹沟浍之方江河，蚁垤之并嵩、岱矣。故水不发昆山，则不能扬洪流以东渐；书不出英俊，则不能备致远之弘韵焉。抱朴子答曰：夫论管穴者，不可问以九陔之无外；习拘阂者，不可督以拔萃之独见。盖往古之士，匪鬼匪神。其形器虽冶铄於畴曩，然其精神布在乎方策，情见乎辞，指归可得。且古书之多隐，未必昔人故欲难晓。或世异语变，或方言不同。经荒历乱，埋藏积久，简编朽绝，亡失者多。或杂续故残缺，或脱去章句。是以难知，似若至深耳。且夫尚书者，政事之集也，然未若近代之优文、诏策、军书、奏议之清富瞻丽也。毛诗者，华彩之辞也，然不及上林、羽猎、二京、三都之汪濊博富也。然则古之子书，能胜今之作者，何也？然守株之徒，喽喽所玩，有耳无目，何肯谓尔，其於古人所作为神，今世所着为浅。贵远贱近，有自来矣。故新剑以诈刻加价，弊方以伪题见宝也。是以古书虽质朴，而俗儒谓之堕於天也；今文虽金玉，而常人同之於瓦砾也。然古书者虽多，未必尽美，要当以为学者之山渊，使属笔者得采伐渔猎其中。然而譬如东瓯之木，长洲之林，梓豫虽多，而未可谓之为大厦之壮观，华屋之弘丽也。云梦之泽，孟诸之薮，鱼肉之虽饶，而未可谓之为煎熬之盛膳，渝狄之嘉味也。今诗与古诗，俱有义理，而盈於差美。方之於士，并有德行，而一人偏长艺文，不可谓一例也。比之於女，俱体国色，而一人独闲百伎，不可混为无异也。若夫俱论宫室，而奚斯路寝之颂，何如王生之赋灵光乎。同说游猎，而叔畋卢铃之诗，何如相如之言上林乎。并美祭祀，而清庙云汉之辞，何如郭氏南郊之艳乎。等称征伐，而出军六月之作，何如陈琳武军之壮乎。则举条可以觉焉。近者，夏侯湛、潘安仁并作补亡诗，白华、由庚、南陔、华黍之属，诸硕儒高才之赏文者，咸以古诗三百，未有足以偶二贤之所作也。且夫古者事事醇素，今则莫不雕饰。时移世改，理自然也。至於□锦丽而且坚，未可谓之减於蓑衣；辎軿妍而又牢，未可谓之不及椎车也。书犹言也。若入谈语，故为知有，胡越之接，终不相解。以此教戒，人岂知之哉。若言以易晓为辨，则书何故以难知为好哉。若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善於前事，其功业相次千万者，不可复缕举也，世人皆知之，怏於曩矣。何以独文章不及古邪。

抱朴子外篇卷之三十竟

抱朴子外篇卷之三十一

省烦

抱朴子曰：安上治民，莫善於礼。弥纶人理，诚为曲备。然冠、婚、饮、射，何烦碎之甚邪？人伦虽以有礼为贵，但当令足以叙等威而表情敬，何在乎升降揖让之繁重、拜起俯伏之无已邪。往者天下乂安，四方无事，好古官长，时或修之。至乃讲试累月，督以楚挞，昼夜修习，废寝与食。经时学之，一日试之，执卷从事，案文举勋。黜谪之罚，又在其间，犹有过误，不得其意。而欲以为以此为生民之常事，至难行也。此墨子所谓累世不能尽其学，当年不能究其事者也。古人询于刍荛，博采童谣，狂夫之言，犹在择焉。至於墨子之论，不能非也。但其张刑网、开涂径、浃人事、备王道，不能曲述耳。至於讥葬厚、刺礼烦，未可弃也。自建安之后，魏之武、文，送终之制，务在俭薄。此则墨子之道，有可行矣。余以为丧乱既平，朝野无为，王者所制，自君作古。可命精学洽闻之士，才任损益，兔於拘愚者，使删定三礼，割弃不要，次其源流，总合其事，类集以相从。其烦重游说，辞异而义同者，存之。不可常行，除之无所伤损。卒可断约而举之。勿令沈隐，复有凝滞。其吉凶器用之物，俎豆觚觯之属，衣冠车服之制，旗章采色之美，宫室尊卑之品，朝飨宾主之仪，祭奠殡葬之变，郊祀禘祫之法，社稷山川之礼，皆可灭省，务令约俭。夫约则易从，俭则用少。易从则不烦，用少则费薄。不烦则莅事者无过矣，费薄则调求者不苛矣。拜伏揖让之节，升降盘旋之容，使足叙事，无令小碎。条牒各别，令易案用。今五礼混挠，杂饰纷错，枝分叶散，重出互见，更相贯涉。旧儒寻案，犹多所滞，驳难渐广，异同无已，殊理兼说，岁增月长，自非至精，莫不惑闷。踌躇歧路之衢，愁劳群疑之薮，煎神沥思，考校叛例，尝有穷年，竟不豁了。治之勤苦，决嫌无地，呻吟寻析，憔悴决角。修之华首不立，妨费日月，废弃他业，愁困后生，真未央矣，长致章句，多於本书。今若破合杂俗，次比种稷，删削不急，抗其纲，较其令，炳若日月之着明，灼若五色之有定，息学者万倍之役，弭诸儒争讼之烦。将来达者观之，当美於今之视周矣。此亦改烧石去血食之比，无所惮难，而恨恨於惜怀，推车迟於去巢居也。然守常之徒，而卒闻此义，必将愕然创见，谓之狂生矣。夫三王不相□乐，五帝不相袭礼，而其移风易俗，安上治民，一也。或革或因，损益怀善，何必当乘船以登山，策马以涉川，被甲以升庙堂，重裘以当隆暑乎。若谓古事终不可变，则棺椁不当代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。

抱朴子外篇卷之三十一竞

抱朴子外篇卷之三十二

尚博

抱朴子曰：正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰也；俯而方之，则林薄之裨嵩岳也。虽津涂殊辟，而进德同归；虽离於举趾，而合於兴化。故通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。古人叹息於才难，故谓百世为随踵，不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。是以闾陌之拙诗，军旅之鞫誓，或词鄙喻陋，简不盈十，犹见撰录，亚次典诰。百家之言，与善一揆。譬操水者，器虽异而救火同焉；犹针灸者，术虽殊而攻疾均焉。汉魏以来，群言弥繁。虽义深於玄渊，辞赡於波涛，施之可以臻征祥於天上，发嘉瑞於后土，召环雉於大荒之外，安圆堵於函夏之内，近弭祸乱之阶，远垂长世之祉。然时无圣人，目其品藻，故不得骋骅騄之迹於千里之涂，编近世之道於三坟之末也。拘击之徒，桎梏浅隘之中，挈瓶训诂之间，轻奇贱异，谓为不急，或云小道不足观，或云广博乱人思。而不识合锱铢可以齐重於山陵，聚百十可以致数於亿兆，群色会而衮藻丽，众音杂而韶濩和也。或贵爱诗赋浅近之细文，忽薄深美富博之子书，以磋切之至言为呆拙，以虚华之小辩为妍巧。真伪颠倒，玉石混殽。同广乐於桑间，钧龙章於卉服，悠悠皆然，可叹可慨者也。或曰：着述虽繁，适可以骋辞耀藻，无补救於得失。未若德行不言之训，故颜、闵为上，而游、夏乃次，四科之格，学本而行末。然则缀文固为余事，而吾子不褒崇其源，而独贵其流可乎？抱朴子答曰：德行为有事，优劣易见。文章微妙，其体难识。夫易见者粗也，难识者精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。吾故舍易见之粗，而论难识之精，不亦可乎。或曰：德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然则着纸者，糟粕之余事。可传者，祭毕之刍狗。卑高之格，是可讥矣。文之体略，可得闻乎？抱朴子答曰：筌可以弃而鱼未获，则不得无筌。文可以废而道未行，则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流至到之修短，蕴藉汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈。其相倾也，虽三光耀耀，不足以方其巨细。龙渊铅鋋，未足譬其锐钝。鸿羽积金，未足比其轻重。清浊参差，所禀有主。朗昧不同科，强弱各殊气。而俗士唯见能染毫画纸者，便槩之一例。斯伯牙所以永思锺子，郢人所以格斤不运也。盖刻削者比肩，而班狄擅绝手之称；援琴者至众，而夔襄专知音之难。厩马千驷，而骐骥有邈群之价；美人万计，而威施有超世之容。盖有远过众者也。且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻。夫上天之所以垂象，唐、虞之所以为称，大人虎炳，君子豹蔚，昌、旦定圣谥於一字，仲尼从周之郁，莫非文也。八卦生鹰隼之所被，六甲出灵龟之所负，文之所在，虽贱犹贵，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄，譬若锦绣之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生於肤寸，江河始於咫尺。尔则文章虽为德行之弟，未可呼为余事也。或曰：今世所为，多不及古。文章着述，又亦如之。岂气运衰杀，自然之理乎？抱朴子答曰：百家之言，虽有步起，皆出硕儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉减也。或有汪濊玄旷，合契作者，内辟不测之深源，外播不匮之远流。其所祖宗也高，其所紬绎也妙，变化不击滞於规矩之方圆，旁通不凝阂於一涂之逼促。是以偏嗜酸咸者，莫能识其味；用思有限者，不能得其神也。夫应龙徐举，顾盻凌云；汗血缓步，呼吸千里。而蝼蚁怪其无阶而高致，驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤於诗论之中，周旋於传记之间，而以常情览巨异，以褊量测无涯，以至粗求至精，以甚浅揣甚深，虽始自髫乱，讫于振素，犹不得也。夫赏其快者，必誉之以好；而不得晓者，必毁之以恶。自然之理也。於是以其所不解者为虚诞，慺力恢切敬也诚以为尔，未必违情以伤物也。又世俗率神贵古昔而黩贱同时。虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也。虽有连城之珍，犹谓之不及楚人之所泣也。虽有拟断之剑，犹谓之不及欧冶之所铸也。虽有起死之药，犹谓之不及和、鹊之所合也。虽有超群之人，犹谓之不及竹帛之所载也。虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重於当时，大玄见蚩薄於比肩也。