秘传正阳真人灵宝毕法

验方止，方可年中择月，冬至之节。月中择日，甲子之日。日中择时，坎、离、乾卦三时为始。一百日自坎至艮，自兑至乾。二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必於幽室静宅之中，以远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，以绝七情六欲。饮食多少，寒热有度。虽寤寐之间，而意恐损失。行功不勤，难成於道。如是三百日，看应验如何。

《道要》曰：日月并行复卦，子时蹲升数日开关，贪向杨州聚会，离卦交姤六宫火满金田。乾宫。

解曰：日月并行复卦者，一阳生时，在日为子时，在年为冬至也。所谓择月择日时也。蹲升已在前法。说数日，是定一百日。开关是先开中关，次开上关。贪向杨州聚会者，在人为心，在日为午时，在卦为离。聚会者，真阴、真阳交姤，故曰采药。乾为六宫，火是气也。勒阳关而众气，以肺为金而下臀之下田，故曰火满金田，乃乾卦行勒阳关，聚火下田矣。

终南路上逢山，升身频过三关，贪向杨州聚会，争如少女烧天。

解曰：终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。艮为山，山是艮卦飞金晶，至巽卦方入第二百日。下功之时，升身频过三关。贪向杨州聚会，说已在前。争如少女烧天者，少女是兑卦也。勒阳关至乾卦而方止也。

兖州行到徐州，起来走损车牛，为恋九州欢会，西南火入雍州。

解曰：兖州，艮卦。徐州，巽卦。自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。起来走损车牛，车为阳，牛为阴，是夹脊一气飞入泥九也。九州在人为心，在日为午时，与前采药同也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒阳自坤至乾方止，第三百日下功之时也。

此是日用事，乃曰三元用法。飞金晶入脑，下田返上田。采药下田，返中田烧药，进火中田返下田，乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，见验方止。始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾不疗自愈。闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身。金关玉锁封固坚牢，绝梦泄遗漏。雷鸣一声，关节气通。梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在。八邪之气不能入，心境自除以绝欲，内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖。上件皆是得药之验，验既正，当谨节用功，以前法加添，三百日胎仙圆胎。圆之后，方用后功。

玉液还丹第六

《玉书》曰：真阴、真阳，相生相成。见於上者，积阳成神。神中有形，而丽乎天者，日月也。见於下者，积阴成形。形中有神，而丽乎地者，金玉也。金玉之质，隐於山川，秀媚之气浮於上，而日月交光。草木受之，以为祯祥。鸟兽得之，以为异类耳。

《真原》曰：阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有余，所以积阳生神。阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有余，所以积阴生形。上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形。其气相交而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气凝於空，则为瑞气祥烟。入於地则变醴泉、芝草。人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质虽产於积阴之形，而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，真阴、真阳之下射而宝凝矣。

比喻曰：积阴成形而内抱真阳以为金玉，比於积药而抱真气以为胎仙也。金玉之气入於地而为醴泉、芝草者，比於玉液还丹田也。金玉之气凝於空而为瑞气、祥烟者，比於气炼形也。凡金玉之气冲於天，随阳升而起。凡金玉之气入於地，随阴降而还。既随阴阳升降，自有四时可以液还丹田。气炼形质，而於四时加减一日改移也。

《真诀》曰：采补见验，年中择月，月中择日，日中择时。三时用事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆。谨节用功，加添依时，三百日数足之后，方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑，止於巽卦而已，此言毕金晶三百日后也。离罢采。离卦罢采药，坤卦罢勒阳关。只此兑卦下手勒阳关，至乾方止。既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上腭两颊之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖，以满玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦。凡夏三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦。以舌满上下，而玉池双收两颊虚咽为法。凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽法日用艮卦。凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽法日用震卦。飞金晶法，咽亦不妨。凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍与前咽法者并用之。独於秋季，止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。凡以咽法，先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池收两颊，以虚咽而为法止咽气，气中自有水也。咽气如一年三十六次至四十九次。为数，又次一年八十一次又一百八十一次。为见验，乃玉液还丹之法。行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。若不行此玉液还丹之法，而於三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注，下还黄庭，变金成丹，名曰金丹。行金液还丹，当於深密幽房，风、日凡人不到之处，烧香迭掌，盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念忘情，内观的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃项，放令颈下如火，方点头向前，低头曲项，退舌尖进后，以抵上腭，上有清冷之水，味若甘香，上彻顶门，下通百脉。鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味，不漱而咽下，还黄庭，名曰金液还丹。春、夏、秋、冬不拘时候，但於肘后飞金晶入脑之后，节次行此法，自艮至巽而已。晚间勒阳关法，自兑至乾而已。尺行此法谨节，胜及前方，可得成志意，止於炼形住世、长生不死而已，不能超脱也。

《道要》曰：识取五行根蒂，方知春夏秋冬，时饮琼浆数盏，醉归月殿遨游。

解曰：识取五行根蒂者，为到五行相生相克而用卦时不同，以行咽法，方知春夏秋冬改移有时侯也。琼浆，玉液也。月殿，是丹田。醉，则咽多也。

东望扶桑未晓，后升前偃无休，骤马数游宇宙，长男只到杨州。

解曰：东望扶桑未晓者，日未出艮卦之时，后升飞金晶也。前偃，玉液还丹。骤马，起火玉液炼形也。遨游宇宙，遍满四肢也。长男，震卦。只到杨州，离卦也。玉液炼形，自震卦为始，至离卦方止也。

此采药三百日，数足胎圆，而飞金晶减一卦，勒阳关如旧。罢采药，添入咽法。咽法随四时而已，此系炼形法。用卦候添入炼形，自震卦为始，离卦为期，不限年月日，见验方止。身体光泽，神气秀媚，渐畏腥秽以冲己腹。凡情、凡爱心境自除，真气将足而以常饱，所食不多而饮酒无量，尘骨巳更而变神识，步趋走马而行如飞，目如点漆，体若凝脂，绀发再生，皱脸重舒，老去永驻童颜，仰视百步而见秋毫，身体之间旧痕残靥自然消除，涕泪、涎、污亦不见有也。圣丹生味，灵液透香，口鼻之间常有真香奇味，漱成凝酥，可以疗人疾病，遍体皆成白膏。上件皆玉液还丹炼形之验也。验既正，当谨节用功，依法随时而行后事。

金液还丹第七

《金诰》曰：积阳成神，神中有形，一生於日，日生於月。积阴成形，形中有神，一生於金，金生於玉。随阴阳而生没者，日月之光也。因数生光，数本於乾坤。随阴阳而升降者，金玉之气也。因时起气，时本於天地。

《真原》曰：数行日月，数用六、九。乾坤之数、金玉之气春夏上升，秋冬下降。升降，天地之时。金生於土，土生於石，石生於玉，见於成形而在下者如此。日中金鸟，月中玉兔，日待月魄而光，见於成神而在上者如此。

比喻曰：日月比气也，肾气比月，而心气比日。金玉比液也，肾液比金，而心液比玉。所谓玉液者，本自肾气上升而到於心，以合心气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来，而生於心。亦比土中生石，石中生玉之说也。所谓金液者，肾气合心气而不上升，熏蒸於肺，肺为华盖，下罩二气，即日而取肺液，在下田自尾闾穴升之，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸。补足自上复下降，而入下田，乃曰金液还丹。既还下田，复升遍满四体前后上升，乃曰金液炼形。是亦金生於土之说也。凡欲炼形飞金晶者，当在净室中，切禁风、日，遥焚香密启：

三清上圣，臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝啖谷食，逃於阴阳之外。咒毕乃咽之。

《真诀》曰：背后尾闾穴曰下关，夹脊曰中关，脑下曰上关。始飞金晶以通三关，肾比地，心比天，上到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶，以通九天。三百日咽，大药就，胎仙圆，而真气生。前起则行玉液炼形之旧道，后起则行飞金晶之旧道。金晶玉液，行功见验，自坎卦为始，后起一升入顶，以双手微闭双耳内观，如法微咽於津。乃以舌抵定牙关，下闭玉池，以待上腭之津，下而方咽，咽毕复起，至艮卦为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。自后咽罢升身前起，以满头面、四肢、手指气盛方止。再起再升，至离卦为期。凡此后起咽津，乃曰金液还丹。还丹之后而复前起，乃曰金液炼形。自艮卦之后炼形，至离卦方止。兑卦勒阳关，至乾卦方止。以后起到顶，自上而下，号曰金液还丹。金丹之气，前起自下而上，曰金液炼形形。显琪树金花，若以金液还丹未到下元，而前后俱起，乃曰火起焚身，此是金液还丹炼形既，前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切须谨节苦志而无懈怠，以见验为度也。

《道要》曰：起后终宵闭耳，随时对饮金波，宴到青州方住，日西又听阳歌。

解曰：起后终宵闭耳者，为行金液还丹须是肘后飞金晶，一撞三关，其气才起，急须双手闭耳。耳是肾波之门，恐泄肾气於外而不入脑中也。随时对饮金波者，既觉气入脑中。即便依前法点头曲项，退舌尖，近拄上腭，清甘之水有奇异是验，甘若蜜也。当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止。青州，乃震卦也。日西，兑卦也。又听阳歌者，自兑卦勒阳关，直至乾卦，日用离卦，不必采药也。

饮罢终宵火起，前升后举焚身，虽是不拘年月，日中自有乾坤。

解曰：此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者，是依前法金液还丹，而艮卦炼形是起火也。前升后举，飞金晶起火也。凡玉液炼形之时，先后起金晶入顶，次还丹而复前升之以炼形，是金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶，便前起而炼形。前后俱起名曰焚身。火而行还丹，须依四时加减之数。所行此法，不拘年月日时，但以谨节专一，幽居绝迹可也。日中自有乾坤，盖午前烧乾，午后烧坤。人以前后言之，肚腹为坤，而背后为乾。午前烧乾者，为肘后飞金晶，前起炼形也。午后烧坤者，自兑卦勒阳关，至乾卦方止故也。

此须於玉液还丹炼形见验正当，方以谨节幽居，焚香而行此法。金液还丹，而相次炼形勒阳关，如是一年外，方得焚身。焚身，即是坎卦前炼形，以人身前后言之，肚腹为坤，背后为乾。焚身午前烧乾，午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上，前后俱起。冬夏三日成，五日而行既济之法，以防太过，而使金丹之有润，乃焚身火起中咽也，见验方止。内志清高以合太虚，魂神不游以绝梦寐。阳精成体，神府坚固，四时不畏寒暑，神采自可变移容仪。常人对面虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖其凡骨俗体也。功行满足，密授

三清真箓，阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知。触目尘冗，心绝万境。真气充满，以绝饮食。异气透出金色，仙肌可比玉蕊。去留之处，当所神只自来相见，驱用招呼一如己意。真气纯阳，可乾外水。上件金液还丹，还丹之后，金液炼形之验也。

已上乃长生不死之诀。

右中乘三门系地仙。

秘传正阳真人灵宝毕法卷中竟

秘传正阳真人灵宝毕法卷下

正阳真人锺离权云房着纯阳真人吕岩洞宾传

大乘超凡人圣法三门

朝元第八

《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九气。赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气。白帝之子庚辛，受之天真金德之七气。黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气。黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。自一生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也。

《玉书箓》曰：一、三、五、七、九，道之分而有数。金、木、水、火、土，道之变而有象。东、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归於无数，象反於无象，位至於无位，质还於无质。欲道之无数，不分之则无数矣。欲道之无象，不变之则无象矣。欲道之无位，不列之则无位矣。欲道之无质，不能之则无质矣。无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。

《真原》曰：道原既判，降本流末，悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。识其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未兔乎有位。天地得道之妙，其妙未应，故未兔乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间、万物之内，最贵惟人。即天地之有象可求，故知其质气与水也。即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远於人也。

比喻曰：天地有五帝，而比人之有五脏也。青帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也。黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也。黄帝戊己土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也。赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也。白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴。比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。

《真诀》曰：凡春三月，肝气旺。肝旺者，父母真气随天度运而在肝。若遇木日，甲乙救土於辰戌丑未之时，依时起火炼脾气。余日兑卦时损金以耗肺气，是时不可下功也。坎卦时依法起火炼肾气。震卦时入室多入少出息住为上，久闭次之数至一千息为度，当时内观如法，一意冥心闭目，青色自见，渐渐升身，以入泥丸，自寅至辰，以满震卦。一千息以上尤佳，如息急渐微，出息而息住，不须连成。

凡夏三月，心气旺。心旺者，以父母之真气随天度运而在心。若遇火日，丙丁救金，於兑卦时依法起火炼肺气，余日坎卦时损水以耗肾气，是时不可下功也。震卦时依法起火炼肝气。离卦时入室依前行持定息，赤色自见，渐渐升身，以入泥丸，自巳至未，以满离卦。一千息以上尤佳，其说如前。

凡秋三月，肺气旺。肺旺者，以父母真气随天度运而在肺。若遇金日，庚辛救木，於震卦时依法起火炼肝气。余日离卦损火以耗心气，是时不可下功也。巽卦时依法起火炼脾气。兑卦时入室依前行持，白色自见，渐渐升身，以入泥丸，自申至戌以满兑卦。

凡冬三月，肾气旺。肾旺者，父母之真气随天度运而在肾。若遇水日，壬癸救火，於离卦时依法起火炼心气。余日辰、戌、丑、未时损土以耗脾气，是时不可下功也。兑卦时依法起火炼肺气。坎卦时入室依前行持，黑色自见，渐渐升身，以入泥丸，自亥至丑以满坎圭

解曰：春炼肝千息，青气出。春末十八日不须依前行持，止於定息为法，而终日静坐，以养脾而炼己之真气，乃可坎卦起火炼肾，恐耗其真也。

夏炼心千息，赤气出。夏末十八日不须依前行持，止於定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可坎卦时起火如前。

秋炼肺千息，白气出。秋末十八日不须依前行持，止於定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可坎卦时起火如前。

冬炼肾千息，黑气出。冬末十八日不须依前行持，止於定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可坎卦时起火如前。

以至黄气成光，默观万道周匝围身。凡定息之法，不在强留而紧闭，使绵绵若存，用之不勤，从无入有，使之自住。采药法，含津握固，以压心之真气不散也。凡入室须闭户孤幽静馆，以远鸡犬、女子一切厌触之物。微开小窍使明辨物，勿令风日透气、左右有声。当潜心息，虑事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚，真气方凝，看待如婴儿。尚未及半，日夕焚香默祝天。隐於山林，功行将半者地仙。跪拜稽首默祝天，寄於海隅洞府，与天下立大功，与黎首除大害。潜迹者天仙，跪拜稽首，三礼既毕，静坐忘机，以行此法。仍须前法节节见验，若以便为此道，但恐徒劳终不见成，止於阴魄出壳而为鬼仙。

《道要》曰：凡行此法，不限年月日。随月一依前法，以至见验方止，其气自见。须是谨节不倦，弃绝外事，止於室中用志。测其时候，用二个纯阳小子。或结交门生，交翻反覆。供过千日，可了一气。一以夺十，一百日可见功。五百日气全，可行内观炁后，聚阳神以入天神，炼之而合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次以静中外观，紫霞满目。顶中下视，金光罩体。之可怪证验不可备纪。

内观第九

《金诰》曰：大道本乎无体，寓於气也。其大无外，无物可容。大道本乎无用，运於物也。其深莫测，无理可究。以体言道，道之始有内外之辨。以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。

《真原》曰：以一心观万物，万物不谓之有余。以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归诸心，心不可为物之所夺。一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真矣。

比喻曰：以象生形，以形立名。有名则推其数，有数则得其理。比者之论。盖高上虚无，无物可喻。所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次。冲和之气凝而不散，至虚真性恬淡无为，神合乎道，归於自然。当此之际，以无心为心。如何谓之应物，以无物为物。如何谓之用法，真乐熙熙不知己之有身。渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。

《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时。当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微以升身起火炼气，午后微以敛身聚火烧丹。不拘昼夜，神清气和，自然喜坐。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔军不退，急急前以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后火起，高升其身勿动，名曰焚身。火起魔军自散於躯外，阴邪不入於壳中，如此三两次已。当想遍天地之间皆是炎炎之火，毕清凉，了无一物。但见车马歌舞轩盖绮罗、富贵繁华、人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珠珍金玉满地不收，花果池亭莫知其数。须臾异香四起，妓乐之音嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。盖修真之人弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动自戒，久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止於身中阳神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，为陆地神仙而可，长生不死而已，不能脱质升仙而归三岛以作人仙子也。当此可惜，学人自当虑超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法，已灭省故也。

超脱第十

《金诰》曰：道本无也，以言有者，非道也。道本虚也，以言实者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问苔之累。以希夷为道，亦未免为视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。

《玉书》曰：其来有始而不知大道之始，何也。其去有尽而不知大道之终，何也。高高之上虽有上，不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下，不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊。无为之道，莫能穷究也。

《真诀》曰：超者，是超出凡躯而入圣品。脱者，是脱去俗胎而为仙子。是其神入气胎，气全真诀。须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气。真气升在天官，壳中清净，了无一物，当择幽居？一依内观。三礼既毕，平身不须高升正坐，不须敛伸，闭目冥心。静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光纷纭为阵，祥鸾彩凤音语如簧。异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹喨，旌节车马，左右前后不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出。