韩非子

贺。王曰：寡人托国於子，安更得贤相？对曰：将相犀首。王曰：子安闻之？对曰：犀首告臣。王怒犀首之泄，乃逐之。一曰。犀首，天下之善将也，梁王之臣也。秦王欲得之与治天下，犀首曰：衍其人臣者也，不敢离主之国。居期年，犀首抵罪於梁王，逃而入秦，秦王甚善之。樗里疾，秦之将也，恐犀首之代之将也，凿穴於王之所常隐语者，俄而王果与犀首计曰：吾欲攻韩，奚如？犀首曰：秋可矣。王曰：吾欲以国累子，子必勿泄也。犀首反走再拜曰：受命。於是樗里疾也道穴听之矣，郎中皆曰：兵秋起，攻韩，犀首为将。於是日也，郎中尽知之。於是日也，境内尽知之。王召樗里疾曰：是何匈匈也？何道出？樗里疾曰#5：似犀首也。王曰：吾无与犀首言也，其犀首何哉？樗里疾曰：犀首也羁旅，新抵罪，其心孤，是言自嫁於众。王曰：然。使人召犀首，已逃入诸侯矣。

堂溪公谓昭侯曰：今有千金之玉卮，通而无当，可以盛水乎？昭侯曰：不可。有瓦器而不漏，可以盛酒乎？昭侯曰：可。对曰：夫瓦器至贱也，不漏，可以盛酒，虽有千金之玉卮，至贵而无当，漏不可盛水，则人孰注浆哉？今为人主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮也，虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。昭侯曰：然。昭侯闻堂溪公之言，自此之后，欲发天下之大事，未尝不独寝恐梦言而使人知其谋也。一曰。堂溪公见昭侯曰：今有白玉之卮而无当，有瓦卮而有当，君渴，将何以饮？君曰：以瓦卮。堂溪公曰：白玉之卮美，而君不以饮者，以其无当耶？君曰：然。堂溪公曰：为人主而漏泄其群臣之语，譬犹玉卮之无当。堂溪公每见而出，昭侯必独卧，惟恐梦言泄於妻妾。

申子曰：独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主。

三。宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，着然不售，酒酸。怪其故，问其所知，问长者杨倩，倩曰：汝狗猛耶？狗猛则酒何故而不售？曰：人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。故桓公问管伸曰：治国奚患？对曰：最患社鼠矣。公曰：何患社鼠哉#6？对曰：君亦见夫社木者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中，熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利於民，入则比周而蔽恶於君，内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富，吏不诛则乱法，诛之则君不安，据而有之，此亦国之社鼠也。故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而齕有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉，如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎？一曰。宋之酤酒者有庄氏者，其酒常美，或使仆往酤庄氏之酒，其狗齕人，使者不敢往，乃酤他家之酒。问曰：何为不酤庄氏之酒？对曰：今日庄氏之酒酸。故曰：不杀其狗则酒酸。桓公问管仲曰：治国何患？对曰：最苦社鼠。夫社木而涂之，鼠因自托也，熏之则木焚，灌之则涂阤，此所以苦於社鼠也。今人君左右，出则为势重以收利於民，入则比周谩侮蔽恶以欺於君，不诛则乱法，诛之则人主危，据而有之，此亦社鼠也。故人臣执柄擅禁，明为己者必利，不为己者必害，亦猛狗也。故左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣。

尧欲传天下於舜，鲧谏曰：不祥哉！孰以天下而传之於匹夫乎？尧不听，举兵而诛，杀鲧於羽山之郊。共工又谏曰：孰以天下而传之於匹夫乎？尧不听，又举兵而诛共工於幽之都。於是天下莫敢言无传天下於舜。仲尼闻之曰：尧之知，舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。一曰#7不以其所疑败其所察则难也。

刑庄王有茅门之法曰：群臣大夫诸公子入朝，马蹄践溜者，廷理斩其辀，戮其御。於是太子入朝，马蹄践溜，廷理斩其辀，戮其御。太子怒，入为王泣曰：必为我诛戮廷理。王曰：法者所以敬宗庙，尊社稷。故能立法从令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可诛也？夫犯法废令不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣乘君则主失威，下尚校则上位危。威失位危，社稷不守，吾将何以遗子孙？於是太子乃还走，避舍露宿三日，北面再拜请死罪。一曰。楚王急召太子。楚国之法，车不得至於茅门。天雨，廷中有潦，太子遂驱车至於茅门。廷理曰：车不得至茅门，非法也。太子曰：王召急，不得须无潦。遂驱之。廷理举受而击其马，败其驾。太子入为王泣曰：廷中多潦，驱车至茅门，廷理曰非法也，举受击臣马，败臣驾，王必诛之。王曰：前有老主而不踰，后有储主而不属，矜矣。是真吾守法之臣也。乃益爵二级，而开后门出太子，勿复过。

卫嗣君谓薄疑曰：子小寡人之国以为不足仕，则寡人力能仕子，请进爵以子为上卿。乃进田万顷。薄子曰：疑之母亲疑，以疑为能相万乘所不窕也。然疑家巫有蔡妪者，疑母甚爱信之，属之家事焉。疑智足以信言家事，疑母尽以听疑也。然已与疑言者，亦必复决之於蔡妪也。故论疑之智能，以疑为能相万乘而不窕也。论其亲，则子母之间也。然犹不兔议之於蔡妪也。今疑之於人主也，非子母之亲也，而人主皆有蔡妪。人主之蔡妪，必其重人也，重人者，能行私者也。夫行私者，绳之外也。而疑之所言，法之内也。绳之外与法之内，雠也，不相受也。一曰。卫君之晋，谓薄疑曰：吾欲与子皆行。薄疑曰：媪也在中，请归与媪计之。卫君自请薄媪，薄媪曰：疑，君之臣也，君有意从之，甚善。卫君曰：吾以请之媪，媪许我矣。薄疑归言之媪也，曰：卫君之爱#8疑奚与媪？媪曰：不如吾爱子也。卫君之贤疑奚与媪也？曰：不如吾贤子也。媪与疑计家事，已决矣，乃更请决之於卜者蔡妪。今卫君从疑而行，虽与疑决计，必与他蔡妪败之，如是则疑不得长为臣矣。

夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清征者乃教之。一曰。教歌者，先揆以法，疾呼中宫，徐呼中征。疾不中宫，徐不中征，不可谓教。

吴起，卫左氏中人也。使其妻织组而幅狭於度，吴子使更之，其妻曰：诺。及成，复度之，果不中度。吴子大怒，其妻对曰：吾始经之而不可更也。吴子出之，其妻请其兄而索入，其兄曰：吴子，为法者也。其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之妻妾，然后行之，子母几索入矣。其妻之弟又重於卫君，乃因以卫君之重请吴子，吴子不听，遂去卫而入荆也。一曰。吴起示其妻以组曰：子为我识组，令之如是。组已就而效之，其组异善。起曰：使子为组，令之如是，而今也异善何也？其妻曰：用财若一也，加务善之。吴起曰：非语也，使之衣归。其父往请之，吴起曰：起家无虚言。

晋文公问於狐偃曰：寡人甘肥周於堂，卮酒豆肉集於宫，壶酒不清，生肉不布，杀一牛遍於国中，一岁之功尽以衣士卒，其足以战民乎？狐子曰：不足。文公曰：吾弛关市之征而缓刑罚，其足以战民乎？狐子曰：不足。文公曰：吾民之有丧资者，寡人亲使郎中视事，有罪者赦之，贫穷不足者与之，其足以战民乎？狐子对曰：不足。此皆所以慎产也。而战之者，杀之也。民之从公也，为慎产也，公因而迎杀之，失所以为从公矣。曰：然则何如足以战民乎？狐子对曰：令无得不战。公曰：无得不战奈何？狐子对曰：信赏必罚，其足以战。公曰：刑罚之极安至？对曰：不辟亲贵，法行所爱。文公曰：善。明日令田於圃陆，期以日中为期，后期者行军法焉。於是公有所爱者曰颠颉后期，吏请其罪，文公陨涕而忧。吏曰：请用事焉。遂斩颠颉之脊，以徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆惧曰：君於颠颉之贵重如彼甚也，而君犹行法焉，况於我则何有矣？文公见民之可战也，於是遂兴兵东伐原，克之。伐卫，东其亩，取五鹿。攻阳，胜虢#9，伐曹。南围郑，反之陴。罢宋#10围，还与荆人战城濮，大败荆人。返为践土之盟，遂城衡雍之义。一举而八有功，所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。

夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也。非如是不能使人以半寸砥石弹之。今人主之於治亦然，非不知有苦则安。欲治其国#11，非如是不能听圣知而诛乱臣。乱臣#12者，必重人。重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也。夫以布衣之资，欲以离人主之坚白所爱，是以解左脏说右髀者，是身必死而说不行者也。

韩非子卷之十三竞

#1『货』显系『贷』之误，当改。

#2『曰』 字脱，据陈奇猷本补。

3赵用贤本、凌瀛初本作『王』，据改。

#4赵本无『曰』字，据删。

#5『口』显系『曰』之误，当改。

#6『散』显系『哉』之误，当改。

#7『曰』误为『日』，当改。

#8此处脱『爱』字，据凌瀛初本补。

#9『号』显系『虢』之误，当改。

#10『宋』误为『朱』，据陈奇猷本改。

#11『国』字脱，据迂评本、凌瀛初本补。

#12『乱臣』二字脱，据凌瀛初本、迂评本补。

韩非子卷之十四

外储说右下#1第三十五

一。赏罚共则禁令不行，令臣操之，故曰共也。何以明之？明之#2以造父、於期。既善驭马，又能忍渴，及至贪彘饮遂不能制。子罕为出食，罕行罚，一国畏之，因篡君，亦威分出彘之类也。田但#3为圃池，擅行赏，人归之，因弒简公，亦分圃池之比也。故宋君、简公弒。患在王良、造父之共车，田连、成窍之共琴也。王、造诚能御车，使共操辔则不进。田成信善琴，令共操弹则曲不成。君臣共赏，亦由是也。

二。治强生於法，弱乱生於阿，法曲则乱。君明於此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生於功，功立则爵生。诛罚生於罪，罪着则罚生。臣明於此，则尽死力而忠君也。君通於不仁，臣通於不忠，则可以王矣。昭襄知主情，但当自求理以訾责也。百姓但当仲君，亦不须曲为爱，故君疾而祷者，责之以二甲。而不发五苑。应侯欲发蔬果以救饥人，昭王以为无功受赏，因止之也。田鲔知臣情，但当立功，盖因不须私忠於上也。故教田章。鲔教子章曰：富国家自富，利君身自利也。而公仪辞鱼。以为违法受鱼则失鱼，故不受。

三。明主者鉴於外也，而外事不得不成，故苏代非齐王。以令燕王专任子之，故不专任，终不成霸。人主鉴於士也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。欲媚子之，故谓燕王言禹传位於益，终令启取之。王遂崇子之。人主无所觉寤，方吾知之，故恐同衣於族，而死借於权乎？方吾知人皆知己，不与同服者共车，同族者共家，恐其因同而擅己，况君权可借臣乎？吴章知之，故说以佯，而死借於诚乎？赵王恶虎目而壅明主之道，王圃中虎目而恶之，左右或言平阳君之目甚於虎目，遂杀言者。如周行人之却卫侯也。卫侯君名辟强，行人以辟强天子同号，故不令朝，改名然后纳之。

四。人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，吏虽乱，贤人不改操，殷之三仁#4，夏之龙逢是也。不闻有乱民而有独治之吏，子率以正，孰敢不正？故明主治吏不治民。吏治则民治矣。说在摇木之本与引网之纲。摇木本则万木动，引网纲则万目张，吏正则国治也。故失火之啬夫，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也，操鞭使人，则役万夫。明主执契亦然。故所遇术者，如造交之遇惊#5马，牵马推车则不能进，代御执辔持荚则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直。不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。

五。因事之理则不劳而成，故兹郑之踞辕而歌以上高梁也。其患在赵简主税吏请轻重，主欲税，吏问轻重，主不自定其轻重之节，曰勿轻重而已，吏因擅意因以富。薄疑之言国中饱。简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。公巡人，见有饥人及老而无妻者，以告仲曰：国有腐财则人饥，宫有怨女则人老而无妻也。不然，则在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。前碍饰，后碍错，既不得前却，遂旁而佚，造父见之泣，犹赏罚失必致败也。

右经

一。造父御四马，驰骤周旋而恣欲於马。意所欲，马必随之也。恣欲於马者，擅辔策之制也。以辔策专制之，故马不违也。然马惊於出彘，而造父不能禁制者，非辔策之严不足也，威分於出彘也。彘亦令马可畏，故曰威分。王子於期为驸驾，辔策不用而择欲於马，擅刍水之利也。然马过於圃池而驸马败者，非刍水之利不足也，德分於圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而咤叱之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上，成窍接下，而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？一曰。造父为齐王驸驾，渴马服成，令马忍渴，百日服习之，故成也。效驾圃中，渴马见圃池，去车走池，驾败。王子於期为赵简主取道争千里之表，其始发也，彘#6伏沟中，王子於期齐辔策而进之，食突出於沟中，马#7惊驾败。

司城子罕谓宋君曰：庆赏赐与，民之所喜也，君自行之。杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。宋君曰：诺。於是出威令，诛大臣，君曰问子罕也。於是大臣畏之，细民归之，处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。罕用刑服国，是由出彘用威惧焉。

简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒#8设慈爱，明宽厚，简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。以仁济物，由圃池也。一曰。造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成，服成请效驾齐王。王曰：效驾於圃中。造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，解而走，虽造父不能治。今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒#9倾圃池而示渴民也。一曰。王子於期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文。且发矣，驱而前之，轮中绳引而却之，马掩迹。拊而发之，彘逸出於窦中，马退而却，策不能进前也，马駻而走，辔不能正也。一曰。司城子罕谓宋君曰：庆贺赐予者，民之所好也，君自行之。诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。二於是戮细民而诛大臣，君曰与子罕议之。居期年，民知杀生之命制於子罕也，故一国归焉？故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰子罕为出彘，而田成常为圃池也。今令王良、造父共车，人操一边辔而入门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败曲不遂矣。

二。秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，入贺王曰：百姓乃皆里买牛为王祷。王使人问之，果有之。王曰：訾之人二甲。訾，毁也，罚之也。夫非令而擅祷者，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者、是法不立，法不立，乱亡之道也不如人罚二甲而复与为治。一曰。秦襄王病，百姓为之祷，病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出而见之曰：非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？怪而问之，百姓曰：人主病，为之祷，今病愈，杀牛塞祷。阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：过尧、舜矣。王惊曰：何谓也？对曰：尧、舜，其民未至为之祷也，今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以主为过尧、舜也。王因使人问之何里为之，訾其里正与伍老屯二甲。屯亦罚也。阎遏、公孙衍媿不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲#10，臣窃怪之。王曰：子何故不知於此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾不适爱，而民因不为我用也，故遂绝爱道也。

秦大饥，应侯请曰：五苑之草着、谓草木着地而生也。蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。昭襄王曰：吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。一曰。令发五苑之蓏蔬枣栗足以活民、是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之。

田鲔教其子田章曰：欲利而身、先利而君。欲富而家，先富而国。一曰。田鲔教其子田章曰：主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。

公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：夫子嗜鱼而不受者何也？对曰：夫惟嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉於法，枉於法则免於相，虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不兔於相，虽嗜鱼我能长自给鱼。此明夫恃人不如自恃也，明於人之为己者不如己之自为也。

三。子之相燕，贵而主断。苏代为齐使燕，王问之曰：齐王亦何如主也？对曰：必不霸矣。燕王曰：何也？对曰：昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游於市。今齐王不信其大臣。於是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使之。一曰。苏代为秦使燕，见无益子之则必不得事而还，贡赐又不出，於是见燕王乃誉齐王。燕王曰：齐王何若是之贤也，则将必王乎？苏代曰：救亡不暇，安得王哉？燕王曰：何也？曰：其任所爱不均。燕王曰：其亡何也？曰：昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。燕王曰：今吾任子之，天下未之闻之也。於是明日张朝而听子之。

潘寿谓燕王曰：王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下於许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。於是#11燕王因举国而属之，子之大重。一曰。潘寿，阚者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰：臣恐子之之如益也。王曰：何益哉？对曰：古者禹死，将传天下於益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印为，子之之人无一人在朝廷者，王不幸弃群臣，则子之亦益也。王因收吏玺，自三百石已上皆效之子之，子之大重。

夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自浅娋者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也？夺□之资在子之也。故吴章曰：人主不佯憎爱人，佯爱人不得复憎也，佯憎人不得复爱也。一曰#12。燕王欲传国於子之也。问之潘寿，对曰：禹爱益而任天下於益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下於益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下於益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也。是名传之，而实令太子自取之也。燕王乃收玺自三百石以上皆效之子之，子之遂重。

方吾子曰：吾闻之古礼，行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎！

吴章谓韩宣王曰：人主不可佯爱人，一日#13不可复憎。不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之征见，则谀者因资而毁誉之，虽有明主不能复收，而况於以诚借人也。

赵王游於圃中，左右以菟与虎而辍，辍而观之。盼然环其眼，环转其眼以作怒也。王曰：可恶哉，虎目也。左右曰：平阳君之目可恶过此。见此未有害也，见平阳君之目如此者则必死矣。其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。

卫君入朝於周，周行人问其号，对曰：诸侯辟疆。周行人却之曰：诸侯不得与天子同号。开辟疆土者，天子之号。卫君乃自更曰：诸侯毁，而后内之。仲尼闻之曰：远哉禁偪，虚名不以借人，况实事乎！名辟疆，未必能必疆，故曰虚也。

四。摇木者一一摄其叶则劳而不徧，左右拊其本而叶徧摇矣，拊，击动也。临渊而摇木，乌惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若#14一一摄万目而后得，则是劳而难，引其纲而鱼已囊矣。故吏者，民之本纲者也，故圣人治吏不治民。治吏犹引纲，理人犹张目。

救火者，令吏挈壶瓮而走火则一人之用也，操鞭棰指麾而趣使人则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

造父方耨，得有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车请造父助我推车，造父因收器辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持策，未之用也而马辔惊矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载有德於人者，有术而御之也。故国者君之车也，势者君之马也，无术以御之，身虽处劳犹不兔乱，术则国之辔策也。