三论元旨

爰清子至命篇 经名：爰清子至命篇。二卷。南宋王庆升撰。底本出处：《正统道藏》太玄部。 爰清子至命篇序 人心道心云者，尽性之谓也。性苟尽矣！命斯可至焉。可道常道云者，至命之谓也。性犹未尽，乌可至於命也？舍性命以求道，而得之者，未之有也。性命一也，有存灭者焉，有长生不灭者焉，有生死者焉，有长生不死者焉。存而灭，生而死，天下皆是也。人徒见其同而不见其异，故有讳言神仙者焉！神仙之在太空，自开辟以来则已有其人，而未见其名一暨乎黄老辈出，则人与名渐着矣！秦汉而降，则名愈彰，而人愈难得矣：仆潜心於性命有日，幸天不爱道，得至人授之口诀，其言甚简，其事甚易，诚可立为。然非

纯阳真人浑成集 经名：纯阳真人浑成集。唐吕纯阳撰。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。 纯阳真人浑成集序 窃谓古人无心於为文，故言发乎诚，而大体全。后世有心於为名，故文过乎情，而华藻胜。大体者根於自然，华藻者出於使然。自然者同乎天，使然者参乎人。心声之发见限量，不言而判尔。且焕而为日月，章而为云汉，融而为山川，散而为草木，仰观俯察，万象森罗，莫非天之文、地之理，而天地大化，岂容心於此哉。无言而生，不为而化，盖有不期然而然也。我祖纯阳吕翁真人，学贯天人之际，手握造化之机，矢口成言，洒翰成章，初非心思智虑之所致，抑亦天机自发，沛然莫能御者。其劝世也，随方设化

翠虚篇 经名：翠虚篇。一卷。南宋陈楠撰。底本出处：《正统道藏》太玄部。 翠虚篇序 尝观张紫阳赠白鹿洞主之诗，有曰：闻君知药已多年，何不修心炼汞铅，莫教灯被风吹灭，六道轮回难怨天。余读至此，掩卷批膺，喟然叹曰：紫阳之语，是为已知药者发也。况懵然乎！故於昼三夜三常以风灯为警，由是读金圈栗棘之书者，十年，习金铅木汞之事者又十年，殆如嚼蜡。虽欲寻出生死一路，若蝇钻窗然，不觉忽及世矣！及敬览翠虚之篇，复聆方外高士之至论，始知采时唤为药也，炼时唤为火也，结时谓之丹，养时谓之胎，其实一也。所产之处曰川源，山海所藏之器曰坛炉鼎灶，所禀之性故汞铅水火之名，所成之象故有丹砂