上阳子金丹大要

般之而上升内院。玉液、金液本还丹，般运可以炼形，而使水上行。君火、民火本炼形，般运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，般运各有时；三花聚顶，般运各有日。神聚多魔，般真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，则入水无波。又曰：龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车於顶上，灌玉液於中衢，起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真炁。

上阳子曰：圣师接人，唯恐不至，且修炼事大，既非烧煮，而下手采取，又不得而闻见也。其言采取者，采何物也，取何等也？吾今重为显说。夫采取者，采先天之气，取真一之铅；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取阴中之阳。却非傍门采精取血，又非入室补脑还精；非用灵柯一深九浅，又非三峰采战秽行。彼皆一等浊俗愚夫，不求真师，迷迷相指，非唯自失，并害道真。大修行人须究生身，明太极已前之心，参造化未始之妙。晦朔屏耀，月映太阳而复明；西南得朋，光吐庚方而成震。究竟到此，则知人禀先天虚无窈冥真一之气而生者也，则知母之复有母也，则知真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖？夫浑沦已判，乾乃成巽，久变为离，而其真阳寄于坎中，是以坎中之金，元属於乾，此为真铅之宗祖也。何谓母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含灵至妙之瑞，此为母之有母也。大修行人既明采取，又悟生身，须考气候。且一月之中止有一日，一日之内唯在一时，一时之中分为六候，止用二候以为采取，则一时中尚余四候，四候之内却名合丹。合丹之妙，急以己汞合铅於斯时也。调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：立创鼎器，运动天机。初则全无形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，便应元年滋产。《参同契》曰：冠婚气相纽，元年乃芽滋。是为受气之初也。古歌曰：黄芽铅汞造，阴壳含阳华。是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功，於此乎见。

上阳子金丹大要卷之五竟

上阳子金丹大要卷之六

紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

妙用

真土妙用章

伯阳真人曰：土游於四季，守界定规矩。《龙虎经》曰：土德以王，提剑偃戈，以镇四方。又曰：坎雄金精，离雌火光，金火相伐，水土相克，土王金乡，三物俱丧，四海辐凌，以置太平，并由中宫土德黄帝之功。又云：玄女演其序，戊己贵天符。又云：丹．砂流汞父，戊己黄金母。紫阳真人曰：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。又云：木金间隔会无因，须假黄婆媒娉。

上阳子曰：五行无土则不全，五金无土则不生，五谷无土则不实，金丹无土则不成。是以乾坤四向有土，东有氏土，南有柳土，西有胃土，北有女土，而复与日月同於四正之宫，此星宿中定位之土。坎中女土为戊，离中柳土为己，比为金丹之象也。一年四季分土而居，唯独夏末秋初土王适用，非土之用，则金不生。五行之中以木克土，然木非土，岂能生也。今以铅汞砂银土之五行为言，铅本生於兑，而母隐子胎，却於坎中求之，盖坎中有戊土者也。故以铅投汞，即流戊就己之义也。言戊土与己土一处相交，则金花自结，却吞入腹中，此为饮刀圭也。刀者，乃戊土中之铅也。圭者，乃戊己二土合为一圭也。离中己土辅日之光，居於午上，故夏日热而冬日暖。午为阴之首，而日为阳，是以己土乃阳中之阴，象龙之弦气也。坎中戊土助月之华，居於子上，故冬日暄而夏夜凉。子为阳之首，而月为阴，是以戊土乃阴中之阳象，虎之弦气也。龙虎怀戊己之真土，是以龙虎交而戊己合，戊己合而铅汞会，铅汞会而还丹结也。大修行人，求其意而莫泥其文也。且求意当求意外之意，参玄要悟玄中之玄。何也？

上阳子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。迷之则云泥异路，悟之则针芥相投。喻如两君相见，中有宾相，两国交兵，中有通好。又如天上鹊桥，人间渡子。又如百万兵众，必有将军，偃武修文，必有宰执。故号之为黄婆，名之为媒娉。指戊土为河车，是有守疆界之说，指己土为牛车，是有定规矩之妙。但金丹所言各有其事，所用各有其时。真仙上圣，欲提后人於火坑之中，使知有金丹之道，可以长生度世者矣。故托名借喻，令人易悟。是《悟真篇》云：赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。其谓金丹出於戊己也。盖戊己相合，坎离自交，龙虎二物居於戊己之中，顷刻凝结真精一粒，即饵归黄金室内，却运阴阳符火，炼成纯阳也。王道云：日有三照，月有三移。日月出於东而光耀於西，则西方白虎金德之正气，入於玄冥之内，化而为六戊。日月入於西，而光耀於东，则东方青龙木德之正气，入於玄冥之内，化而为六己。日月当於午而光耀於北，则南方朱雀火德之正气，入於冥玄之内，就土成形，化为黑铅。常居天地杳冥之先，为天地万物之根本，为金丹之，祖炁也。

火候妙用章

《金碧经》曰：发火初温微，亦如爻动时。《悟真篇》云：纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。王道云：金液神丹，全在火候。火是药之父母，药是火之子孙。魏师吕曰：夫能尽性命之道者，无出於黄帝金丹。金丹之妙，在乎火记。火记之妙，象乎坎离相交，而生变化神明也。是以大修行人，不知铅汞火候，则不能成丹，明矣。昔崔翁授纯阳祖师《天元入药镜》，是必令其究火功，学者当宜尽心。道光禅师云：圣人传药不传火，从来火候少人知，莫将大道为儿戏，须共神仙子细推。泥丸真人云：扫除末学小技术，分别火候采药物，只取一味水中金，收入虚无造化窟，捉将百脉尽归元，脉住气停丹始结。《黄庭经》曰：知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。栖云翁曰：人身有三斗三升，火不得风不着。《悟真篇注》曰：雄裹雌，即龙之弦气，汞是也。阴抱阳，即虎之弦气，铅是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹内丹田中，点化阳魂以消阴魄也。且以一日之中论之，子时一阳生，人之肾中有一阳纯精之气上升，则进阳火，是为复卦；午时一阴生，人之心中有一阴至神之气下降，则进阴符，是为姤卦。

上阳子曰：火候最秘，圣人不传，今略露之。药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，非可一槩而论，中有逐即事条，可不明辨之乎。夫金火为朋，而属西南，故三日庚方癸阳初生。当是之时，先究《参同契》内四十八章之旨，则知根乎天地之根，母其阴阳之母，是窈冥之内，恍惚之中，水源至清，全无挠动。紫阳翁曰：虚无生白雪，寂静发黄芽。火候之秘，此其一也。当其采取之际，用武火之时，一时六候，唯用二候以取药火，不可毫发差谬，宜穷《参同契》四十九章之旨。紫阳访曰：药物生玄窍，火候发阳炉。火候之禁，此其一也。虽已得药，入鼎要明斤两爻铢，勿致过当伤多。紫阳翁曰：木汞一点红，金铅三斤黑。《参同契》曰：名曰第一鼎兮，食如大黍米。火候之妙，此其一也。既而真铅归于黄金室内，匀十二节，进火行符。魏真人曰：周旋十二节，节尽更须亲。火候之用，此其一也。至於添汞抽铅，铅尽汞乾，金丹已成，婴儿将现。《契》曰：千周灿彬彬兮，万遍将可睹。火候之全，此其一也。圣师叮咛后人，以药物复谨慎，以火候亲切至矣。紫清翁曰：流俗浅识、末学凡夫，岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂住，火候愈行而不歇也。只此火候与药物，顺之则凡，逆之则仙。古云：五行颠倒，大地七宝，五行顺行，法界火坑。紫阳饰曰：白虎首经至宝，华池神水真金。又云：依时采取定浮沈，进火须防危甚。大修行人已得圣师授以真诀，奚可不明火候者乎。古歌曰：铅为芽母，芽为铅子，既得金花，舍铅不使。盖铅是中宫金母，繁生真汞，汞结为丹，铅则不用。无名子曰：虚心则无我，万物皆空清，其天若也实腹，则炼铅乾汞，无摇其精。精者，汞也。守汞以实其腹，则金玉满堂矣。即老子云抱一也。一者，丹也。抱一以空其心，心空则尘不立，方其实也。炼铅以制之，汞乾形化，于以抱一，以空其心，心空神妙，与道合真。修丹之士，未炼铅金，无摇汝精，精少则还丹不成。大修行人#1翁曰：君火民火本炼形，般运可以烧丹而使火下进，故必有其道矣。水之就下者，理也。颠倒者则欲其水之炎上，水岂能炎上哉。正阳翁曰：玉液金液本还丹，般运可以炼形而使水上行，是必有其道矣。此即反阴阳者也。又如居家者则为主，外来者则为宾。颠倒者反以外来底为主，居家者乃为宾。一如女之嫁夫者，理也。颠倒者反以夫而嫁于女，故曰入赘，且名之曰养老之郎也。夫乃外来底，而却为主矣。此之谓逆取者也，此之谓大修行者也，此之谓逆则成仙者也。若火炎上而水就下，则人也物也，非仙者也。

神化妙用章

锺离祖师曰：访仙求友学烧丹，精选朱硫作大还。海蟾翁曰：卦行火候周天毕，孕个婴儿琐下田，霹雳一声从地起，乾户擘开光万里，翻身撞出太玄关，这回方是真仙子。《参同契》曰：寝寐神相抱，觉寤候存亡，颜色浸以润，骨节亦坚强，排却众阴邪，然后立正阳，修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。

上阳子曰：大修行人既得刀圭入口，运己玉芝以养之。凡运火之际，忽觉夹脊真炁上冲泥丸，沥沥然有声，从头似有物触上脑，须臾如雀卵，颗颗自腭下重楼，如冰酥香甜甘美之味无比，觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽归丹田，自此而后常常不绝，闲目内观，脏腑历历如照烛，渐次有金光罩体也。泥丸翁云：我昔工夫行一年，六脉已息气归根。老子曰：专气致柔，能婴儿。此皆言温养也。夫温养者，隳肢体，黜聪明，终日如愚而不违，不可须臾离也。如鸡抱卵，暖气不可间断，则抽添之功自见矣。抽添者，以铅制汞之后，逐日运火，渐添汞，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦乾，化而为丹砂，号曰金液还丹之纯阳。则知形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。《黄庭经》 云：瞻望童子生盘桓，问谁家子在我身。正阳翕曰：孩儿幼小未成人，全藉娘娘养育恩。昔宋景定间，有仙蓝养素，炼金液大还得丹，入岳怀胎既久，得海蟾翁假李玉溪奉寄一语，乃抚掌大笑，顶门霹雳一声而去。今岳山长笑先生是也。纯阳祖师云：九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。到此则金丹之大事毕矣。

上阳子金丹大要卷之六

#1此处文字疑有缺漏。当作『大修行人颠倒逆取而成丹。正阳翁曰』云云。

上阳子金丹大要卷之七

紫霄绛宫上阳子观吾 陈致虚撰

须知

运火行符须知

伯阳真人曰：阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日且，水火为效征。又曰：性主处内，立置鄞鄂，情主营外，筑垣城郭，城郭完全，人物乃安。《黄庭经》云：作道优游深独居，扶养性命守虚无。缘督子曰：今之修道者，不得正传，不悟平叔未炼还丹莫入山之语，唯欲避喧求静，遁世逃人，出妻屏子，离尘绝俗，穷谷深山独居孤处以为自高，如弃世间法也。无名子曰：夫运火者，先定刻漏以分子午，次接阴阳以为化基。般六十四卦於阴符，鼓二十四气於阳火，天关在手，地轴形心。回七十二候之要津，攒归鼎内；夺三千六百之正气，辐辏胎中。谨戒抽添，精专运用，虑其危，防其险，不使顷刻参差，分毫差忒，故得外接阴阳之符，内生真一之体。苟或运心不谨，节候差殊，即姹女逃亡，灵胎不结。莹蟾子曰：采药初关，先识天癸生时，中关则知调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入于中宫。

上阳子曰：运火者，运内外之火。火者，药火也。候者，符候也。将者，符合也。圣人下工炼丹之初，须知铅汞两相逢迎，真一之铅将至，运己汞以迎之，铅汞一合而即得黍粒之丹，饵归黄金室内以为丹头也。夫运火者，始自复卦子符起首，疾进阳火，谓之下手用工，而进火谓之野战。盖野战则龙虎交合，是用三分武火，前行短之谓也。行符者，午时姤卦用事，则进阴符，包固阳火於内，故行符谓之罢功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯温养沐浴，防微杜渐，是用七分文火，后须长之谓也。然复与妮乎，皆从人身而求，须认自己生身之由，则得之矣。不必执文而泥象也。紫阳真人《金丹四百字》云：火候不用时，冬至不在子。学者宜子细求之也。

朔望弦晦须知

缘督子曰：一点阳精秘在形山，不在心肾而在乎玄关一窍。学者不识阴阳，不知时候，不能还返，止於自身摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转转差驰。《易》曰：与日月合其明，与四时合其序。朱震《易传》 云：晦日朔旦，坎月离日会于壬癸。

上阳子曰：每月朔日一子时，日月合璧於癸，薄暮会于勖毕之上，此喻火之初生也。当此之时，纯阴已极，微阳将生，是谓潜龙。三日之哺，月生庚上，真阳已肇，庚属西南。《易》曰：西南得朋，乃与类行。《参同契》曰：神功变成震，三日月出庚。盖是时也，药物才生，水源至清，未曾挠动，有气无质之际。大修行人急向此时，具一只智慧眼，则而象之，亦如太阴初受一阳之气，亦似坤之下爻交乾之初爻而为震，乃比人身纯阴而生一阳。即我师云：先天一气自虚无中来，点汞而入鼎也。是时鼎内阳气初布，砂汞立基。紫贤真人曰：一清一浊，金木间隔於戊己之门；一性一情，阴阳会聚於生杀之户。采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精，入於黄房，产成至宝也。八日酉时，月到天心，其平如绳，是谓上弦，得金半斤。《龙虎经》曰：坤再变成兑，八日月出丁，以像鼎中铅汞，渐结流珠。是时金水气停，不进阳火，亦无行符，唯沐浴洗心而已。三五为望，望者日月相射，则阴中三阳已备而成乾，犹月魄得日魂而满。喻鼎中铅水壮盛，真阳充满，火明金旺，将欲成器，是金火之气与汞固结，汞与其母两相留恋也。既望平明，月见辛方，乾初变巽，乃阴阳相承之道。始焉则纯阴得交微阳而生药，后则阴包阳气而成丹，巽乃承领阴符，阴气渐生，包固阳精，便无动逸，则金砂落于胞中，阴中含阳，是谓归根也。二十三日平明，月见丙方，坤交乾之中爻而为艮，鼎中物药自然凝结，是时阴阳之气复停，不行阴符，亦无进水，唯沐浴涤虑而已，是谓下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，两弦合一斤之数，以结丹砂。《参同契》曰：两弦合其精，乾坤体乃成。二十八日平明，月现乙方，此时阴阳之气俱足。，金汞结而成胎，坎离运气於鼎中，周流六虚於象内，此喻金丹之始终也。至于晦日，日复会于壬，则阴极而阳又将生矣。

上阳子曰：句裹虽已分明，而学仙子当体於身。晦、朔、弦、望，皆取证於身，不可泥文而着象也。夫月纯阴也，不感日之阳气，安能灭而复生。人亦似月也，当二八少壮之年，鸿蒙未判，则阳纯而气全，故其精方胜而欲泄。其未泄之前，是为纯阳，是号真人。故广成子谓黄帝曰：目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。一泄之后，即去一阳，而交一阴，是变为离。自此而往，情欲已萌，淳朴已散，精气日损，损之又损，以至於阳尽而阴纯也。夫惟不知金液还丹之道者，待其阳尽阴纯则死矣。唯修行之人知其还返之妙，於其未尽之际，疾早修行，急急接助，扶救真阳，收领药火以炼还丹而复其命。亦如太阴领览太阳之气，而复其明也。

防危护失须知

缘督子曰：学全真者，得师略指门径，而不知逐节事条，知神气相依，而不知铅汞交媾，既知铅汞交媾，而不知性命混合，妄拟火候进退，不知此皆无成。真一子曰：阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑。或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏反为浓霜。金宫既砂汞之不萌，一鼎则虫螟之互起。大则山崩地圯，金虎与水龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。以此观之，纵识铅汞二物，不晓火候，不防险危，实徒然耳。

上阳子曰：虑险防危，金丹之大事也。昔紫清白真人既得泥丸翁之传，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用尽万苦千辛，既得汞铅相合，入鼎烹炼。以其平日天资聪明，是当温养之时，用心不谨，不防其危，不觉汞走铅飞，无可收救，遂作诗以自解其愠。诗曰：八两日月精，半斤云雾屑。轻似一鸿毛，重如千秤铁。白如天上雪，红似猩猩血。收入玉葫芦，秘之不敢泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。捧腹付一笑，无使心脑热。要整钓鱼竿，再斫秋筠节。观此可不慎欤？若非白真人之坚固，他人安能再整钓竿而斫筠节乎？又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之，令奠关防慎密，后乃成道。

夫虑险防危，不啻一件，自有数说。其初采药之时，日月欢会，龙虎将交，战争之际，真人已潜於深渊，浮游慎守於规中。盖是时也，闭塞三宝，唯当专心致志，否则有丧身失命之事。紫阳翁云：白虎首经至宝，华池神水真金。又云；依时采取定浮沉，进火须防危甚。最为初关之紧切，此其一也。采取之时，若或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闭息不应，枉费神功，此其二也。若也火候过差，水铢不定，源流混浊，药物不真，空自劳神，有损无益，此其三也。既得黍珠入鼎，须要温养，保扶心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有学者备历艰难，屡经危险，心胆惊怖，平时在怀得丹，入鼎切宜驱除，务令尽净，勿使牵挂旧虑，以乱心君，是谓涤虑洗心，是谓沐浴。偶或留恋，则恐汞铅飞走，此其五也。及至十月胎完，脱壳换鼎，不能保固阳神，轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归，此其六也。又有丹成之后，且要识真辨伪，若功行未满，眼前忽见灵异多端、奇特百出，以至生生之事，如有神见，皆能明知。若此等件，是为魔障已至，并非真实，不可认为己灵丹圣。兹乃邪伪妖幻，见吾道成，乃欲引入邪宗，以乱吾真。於斯时也，且须坚固智慧，保养全真，此其七也。凡此七件，皆防虑之大者也。有一不防，非但无成，恐致失丧。正阳祖师曰：已证无为自在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沈沦更用心。吾所以云虑险防危，金丹之大事者也。

卯酉刑德须知

紫阳真人曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。

上阳子曰：兔鸡者，卯酉也。学道的人，须知卯酉，非止一说。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一时之卯酉。天地之卯酉者，氏房心为卯，正躔则房日兔；胃昴毕为酉，正躔则昴日鸡也。年之卯酉者，春分为卯，时曰中和；秋分为酉，序曰中秋。一月之卯酉者，初八日为卯，月满上弦，酉时月到天心；二十三日为酉，月留下弦，卯时月在天中。一日之卯酉者，日出为卯，而万物作；日入为酉，而万籁息。一时之卯酉者，盖攒簇之道也。簇一年於一月，两日半为六候；簇一月於一日，则一时分六候。故一年七十二候，簇於一日也。是知一年之中，止有一日；一日之内，止在一时。大修行人须辨时中卯酉，要知一时六候。盖采药取铅，一时六候惟用二候，犹三停而用一停。而一时之中尤余四候，别有妙用。

所谓刑德者，二八也。盖二八者，卯酉也。卯酉是阴阳平分之位，阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。而卯月乃四阳而二阴，阴道将离，而阴主杀，是以卯之二阴，阴已不能胜阳，然杀气未绝，至是而榆死，故为刑也。酉乃四阴而二阳，阳道将离，而阳主发生，是以酉之二阳，阳虽不能胜阴，然生意尚存，至是而麦生，故为德也。正阳翁曰：尽是灵冥转消息，切须专志保初心。

沐浴心虑须知

《指迷诗》曰：沐浴之功不在它，全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺，同坐同行共一家。无名子曰：阳气到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，不进火候，谓之沐浴。阴气降天地之中，阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦。不进阴符，亦云沐浴也。

上阳子曰：沐浴者，适当阴阳相半，铅汞气停，阴阳二气自然交合。於此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹。唯宜洗心涤虑，以保养之，故谓之沐浴也。且何谓沐浴？大修行人尽将平时忧悲思虑艰苦之心、执着贪爱之念，翛然脱去，浑无一毫牵挂，直要形如槁木，心若死灰，是谓之沐浴也。纯阳祖师曰：木性好清静，保养心猿定。丹阳祖师曰：水中火发休心景，雪裹花开灭意春。又曰：俗人无清静之心，道人无尘垢之心，是谓洗涤。其时则近卯酉，其卦则云否泰，其候则属温凉，其象则为刑德。至此则罢火守城，故谓之沐浴也。《参同契》曰：候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。《 崔公入药镜》 云：受气吉，防成凶；火候足，莫伤丹；天地灵，造化悭。紫阳真人与白紫清云：及其沐浴法，卯酉特虚比。盖不可执泥外象，当於药火到时而取也。