上阳子金丹大要

大贤，已证高仙佛果，其视下也，一撮尔已，祸福奚为。乃谤道诋佛之人，多有报之者，何也？曰：否。一切仙佛已成道矣。或居天职，或住世间，以匡救劫运为心。一切凡间万宝供养，百般布施，立寺度僧，写经造塔，奉迎佛骨，音声法事，是皆无益。论者亦欲正其所正尔，抑又何罪焉？但其辞峻，又未得其道，乃引古之是而证时之非，不能济事救时，反成萋菲#1旋受其咎，宜矣。彼仙佛者，奚屑屑於是哉。后来缁黄之流，见其排斥之文，以为晋己，何其昧哉！儒者见佛老之书，不肯深明其道有可取者，例言异端，即肆诋毁，以昭其名，是又惑之甚也。夫汉之贤子房为高，乃从赤松子游，万世之下无能及者。唐之贤李白为首，而号为谪仙。宋之贤子瞻为亚，而呼为坡仙者也。以其教则毁之以为异端，以其名则美称而借重，假使识得其道，而为真仙真佛，则孰云不美乎。见之偏者，各不识羞，故相毁也。古之圣贤自相尊礼，唯明是道而已矣。今指佛老为杨墨，差了多也。况三教多儒名而墨行者，亦多墨名而儒行者，况仙佛乎。上士至人唯求其道，而弃其余也。故云：天下无二道。

世人皆得

弟子问曰：古今之所以成仙作佛者，贵富乎，贫贱乎？

上阳子曰：此莫得历历而尽也。贵富也，贫贱也，皆可修也。若大路焉；若旁蹊焉，在人之行何如耳。曰：弟子敢问所以者何？曰：昔者黄帝问道於广成子，广成子谓黄帝曰：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生於土而返於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与天地为常。黄帝修之，骑龙上升。无上元君谓老子曰：神丹入口，寿无穷矣。老子修之，是大道祖。后言金丹之道为黄老术，不知圣人所传乃金丹至道，修仙作佛之大事，非术也，是道也。非得真师口传，安有天生而自会者邪。人但坚心求师，无分富贵贫贱也。是以老子为柱史，彭祖为大夫，仇生仕殷，吕望太师，伯矩为卿士，尹喜为关令，辛鉼、崔瞿皆上大夫，庚桑隐毗陵，子休治漆园，留侯帝者师，四皓辅汉惠，常生执鞭，琴高执笏，育封陶正，方回闾士，辅光仕汉，马丹仕晋，旌阳为令，锺离弃宦，许大雇仆，纯阳应举。海蟾帝君，燕国之相，弃富贵而修行，故有诗云：抛离火院三千口，屏弃门兵百万家。丹阳祖师，富家者也，两试殿庭，年四十五遇重阳翁，乃捐万有归於虚无，待师乞化，备历苦辛，结谭、丘、刘、郝为弟兄，自相规戒，忍诸忧辱。其云游也，常引古诗云：三山有侣人情淡，四海无家道义深之句，得其传者亦多，唯黄房公最先道成。我太虚真人得黄房公之传，以授先师紫琼真人，而我师缘督子，是得紫琼之道焉。凡此，言其略也。又如东方朔之於黄眉访，安期生之於羡门子，鹿皮翁之於王方平，陆修静之於孙游岳，陶弘景之於王知远，叶天师之於罗公远，种放之拜希夷，处厚之就紫阳，富韩公之於王冲照，朱晦庵之礼崔子虚，刘志略交六祖，庞居士礼马师，傅大士会嵩头陀，崔相国参东寺会，陆大夫见投子，陈尚书见睦州慈明，依昭阳良遂见麻谷，赵霜台送仰山，杨文公见石门，李万卷见归宗，裴相国礼希运，于迪参紫玉，房孺问国一，韩昌黎礼大颊於广，李刺史礼药山於荆，范文正礼古塔主於江东，李文和参石门於京南，杨翰林礼惠琏於西京，张无尽礼雪峰於湖南。类此甚多，不能悉数。是皆王公大人折节而卑礼者也。虽然，参有实参，亦有妄参。妄参者意裹非真，实参则言下悟旨。悟旨者进求非真，则诋谤。诋谤者岂知自毁，进求者必成道焉。进者更在心坚，毁者终为口业。口业者虽贤能，而失本真；心坚者虽愚贱，而跻圣位。信背只在眼下，学者可不戒之。且已仕而闻道也，因在仕以济其道焉。闻道而未仕也，将假途以成其道焉。或隐於仕宦，或隐於贱役，或隐於城市，或隐於山林。财之足用则散之也，财之不足则求之也。唯务道之成，何分於贵富贫贱。

观水得道

上阳子示诸弟子曰：来，予有以语夫汝也。且吾尝而观夫水焉，夫水之道，暗合於吾之大道也。子不知夫水之道乎？抑不知夫水之广乎？则讵得而知乎水之清也耶。子来，且将以语汝也，语汝以水之源者也。子学夫道，而不知水之源，其於道也若有适，而不知其舍也，则将焉往乎哉。今语以水之源。

其源也，县崖壁立，孤峰危峭，峻险万仞，仰之则弥高；旷穴难测，钻之则弥坚。思而不可得，瞻之在前；见之不可用，忽然在后。是圣也，是凡也；是神也，是鬼也。目如奔电，不敢以一窥也。深窈窈焉，黑漫漫焉，须弥山上望之，若大海焉。此为水之源也，故名之曰涅盘境界。其中有泉出焉。皎皎如甘露，滴滴如明珠；溶溶似龙涎，涓涓似骨髓。亦琼浆之谓也，亦酥酪之谓也。其始之流也，若经乎洪波秽浊，〔对〕待夫两昼夜，旖旎乎三百里。此焉而得水也，是水之至清者也，是云水之源者也。有华池焉，有曲江焉；有癸穴焉，有庚涡焉。此水也者，其白如银，其清透底。且吾得闻至人之真言也。至人曰：水之清也，中有白金，化为黑铅，纷纷如空中雪，皑皑若太素烟。此水也，得先天地一阳之正也。此水也，不寒也，冬温也；不热也，夏凉也。热热者浴焉，思渴者饮焉。饮此水者，无饥渴之害也，无睡眠之恼也，无生死之念也。子其记之。是水也，或清或浊，浊者远而清者近也。浊也者，人饮之而醉也。清也者，人得之而醒也。是水也，又流五百里而漏焉。当其漏也，弗观也，无庸而知也。行且一月矣，至于万丈洪崖，壁绝之口。有月窟焉，有子汇焉；又有子午谷，有金华池。於此而复得其源，是源之再清也。或曝焉而逆注，或寝焉如血液，或浮焉如素练，或科焉如碧潭。恍惚杳冥，总流而合于溪，溪合而会于河也。至河则汪汪焉，汤汤焉，浩浩焉，渺渺焉，不可测其涯涘也。于是时也，私谓得其水之至矣，而犹有所未至者也。於是分泾渭，泛五湖，泝黄河。清流也，则行焉；洪波也，则息焉。遨游而至于大海也，乃索焉而惊。大海者，无边际也。专于一诚，战战兢兢，唯一精纯，则不至於丧身而失命。子其记之。吾复闻至人之言曰：大海者，天下之水归焉。昔蒙庄之鹏运也，以六月而一息。其息也者，则饮于此海也。子其记之也。大海者，人不得而窥其洋也，不得而测其深也，不得而知其广也。有真人焉，吾就而问之。真人之旨曰：大海者，万谷所以流入者也，百川所以归纳者也，为江汉之所宗朝者也。真人之旨又曰：此特其近焉者耳。夫知大海之说者，水逆流焉。大海之水逆流者，上接于天河，水之逆流至于天河，故有一消一息之道焉。子其记之也。夫水之逆流，是水之至者也。吾乃今而所以知得水之至者矣。夫得水之至者，有道存焉。子其记之也。与弟子曰：诺，水之至者，有道存焉。

上阳子曰：汝来，吾复有以语子也。且吾尝而学焉，其昔之为学也者，工骈俪、习声律、穷今古、喜注述、谈性理、分是非、大而易、小而术，益不倦于学也。私谓为学之至矣，而未知其有所未至者也。且不知夫世之有真人者也，抑不之信世有成仙作佛之道者也。我师赵真人从太涤山修行，来授我以金丹之道，并合天河逆流之说。吾乃今而所以知为学之有夫至者矣。子其记之也。水之道，未至逆流则不知其极也；人之学，未闻长生之道，亦未为学之至者也。夫海之接于天河，则知水有逆流之道；人之为学而知夫道，则知身之可以长久。子其记之也。与弟子曰：诺，为学而知夫道，则知身之可以久长也。是闻一也，而得三焉。得水之道焉，得为学之道焉，得长生久视之道焉。

见性成佛

弟子问曰：天下无二道，固则然矣。老子之道，唯金丹之道。金丹之道，是性命之道也。而达磨西来，唯直指人心，见性成佛，岂此而出金丹之外乎？

上阳子曰：达磨之道，即金丹之道也。世人根器各有利钝，佛祖慈悲，方便立名。后之学人智者过之，愚者不及也。夫何以故？智者不明脚跟底实际裹，一件大事辉耀今古，迥脱牢笼荆能杀能生，一死一活。此处既昧，则任脚跟走也，故云过之。愚者不问肉团上有个无位真人，担荷大事。此处既昧，却以诵经念佛，持斋兀坐，将此而求见性成佛，抑何愚哉？故云不及。曰：见性即成佛乎？曰：傅大士云：饶经八万劫，终是落空亡。夫见性犹闻道，而成佛犹成道也。闻道须行，故上士闻道勤而行之。见性须修，故雪山修行积年而证佛位。奚有不学不修，而以见性为成佛乎。

问曰：蠢动含灵皆有佛性。又曰：见解智识为灵明觉知。二者云何而能成佛？曰：见解智识之性，不能成佛，唯蠢动含灵之性，则能成佛。曰：异乎所闻，敢问蠢动含灵之性为己性乎？曰：然。曰：何哉？曰：然见解智识，乃是非业障之性；此蠢动含灵，乃造化万物之性。人唯不知蠢动含灵之性，所以难逃生死，迷於涅盘。彼见解智识之性，以声色争爱而为执着妄想；此蠢动含灵之性，处污秽而有大机大用。彼见解智识之性，起於六贼门头，日为恩爱缠缚，无有休歇；此蠢动含灵之性，在脚跟后如如不动，得大自在。古德云：地狱未苦，袈裟下不明大事，是为最苦。世人岂认蠢动含灵之性即真佛性，悟此真佛则知屋裹自有，却非木雕泥塑。故云：真佛屋裹坐，到此方为见性成佛。所以道即心是佛。若不悟屋裹真佛即我之真性，却认见解智识之性为佛性，犹认他姓为我子，差了多也。所以道心不是佛。既悟我之真性即屋裹之真佛，则此性此佛犹是四大假合底，未及长芦四会之功。所以道非心非佛。若悟我性是我真佛，分明了也，假之而修，假之而成，所以道见性成佛。故雪山四十二年，少林九年玲坐，实皆为此一段公案者也。

上阳子金丹大要卷之十四竟

#1萋菲：疑当作『薄菲』。

上阳子金丹大要卷之十五

紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

越格

与王祥翁

净裸裸赤洒洒，是一大事因缘，是个见成公案。有大力量，密示神通，立极造端，撑天拄地，迥超宇宙，独耀古今，无始以来，灵光不昧，穷劫之际，真性常存。上圣至人，高仙诸佛，由此施设，由此仪刑。所以道三世诸佛也恁么，弥勒下生也恁么，七佛已前也恁么，七佛己后也恁么，西天四七也恁么，唐土二三也恁么，历代佛祖都恁么，且道古人千般计较，都不会安名也。不肯立字，唤作恁么。子细看来，无头无尾，无背无面，总只是恁么了也。自从达磨西来，至于曹溪单提别唱，而后天下丛林伟器，以恁么事话会不少，就中更无一人肯为他标个名目。若是个大善知识出来，或者脱却娘生，袴子未举，先知若是钝根，都教他向人前句裹说心说性，寻个本来，认影认光，竟无落处，到老破赚，却去怨祖怨佛，此辈可深惜哉。上阳子只得不惜舌头，为他前圣后圣说出极到之处。且道如何是恁么底？当知这恁么即是那净裸裸、赤洒洒底，天下后来都会得那裸裸洒洒即是恁么事也。则知父母未生以前也恁么裸裸洒洒，父母既生已后也怨么裸裸洒洒，一大事因缘也恁么裸裸洒洒，这见成公案也怨么裸裸洒酒。只今个样分明说了，后之人才举目看，便知裸裸洒洒即恁么底，恁么即裸裸洒洒底，夫复何疑。岂不道昔日摩耶夫人左手攀枝，释迦老子右协降诞，九龙吐水，沐浴金躯，便乃周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，作大狮子吼云：天上地下，唯我独尊。一场话靶，古今禅林举扬者多也。有作实事看去，也有作灵迹看去，也有作怪异看去，也有作话会看去。今若不饶露个消息，把释迦老子只容易看过了，将来孰肯承当。且道摩耶左手攀枝，释迦右胁降诞，岂不是他离了生死岸头底。那九龙吐水，沐浴金躯，岂不是那恁么净裸裸赤洒洒底。周行七步，目顾四方，岂不是貌堂堂显露底。一手指天，一手指地，岂不是八字打开，中有个见成公案。作大狮子吼云天上地下，唯我独尊，岂不是一大事因缘。人中最为第一，点检将来，也是好中不足，暗裹藏刀。后来云门道：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。云门拳拳奉扬宗旨，只得恁么骂佛喝祖。及后园悟云：释迦把断要津，云门知恩解报。他岂不知释迦无伴无侣，是以云门特恁欺主。园悟深知家丑，却又白日叫鬼。且似这般话头，是障碍底，是方便底？若谓障碍，是瞒你了，若云方便，目前便见。是临济云：赤肉团上有个无位真人，当从诸人面前出入。岂不是直指了也。一切常人暗中摸索，是又不是。他器识底，直下便知那无位真人，即是恁么净裸裸赤洒洒的。古圣云：性由自见，命待师传。若本分底有个真实，方寸之下真常独露，全体见成，何必又待许多诠注。便知净裸裸是真佛性，赤洒洒是真佛性。一大事因缘，恁么见成公案，无非是真实佛性底。莫道释迦老子有此一个大事因缘，各各当人分上皆有如是一大事因缘，元不阙少。尽乾坤大地，一时收来，云门出世，也道一句不得；园悟再生，也不敢拟议。於此处便知性是自家底，世人如何瞒得自家，方知道性由自见。若到这田地深深密密，尽他业风沙起，沧海尘飞，须知净裸裸底如如不动。那赤肉团上稳稳当当，尽他万生万死，须知这赤洒洒底如如不动。此为不落窠臼，不迷境物。磨睚到腊月三十夜，孤灯自照，忽听漏尽锺呜，又说新年佛法去了，岂不是大解脱，大光明。不迷生死岸头，不拘得失流转，当知龙光佛时也。只恁么来也，若构得去，与三世诸佛齐肩，弥勒为奴，亦不小了大丈夫汉。切莫做个蒙蒙□□，当断不断，脱衫着袴，无有了期，疑上疑下，着实说空，语言裹寻窠窟，文字裹寻公案。是皆妄想，何时得返照回光，脱胎换骨也。

我赵老师云：今时人脚跟前脚跟后，不认点地处，即是这个了。却乃无端指性说空，直赚到老只如此语，岂不脱露机锋。然这老师舌柔齿刚，不许人道恁么，亦不许说裸裸洒洒，亦不许说见成公案，亦不许直指，亦不许棒喝。如是岂不〔入〕作家缘？为时人将他佛祖面目做情识见解去，我这老师接上等人，唯撑眉弩目便是下梢，却饶一笑而已。予过刑南，逢一伟器祥翁道人，自叙往者访谒禅林，深得其趣。询之，乃应庵之裔也。其师瞎翁每指云：与他相挨厮伴，暂时不得舍离，方有少许入作之分。又云：更须识取个空烂底髑髅，试向夜静灯灭时，打个蒲团独坐，密密地体取。只这语言，瞎翁费尽老婆心多少了。常人看来如此，予谓瞎翁不当引人落草，千古之下惹人提掇，无有了期。虽然入作底事，还要入作底人，故其所出《金刚九还大义》，乃曰佛示初中后三日分，岂非入作事也。祥翁自裸裸洒洒而来，蕴利根智，得师印证之后，而唯独一无侣，二六时中认主人翁，以此自照。比来请益，求脚跟转处一句。乃为普说裸裸洒洒之真谛，使祥翁权以金刚为体，实以涅盘为用，净裸裸作大狮吼，赤洒洒奋雄虎势，得了便住，遇缘即宗。然后悬崖撒手，大休歇去，岂不是个少林冷坐底工夫也。到此方知非唯脚跟转处事，须知亲为佛子已上事也。此去诸方，遇着衲衣下瞌睡汉，不妨饶舌云是我。

普说

拄杖剎竿，棒拂拳喝，一机一境，是皆佛祖旁开户牖，提振纲宗。亦有大机，亦有大用，亦有权，亦有实，一喝不可作一喝用，一棒不可作一棒行。要知宾主交参，前后际断，昭悬日月，把定乾坤。在昔阿难问摩诃迦叶：世尊传金襕袈裟外，别传何法？迦叶唤云：阿难。阿难应诺。迦叶云：倒却门前剎竿，着此岂不是直指人心，独露全体。则知当年世尊所传涅盘妙心、正法眼藏，只消迦叶一句总在裹许。虽然直截，要先识破他的处，将如之何是他底处。世尊传来饶得微笑，迦叶传来饶得一唤。只此一笑一唤，方知佛祖无可柰何，落草寻人。若不恁地，怎得那西来意，怎得个消息底。这般提唱以来，厥后诸佛诸祖，遇因立缘，随方设便，以棒拂拄杖行，不如一喝，省了多少计较，除非明眼人举头便知。是故马祖一喝，百丈三日耳聋。吃茶也是，受食也是，鼻孔也是，灵骨也是，即心即佛也是，非心非佛也是，一株花、栢树子、麻三斤、衫七斤、风与月、石与泉，前圣后圣所遗公案，一题着总是了。若使钝根之器，到了总不是也。只如释迦老子云：以大圆觉为我伽蓝，圆觉且置。且道如何是伽蓝？后来举世以伽蓝为招提所在，僧衲所住者，尤为可笑，却不知伽蓝本是一物。故下云：身心安居，平等性智。今之禅僧，言及平等性智，便自无处寻头，况与他说伽蓝。有般强底人，见人题平等性智，随云是他的心，又怎知道他心非是心。故佛祖云：非心非佛。又云：心不是佛，智不是道。佛祖慈悲，为一切人自性不明，起立模样令人自像。故不得已，乃至竖拳倒拂，吐舌低头，其以此机至浅至近，令人易见。而一切人不肯承当，遂至骑山门向佛殿上，放佛殿於灯笼内。且道佛殿须要供佛，如何移山门於其上，岂不触了？灯笼内着佛殿，大似光灿灿地，又至山河大地，须弥昆仑。有辈禅流，见此等语，浑如嚼蜡，全无意义，总谓禅机葛藤，置而弗看，难似佛果。云：上无攀仰，下绝已躬，外不见大地山河，内不立闻见知觉，直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目。祖师心印，何幸人人领悟，个个圆成，挨拶将来，了不可得。及至末后，喝佛骂祖，走释迦，奴弥勒。凡此皆要诸人各认自己心，莫作他人见。谁知后来见喝也喝，见骂也骂，不知古人向自身内说将出来，暴露消息底意。那一等人专事机锋，待尔招积口业，总迷了这个道理。饶他声前句后，寻觅猜想，明来暗合，也只野狐精。见解一到如此，奚谓五百年，纵万劫千生，何时是了。古之人蕴大根器，若不猛利，犹自蹉过。是以园悟奋志，南询长庆，坐破七个蒲团；雪峰三登投子，九上洞山；马祖因悟磨砖，六祖躬役确舂，二祖断臂立雪，释迦闻半偈而舍全身。古圣先贤波咤到了，方讨得个生死义路。今时人也，口诵尧之言，而行桀之行，皆是笑破自己心，赚破他人口。若人人到那田地，猛着力，暗中求，不惊不疑，无退无转，忽然相似，脚跟后稳稳当当，绵绵密密，照天灼地，岂不是弥勒下生，释迦亲见。到彼时节，回首观着一切常人皆立下风，方知道有何难事，低一着是凡，高一着即佛了也。

真法眼问云：佛法还有本末也无？上阳子曰：自威音王已前，佛生佛灭，绵绵历历，不可穷已。从过去庄严劫来，曼殊室利为七佛师。至见在贤劫，释迦文佛告摩诃迦叶云：吾以正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，秘妙大乘，今付於汝，汝当护持。迦叶礼足白言：我当体救恭顺。佛故自尔灯灯相续。至菩提达磨受法於般若多罗，乃至中国，而得总持、道副、道育、慧可四人，乃授法焉。后将西返，谓道副曰：汝得吾皮；谓尼总持曰：汝得吾肉；谓道育曰：汝得吾骨；谓慧可曰：汝得吾髓。复云：昔如来以正法眼藏，涅盘妙心，付大迦叶，展转祝累而至于我，我今付汝，汝当护持。慧可传来唐土，二三逮至慧能，遍传天下，於是滥漫矣。故达磨告慧可云：二百年后，法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。就中有能悟实际地，了心空法，三身清净者，然后得证大乘也。

密多闻越次问曰：大乘、中乘、小乘、此三乘法，皆成佛否？上阳子曰：唯正法眼是为最上一乘。故经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导於众生。吾所以云中乘、小乘皆假名字，唯最上一乘真空无漏，真实希有，无非以真心真空为之极则尔。岂不闻大珠和尚云：心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，是谓一体三宝，则知三宝本同一体，奚有二乘乎。

妙香佛陀问曰：如来说法，学人听法，听法说法，有功德否？上阳子曰：如来证佛为上根，菩萨说法以度天人，非如阿含为小机说也。故提婆谓罗喉罗多云：本对传法人，为说解脱道。盖诸说法听法者，本具一体三宝，方能说方能听。一体三宝者，法身、报身、化身，三身是曰一体三宝。昔神会大师云：说法则先佛而后法，听法则先法而后佛，听法则顿中而渐，悟法则渐中而顿。故色身善说法，则法身低头稽首而听法。法身善说法，则报身摩肩耸耳而听法。报身善说法，则化身清净无为而听法。然四大色身，法报化三身，俱不解说法听法，唯座上有一无位真人善说法听法。是以义玄和尚云：虚空不解说法听法，是汝目前历历孤明勿形声者，解说法听法。所以道心法无说，佛法无听。

多口阿师问曰：三身且置，云何是色身，云何是法身？上阳子曰：色身是幻身，亦是妄身。法身是清净身，亦是圆满身，亦是自在身，亦是如来身，故号为真佛。大鉴云：色身虽大，内心量小，不名大身。法身虽小，内心量大，等虚空界，是名大身。此即佛性，此即真心。诸修行人把他做个主人翁也。所以佛祖安名立样，棒拂拳喝，灯笼佛殿，拄杖剎竿，千般计较，形容不到了处，是谓不可思议功德。然随用而立名，借物而喻．色，总而论之，只是个功德法身也。

法体如如问曰：三世诸佛还住世否？