原阳子法语

进道之要，须福慧相须，不可偏废，独饶一己未足为奇，自利利他则彼此皆济。昔元始天尊说经，一国男女皆受护度。老君财修之於身，其德乃真，至修之於天下，其德乃普。孔子之克己复礼，天下归仁，自意诚心正而至国治天下平，皆所以成己成物也。佛之称两足尊正，以其福慧俱备也。后来六祖禅师为碓头，灵济禅师为饭头，既成道又伏孽龙。泗洲禅师成道而降水母。祖天师曰：吾丹已成，服之必冲举，今当为国为民兴利除害，庶几他日臣事三境无愧焉。乃入蜀降魔，区分人鬼，兴复盐利，惠及邦家。葛仙公常行符水救病，祭炼鬼魂八十万众。许都仙亦以符药救病，既成道又斩除恶蛟，功齐神禹。皆苦身励行，福慧并修，而后证道。桓凯真人修日月高奔之道，闻陶隐居门下生徒众多，方投佣做园头，是先证道后修福。紫清真人闻金液大还之道，又云游行法，济世度人，方依金丞相府修炼成功，是先修福后证道。以此知仙佛圣贤，为教若有不同，而揆之修己及人，则一也。但仙佛之修慧修福，则志在於度世；善恶之报，则取验於三生。圣贤之成己成物，则志在於治世；善恶之报，则取验於见世，为小异耳。经曰：鬼神祸淫而福谦，作善降之百祥，作不善降之百殃。此圣贤论鬼神因果之事，固当於理。予少时读书亦知其然矣。及历经世故，观已然之迹，或有不可盘而论者。如尧舜大圣人，岂不能位天地育万物，而有九年滔天之水，致下民昏垫。知人则哲，能官人已，而治水误甩鲧。成汤亦圣人，而有七年大旱，及以六事自责而后雨，何不早图。至於颜贤而夭，跖盗而寿，伯道无儿，古今凡如此者，不可胜纪。近自兵兴以来，观里闬间有累世为善士贤儒，明经修行者，多固穷，其福庆不在其身，当在其子孙。今乃绝灭无遗类，岂皆不孝人乎。有奸究暴横者，今皆富庶益昌。若以见世善恶之说验之，固已爽矣。若以三生因果之说推之，则灼然可信。是宜两说并行，斯无遗矣。昔圣，代昏垫者，皆葬鱼腹，与季世填沟壑、蛮颠崖涂炭者又何异，是皆前生所作定业，际会一时，偿其业债。试观夫今之聪明者或多贫夭，而愚钝者或多寿富，何也？盖总明者专尚文学，不信因果，及其再来，则聪明有加，贫困甚矣。愚钝者虽不事文学，信尚福缘，及其再来，则富寿有加，愚钝不易矣。俗谚云：不能言者青云上，不识字者黄金多。是必有其故矣。若既有聪明文学，又能修种福缘，则当来富贵聪明兼之宜也。大抵人生所为，皆是自己做下来生模子，造物岂容心哉，持假手为之陶泻尔。或谓人既死，未信其神不灭，有因果转轮，从而并以神仙为渺茫，是自昧其本真也。徒为世外高人所嗤。夫神附形则为人，人死神不灭，则谓之鬼。精气为物，是即形也。游魂为变，是即鬼也。先圣既知其有情有状，又知其能为祸福，能降祥殃。乡人傩则朝服立於昨阶，谓使祖先魂气有所依凭，不至惊怖。而后学犹以幽冥鬼神事为无乎。秦兵不坏孔子宅，为闻有金石丝竹之音。若无鬼神以司之，果自响乎？邵子诗云：身在天地后，心在天地先，天地自我出，其余何足言。而敢谓神可灭亡乎？黄帝成道，骑龙上天，载於青史。朱子诗曰：金鼎蟠龙虎，三年养神丹，刀圭一入口，白日生羽翰。犹谓神仙之道为渺茫乎。昔有议仙而竟遇仙，诋佛而竟从佛，论无鬼而卒见鬼者，辞有时而穷矣。是皆人我偏见，未暇与辩，适有议神仙鬼神之事，与夫善恶之报，或有爽於斯世者，似无以劝惩，遂广引前说以谕之。且夫人生世间，以有限之光阴，逐无穷之事物，合眼成梦，六趣分明，凡俗罔知，恣纵情欲，认苦为乐，如醉弗醒。吾党之士，既闻斯道，正好力行。行无所行，方了大丈夫能事，何可因循世故，随逐幻缘，虚负此生，良可惜也。故首举福慧双修之说，期与同志者共勉。因并书以质之，吾友子玙吴炼师，而次诸道契列仙高明之见，以为然乎，否乎。

率湖广武当宫诸学者刊道德经文始经题辞

道藏经典，皆所以化民为善，而至於道也。传世既远，诵习者多。唯太上老君所着《道德经》，关尹真人所着《文始经》，皆研穷性命道德之源，造化鬼神之故，而诵习者独鲜见，岂至理幽微，未易探赜欤。抑兵燹之后，典籍罕存欤。宜真昨来，由琼林望嵩华，采摭遗经，正兴此叹。道经江夏，因就武当宫，率诸学者并力绣梓，以广流通，故为之题辞。

右伏以五千余言《道德经》，实弥纶於大化；百八十章《关尹子》，复流演於玄纲。二书相传，万圣攸则。盖心由经悟，非经无以见心；道匪言传，因言所以显道。若向个中参透，便能言外贯通，神化宜民，皇建有极。方今天子已训注於斯文，用广圣谟，益流通於昭代。兹欲再新传刻，是须众力圆成。复函关楼观之遗编，如碧落浮黎之出教。使闻是经者，莫不尊道而贵德，咸归众妙之门。而善为士者，能知执古以御今，是谓不言之教。

坐化颂

遁世和光了幻缘，缘消幻灭独超然。

清风遍界无遮得，赫日当空照大千。

原阳子法语卷下竟