周易参同契发挥

三日，望晦未铃尽在十五日、三十日。今魏公谓：三白出为爽，震受庚西方。十六转受统，巽辛见平明。盖指二、八月昼夜均平之时，姑以取象而已，非真以月出庚之时进火，月亏辛之时退符也。学者但观月体之盈亏，反而求之吾身，则身中一阳生，即三日月生之震象也。二阳长，即八日月弦之兑象也。三阳满，即十五日月圆之乾象也。一阴生，即十六日月亏之巽象也。二阴长，即二十三日月弦之艮象也。三阴足，即三十日月没之坤象也。岂可拘以月出没之方位，而律以卦体爻画之数，与夫历家盈／缩短长之法哉？

纳甲图

七八数十五，九六亦相当，四者合三十，《易》象索灭藏。

七，火数也；八，木数也，合之得十五。九，金数也；六，水数也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，应一月三十日之数。三十数终则日月合璧，《易》象索然而灭藏也。《复命篇》云：一月一还为一转，一年九转九还同。唯凭二卦推刑德，五六回归戊己中。五六即三十也。

四象图

象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。

丹法所谓冬至，所谓晦朔之间，皆比喻阴极阳生之时也。以一月言之，则如月晦之夜，月光索然而灭藏。以一年言之，则如仲冬之节，草木索然而摧尽。其义一也。《易》日：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。盖安静以养其动，而仰顺乎天道也。然而天道甚浩广，真机在於顷刻之间。太玄无形容，妙处在於窈冥之内。故当日中冬至之时，父先闭塞其兑，澄心守默，使金汞同归於炉中，如日月合璧之时，隐藏其匡郭，沉沦於洞虚，则神凝气聚，金液乃结。傥或忘其缄默，任重楼浩浩而出，则是自取其伤败也。

别序斯四象，以晓后生盲。

四象，即七、八、九、六也，即上文所谓七八数十五，九六亦相当是也。以七、八、九、六合之，则为三十，应一月三十日之数，皆设象比喻也。魏公恐学者不得其说，以盲引盲，妄认三十日之盈虚消息为一月火侯，故又别序此七、八、九、六之四象，以晓其未晓者，庶有以显夫一月三十日之数皆譬喻，而非真以月之三日进火，月之十六日退符也。有如子午卯酉、子申寅戌、春夏秋冬、分至启闭、昼夜晨昏、还返归居，皆此义也。学者若知七、八、九、六即一月三十日之数，则其余泛引曲喻，皆可默而识之矣。何铃执文泥象哉？八卦布列曜，运移不失中。中者，黄道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往来之行路也。《悟真篇》云：既驱二物归黄道，争得灵丹不解生。作丹之时，但恐心猿奔逸於外尔。苟能收视返听，凝神片时，使二物归於黄道而不失其中，则氤氲交媾，结成一滴露珠，而飞落丹田中矣。

元精眇难睹，推度效符征。

元精生於窈冥，眇不可睛。《道德经》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。盖大丹之道，与造化相符。天信至，则琼钟一扣，玉洞双开，此其征也。古歌云：始青之下月与日，两畔同升合为一。非洞晓天地之阴阳，深达五p身之造化，岂可俄而度也？

居则观其象，准拟其形容。

作丹之时，当外立表漏以测天运之晷刻，内修真一以验本身之刻漏，庶不失天地之机。然神定气和，则内外符合；神昏气躁，则时刻差互，不可不定也。

立表以为范，占候定吉凶。

大丹火侯，不甩时辰，何叉立表占侯哉？所以立表占候者，恐失天人合发之机也。若不会玄机，而自朝至暮从事於土圭刻漏以为火候，则又谬之甚矣。

发号顺节令，勿失爻动时。

地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来。此身中一阳爻动之时也。此时暖气冲融，心觉恍惚，便堪进火，勿可缓也。《珠玉集·还源篇》云：万籁风初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。此之谓也。《指玄篇》云：歼谭光中扶赤子，鼓鼙声裹用将军。亦此之谓也。

上察河图文，下序地形流，中稽於人心，参合考三才。

施柄真《三住铭序》云：与日月而周回，同天河而轮转。轮转无穷，寿命无极。谓大丹之道与天道相参合也。施柄真《静中吟》云：妙用如江河，周流无穷已。长养玄谷芝，灌溉瑶池水。谓大丹之道，与地道相参合也。夫大丹之道，所以与天地相参合者，何哉？皆在乎此心默为之运用也。古之修丹者，仰以观於天文，俯以察於地理，中以稽於人心。於是虚吾心，运吾神，回天关，转地轴，上应河汉之昭回，下应海潮之升降，天地虽大，造化虽妙，而其日月星辰之着明，五行八卦之环列，皆为五攘入於一身之中。或为五之鼎炉，或为吾之药物，或为吾之火侯，反身而观三才，皆备於我。盖未尝外五身而求之他也。《击壤集·观易吟》云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行只在人。渊乎其有旨哉？

动则依卦变，静则循《象》辞。

《道德经》云：致虚极，守静笃，万物并作，五以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命，至矣哉。此万物之所以复命也。吾身之金丹大药，其胚胎於至静之中，而产於阴极之时乎。《易》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。盖坤为地，纯阴之卦也。地能翕受天气，故百昌皆产於土。丹法含光返照之时，潜神于内，与纯阴之月，闲塞成冬，略无少异。《复命篇》云：受得真仙诀，阴中炼至阳。盖谓此也。然静极又有动以继之，顷之一阳动於六阴之下，一变而为《复》，再变为《临》，三变为《泰》，四变为《大壮》，五变为《央》，至六变为纯《乾》，则阳气周遍於六虚，而现出深潭日一轮矣。

乾坤用施行，天地然后治。

乾、坤之用，坎、离是也。天地得坎、离，运用於其问，所以阴阳交泰而和气致祥。天地一日而非坎、离，则造化或几乎熄矣。大丹妙用法乾坤，安有异於乾坤者哉？

可不慎乎，御政之首。

一阳才动作丹时，犹人君御政之首也。发号施令，可不慎乎？

管括微密，阅舒布宝。

管括微密者，眼含其光，耳凝其韵，鼻调其息，舌缄其气，迭足端坐，潜神内守，不可一毫外用其心也。盖眼既不视，魂自归肝。耳既不听，精自归肾。舌既不声，神自归心。鼻既不香，魄自归肺。四肢既不动，意自归脾。然后魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从江漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏。五者皆无漏矣，则精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，而聚於丹田也。迨夫一息换鼻，吾心恍然，则龙虎冲关#5大路开，而一渠流转八琼桨矣。

要道魁杓，统化纲纽。

丹道之要，全在乎斗。斗者，所以斡运一身之阴阳，统摄一身之万化，犹网#6之有纲，衣之有纽也。盖、人身三田，分於三处。若得斗柄之机干运，则真气上下循环，如天河之流转，此之谓要道也。若夫《复命篇》云：驱回北斗转天呈，手握南辰入洞房。

是又要之又要者也。

爻象内动，吉凶外起。

《悟真篇》云：受气之初容易得，抽添运用切防危。盖一阳生于身内，是谓受气之初，得之固易；然於此时下手，则吉凶悔吝生乎动，不可毫发差殊也。

五纬错顺，应时感动。四七乖戾，诊离仰俯。

五行要钻簇，金火要同炉，亦在人一念问返本还源尔。否则鼎中列宿皆差违，而天地悬隔矣。

文昌统录，诂责台辅。百官有司，各典所部。

《史记．天官书》云：斗魁戴匡六星日文昌官。今日文昌统录者，绛官#7天子统乾坤#8也。人身之中，安有所谓文昌者哉？无非譬喻也。天有三台四辅，丹有三龙四虎。诂责台辅者，甲乙无令失，庚辛莫要差也。天有众星分野，丹有众卦火符。百官有司，各典所部者，按一年二十四气，列周天二十八宿，而鼎炉火候密推排也。由是言之，则天之万象森罗，皆在吾一身中矣。

日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。

日有十干，五干刚而五干柔。月有十二管，六管阴而六管阳。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即药也。月受六律纪者，白金烹六卦也。五六三十度，度竟复更始者，太阳一日行一度，行至三十度，则又与太阴交合，周而复始，未尝暂停也。

原始要终，存亡之绪。

始，月朔也。终，月晦也。存亡之绪者，晦朔之闲，阴将尽而犹未尽，阳将生而犹未#9生也。然所谓晦朔，乃譬喻尔，非真所谓三十日之终，初一日之始也。

或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，拙阁过贻主。

君乃神也，臣乃气也。作丹之时，铅汞归土釜，身心寂不动。盖身动则气散，心动则神散。须是凝神聚气，心息相依，然后灵胎可结。不然，则身中之弦望有盈缩，而乖变凶咎矣。推求其故，盖由心君放肆而违道，於是气亦邪佞而行而顺轨，故日：执法刺讥，诂过贻主。

辰极处正，优游任下。

《复命篇》云：北斗南辰下，眉毛眼睫边。灰心行水火，定息探真铅。又云：精气元为本，神灵共一家。但能擒五贼，自可结三花。当其含光默默之时，要在绵绵若存，任其自然，不可劳其神也。

明堂布政，国无害道。

《史记．天官书》云：东宫苍龙房心。心为明堂，在人身则洞房紫极灵门户是也。《黄庭经》云：明堂金匮紫房问，上清真人当吾前心黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端。於此垂光下照，则犹人君坐明堂而布政，而通道於九夷八蛮也。《复命篇》云：洞门常寂照，蓬岛镇长春。与此同旨。

内以养己，安静虚无。

王重阳《全真集》云：玄关妙用不难穷，只在无言静默中。盖心安而虚，道自来居；虚极静笃，则元阳真气自复也。

原本隐明，内照形躯。

《全真集》云：如通须是搜元有，要见还应向内观。盖返本还源、回光内照，乃修炼之大端。先儒谓道家养生之法，收视返听，如金水潜光於内。诚哉是言也。

闭塞其兑，筑固灵株。

兑，口也。灵株，坎官也。闭塞其兑则上不泄，筑固灵株则下不漏。扬子#10《太玄经》云：藏心于渊，美厥灵根。盖神不外驰，则和气充周，美在其中也。

三光陆沉，温养子珠。

三光，洞房之灵象也。人能撮聚三光，返照於其内，则中央正位产玄珠矣。《黄庭经》云：洞房灵象斗日月，三光焕照入子室。明眼之士，请试思之。

视#11之不见，近而易求。

金丹大药，只在目前，岂不近耶？奈何视之不见，搏之不得，虽近犹远也。若得法度求之，则不过片饷功夫，便有满目黄华显露。夫何远之有？《悟真篇》云：功夫容易药非遥，说破人须失笑笑也者，笑其近而易求，而人自索之於高远也。《复命篇》云：分明只在眼睛前，自是时人不见天#12。惟其不见也，於是舍内务外，或探日精月华，或炼金石草木，或行房中之衍，正所谓道在迩而求诸远，事在易而求诸#13难。悲夫。

黄#14中渐通理，润泽达肌肤。

丹田有物而一气流通，则和顺积中而英华外发#15也。

初正则终修，干立末可持。

表端则影直，源深则流长。得其一，则万事毕矣。

一者以掩蔽，世人莫知之。

大道之祖，不出一气而成变化。析而为黑白#16分而为青黄。喻之日日月，名之日龙虎。有如许之纷纷，是皆阴阳二字也。其实即一物也。又如神水、华池之名，铅炉、土釜之号，皆一处也。或曰冬至子时，或日晦朔之间。人不知，以为一阳来复铃在冬至子时，日月合璧叉在晦朔之．间。於是检寻历日，轮刻拾时，谬之甚矣。抑孰知钻年蹙月、钻月蹙日，钻日蹙时，而一时之中，自有一年一月之造化哉。然一时即一处也，一处即一物也，故几冬夏二至、春秋两分、卯酉甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、子申寅戌、二十四气、七十二候、一年交合、一月周回、离坎之时，兔鸡之月、巽乾之穴、二八之门、朝《屯》暮《蒙》、昼《娠》夜《复》，尽在此一中出。《翠虚篇》云：后来依旧去参人，勘破多少野狐精。个个不知真一处，总是旁门不是真。世之知此一者，能有几人哉？

周易参同契发挥卷之二竟

#1『庵』，原作『庵』，据四库本改。

#2『蹙』，四库本作『蹙』。

#3『与』，四库本作『在』。

#4『寄体』，四库本作『继体」。

#5『冲关』，原作『冲开』，据四库本改。

#6『网』，原作『纲』，据四库本改。

#7『绛官』，四库本作『纬官』。

#8『乾坤』，四库本作『坤乾』。

#9『未』，原脱，据四库本补。．

#10『扬子』，原作『杨子』，据四库本改。

#11『视』，原脱，据四库本补。

#12『天』，四库要作『夫』。

#13『诸』，原作『之』，据四库本改。

#14『黄』，原脱，据四库本补。

#15『外发』，四库本作『发外』。

#16『白』，原作『日』，据四库本改。

周易参同契发挥卷之三

林屋山人全阳子俞琰述

上篇第三

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。

《道德经》云：上德无为而无以为，下德为之而有以为。今日上德无为，不以察求者，神守於玄官#1，而默默无为也。下德为之，其用不休者，气腾於牝府，而绵绵不绝也。盖借老子之说，以发坎、离两穴之秘也。

上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，有无亦相须。

上闭则称有者，离官有象藏真水也。下闭则称无者，坎户无形隐赤龙也。无者以奉上，上有神德居者，元神柄於本官则气皆随之而升。上所以妙在八门，牢锁闭也。《悟真篇》云：长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁住黄家。黄家，即上田元神所居之官也。此两孔穴法，有无亦相须者，下不闭则火不聚，上不闭则药不升也。《悟真篇》云：送归土釜牢封闭，次入流珠配厮当#2。故爻相须而后可也。何谓流珠、土釜？即坎、离两穴之异名也。

知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。

白者，金也。黑者，水也。丹法以水为基，而金精生於水中，所以知白者惟守其黑，守黑则白自现也。守之何如？即如猫之守窟以待鼠，至其身不动，其目不瞬，而此心惟鼠是务，更无他念也。神明者，天机也。如欲盗其机，爻先虚其心。心虚则神凝，神凝则息定，息定则两畔同升共一斤，而神明自来也。《离骚·远游篇》云：毋滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，於中夜存。虚以待之兮，无为之先。与此同旨。紫阳朱子注云：盖广成子之告黄帝不过如此，实神仙之要诀也。

水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

水者，道之枢，阴阳之始也。何者？天一生水，居五行之首也。水一加以土五，是为水之成数，其玄含黄芽之象乎。玄含黄芽者，水中产铅也。铅为五金之主，在北方玄冥之内，得土而生黄芽。黄芽，即金华也。金华乃铅之精英，故铅体外黑，而金华隐於其中，犹至宝藏於褐夫之怀也。北方河车，即帝车也。以其随天河而轮转，故称河车。今夫真铅生於水中，得真火毁炼而出，则河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶也。

金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。

金生水，故日：金为水母。水者金子，水中有金，故日：母隐子胎，子藏母胞。学者若知水中金之义，则知产药之川源矣。

真人至妙，若有若无。髻实大渊，乍沉乍浮。

真人，元神也。若有若无者，绵绵若存，用之不勤也。髡髯大渊，乍况乍浮，言真人往来於大渊，微茫髡髯，浮沉不定也。萧紫虚《金丹大成集》云：昆仑山上黄华路，时引元神去复还。盖大渊，即昆仑也。

进退分布，各守境隅。

丹法自子而进，自午而退，进退分布，各守境界，不相涉入。杨虚白《金丹纯粹吟》云：子午炉前分进退，乾坤鼎内别浮沉是也。

采之类白，造之则朱。

白者，白金也。朱者，朱汞也。探之类白者，探北方坎官之白金以为丹母，而白金与朱汞乃同类相从者也。造之则朱者，日运火抽去铅气，而添汞於其问也。陈默默《崇正篇》云：内守河车居北阙，由来天一水为先。合符须得周天火，立义还同渡岸船。搬运有功连昼夜，斡旋至妙体玑环。修丹上士如明此，方识真铅不用铅。学者徒知以铅汞交结为药，而不知抽铅添汞之火功，则虽结丹头，不能免其不耗散也。

炼为表卫，白裹贞居。

炼为表卫者，真火运用於外炉也。白裹贞居者，金丹安处於内炉也。内炉有丹，须得外炉之火，昼夜炼养，然后成熟。郝广宁《太古集》云：顶运骊珠光自现，腹藏秘宝药然安。岂非火运於外，而丹藏於内哉？

方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝#3关闭，四通踟局。守御固密，关绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。

方圆径寸，谓泥九官也。今人但谓心为方寸，殊不知人身三田，其中皆虚一寸，而气脉皆相通也。混而相扶，谓头有九官，而泥九居其中。《黄庭经》云：泥九九真皆有房，方圆一寸处此中是也。先天地生，谓泥九一穴，乃一身万窍之祖窍，此窍开则众窍齐开也。巍巍尊高，谓泥九官在昆仑峰顶，乃元神所居之位，上应玄都，是万神会集之乡也。旁有垣阙者，七窍旁罗於其外，而洞房黄阙皆在其前也。状似蓬壶者，犹海上有三神山，而蓬莱居其上也。环匝关闭者，收视返听而馑窒其兑也。四通踟跚者，元和内运，一气流通，而朱雀逵琼台而翱翔也。守御固密者，如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝也。板绝奸邪者，任从魔境侵，但自运斤斧也。曲阁相连，以戒不虞者，神若出便收来，而双童长守洞门也。

可以无思，难以愁劳。

谭长真《水云集》云：丝头莫向灵台挂，内结神胎管得仙。盖心无为则气和，气和则至宝结矣。心有为则气乱，气乱则英华散矣。是故可以无思，不可以愁劳也。

神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

真积力久，太和充溢；动静休息，常须谨守；守之则昌，失之则亡，不可须臾离也。

是非历藏法，．内视有所思。履斗步呈宿，六甲次日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。

三千六百法，养命数十家，泯泯葬葬，不可枚举。有如阖目内视，历五藏以存思；履斗步呈，按日辰而祭甲，是岂金丹之道哉？至若行阴者，以九浅一深为火候，而致元胞之搅乱。食气者，以吐故纳新为药物，而使肠胃之虚呜。坐顽空则苦自昼夜不眠，打勤劳则不顾身体疲倦。或摇头撼脑，提拳努力，於是百豚沸驰，而变出瘫疽者有之。或累土立坛，朝祠暮祭，於是夜梦鬼交，而陷於妖魅者有之。始焉此心喜悦，自谓铃可延期，一旦中道夭亡，不免形骸腐坏。是皆操持悖谬，明违黄帝之文；举措乖讹，全失老君之旨。执迷不悟以至於此，其获戾也。又谁之咎欤？是故王良器作《破迷歌》，陈泥九作《罗浮吟》，历举世间旁门诸衍之谬，滔滔二三千言，盖恐后人不得正传而错行邪径之失也。今之学者更能以王、陈二公之言过目一遍，铃当见其失而内自省矣。

明者省厥旨，旷然知所由。

魏公作此《参同契》一书，柴然如昏衢之烛，昭然如迷海之缄。盖欲使后之明者因言会意，旷然洞达，知所以修炼之由也。魏公此心可谓仁矣。或者乃视之为纸上语，而更不着眼，是诚自暴自弃，岂不惜哉？

勤而行之，夙夜不休。

邱长春《呜道集》云：不是斩昏坐，行功扭捏成。盖修炼九转金液大丹与旁门小安乐法不同，是叉谢绝人事，专心致志，夜以继日，勤而行之，乃能成功。彭真一不云乎。志士又须撤声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密潜修，昼夜无怠，方可希望。或不如是，则虚劳动尔。真一此说，厥亦明甚。或者昧此，惟欲日用两#4时为火#5候，闻五昼夜不休之说，则莫不惊笑，以为不胜其劳且烦，盖亦弗思甚矣。《翠虚篇》云：执着之人得不真，朝行暮辍又非诚。切不可轻信日用两时为火候之说。昔者皇甫履道见王三一置筹壶，问日：安用？日：欲知子午二正尔。日：十二时中，当无令问断，何止子、午耶？要之，丹道与天道一也。天道有一息不运乎？天道无一息不运，则丹道诅可有一息间断哉？马丹阳《渐悟集》云：师恩深重终难报，誓死环墙炼至真。环墙者，所以绝人往来，而专心修炼也。