周易参同契注（佚名2）

右第三十二章

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子#53。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成价。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。

胡粉乃以铅为之，今投於火而复为铅。冰雪自水而结之，投於温汤亦化为水。是犹金丹亦藉砂和水银为之，及火灭而复其本性，以见物之有本，而终始不能以自坏也。修炼之士，其可外坎离而别用其心也哉？

右第三十三章

世问多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因绿，度量失操持。梼冶羌石胆，蕾买母及誉磁。硫黄烧豫章，泥顿．相炼飞。鼓下□五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

智不足以明是理，切莫妄意以有为。妄意而为之，反为识者之见哂。

右第三十四章

若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体#56演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更过时#57。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨帷帐#58，瞋目登高台。

《易》书之作，乃成於三圣之手，岂易明哉？况金丹之旨，有体乎《易》，其微妙隐奥，尤过乎是。

右第三十五章

《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌疮#59，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，倪仰缀斯愚#60。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶练。

六百篇者，盖一年除二月、八月息火，而一月每用六十卦，十个月总有六百卦也。幽明：幽谓天地之道，明谓人也。

右第三十六章

以金为堤防，水入乃优游。金计十有五#61、水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三#62遂不入，火二#63与之俱。三物相合受#64，变化状若神。下有太阳气，伏蒸#65须臾间。先液而后凝，号曰黄举焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。

十五者，谓十分取其五也。乃自初一至十五日，则自上弦之日探金也，故下日水五分。水，乃玉池神水也，亦然。其三不入者，乃一日作四分分也。金水皆取一分，而余二十三日不入也。火二者，阴阳二艮加喊－必么火也。金，即坎中之阳。水，即离中之阴，乃玉池清水也。岁月将欲，讫者在十二月，则坤卦之讫在亥月也。在一月，则讫于坤乙三十日也。在一日，则讫于亥时也。火之阳魂，皆於此而灭，故日毁性。一日夺一小年，一月夺一中年，十二月夺一大年，皆至於年终则伤其明也。惟其毁伤如是，则月之形体有类乎灰土，而状亦何异於明窗尘哉？

右第三十七章

梼治并。之，持入#66赤色门。固塞其际会#67，务今致完坚。炎火张於下，昼夜#68声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲#69。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

祷治并合之，言众药皆聚也。赤色门，谓鼎也。固塞完坚，勿令有漏，然后发火以炼之，始文终武，用审寒温。如至火度一周，则气索火绝，魂消魄复，而丹已成矣。非神而何？

右第三十八章

推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄；常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。

月本无明，藉日以为明。惟月至晦，则变纯坤体矣。而坎阳已孕于中，故常当晦朔之交，而月或侵阳，故有举水激火之说。坎侵阳，离昼昏，乃月食日也。此亦交感自然之谓也。

右第三十九章

名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加．黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道犹．一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念探思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

名者，有实之可名也。字则表而出之，又涉於无名也。有者，魄也，其情也。无者，魂也，其性也。惟金丹至火灭，乃得复其性而成丹矣。虽然金丹之旨亦须留心精审，则厥旨自明，非有隐也。

周易参同契注卷上竟

#1因未得其他版本以参校，故暂以俞瑛《周易参同契发挥》四库本（后文简称《发挥》本）校勘其经文。

#2『犹上御者，准绳墨，执衔辔』，《发挥》本作『犹御者之执衔辔，有准绳』。

#3『规』，原作『规』，据《发挥》本改。后文相同处径改不注。

#4『晦爽』，《发挥》本作『昧爽』。

#5『为证』，《发挥》本作『为征』。

#6『之际』，《发挥》本作『之时』。

#7『媾』，《发挥》本作『构』。

#8『化黄包』，《发挥》本作『统黄化』。

#9『混沌』，《发挥》本作『浑沌』。后文同。

#10『当』，《发挥》本作『称』。

#12『冠婚』，原作『昏冠』，据《发挥》本改。

#13『咸』，原作『成』，据其文义改。

#14『恒』，原作『怕』，据其文义补正。后文相同处径改不注。

#15『讪伸』，《发挥》本作『讪信』。

#16『萌』，《发挥》本作『初』。

#17『庚受』，《发挥》本作『受庚』。

#18『丁受』，《发挥》本作『受丁』。

#19『气』，《发挥》本作『无』。

#20『东北丧其朋』，《发挥》本作『束方丧其明』。

#21『阳气』，《发挥》本作『易象』。『八卦布列曜，运移不失中』，在此两句之前，《发挥》本把《后序》中的『象彼仲冬节』一节调於此，其由详见俞玫《周易参同契释疑》。

#22『证』，《发挥》本作『征』。后文有相同处不再注明。

#23『时令』，《发挥》本作『节令』。

#24『卦节』，《发挥》本作『卦变』。

#25『用』，《发挥》本作『周』。

#26『可得』，《发挥》本缺『得』字。

#27『魁柄』，《发挥》本作『魁杓』。

#28『俯仰』，《发挥》本作『仰俯』。

#29『合』，《发挥》本作『含』。

#30『讥刺』，《发挥》本作『刺讥』。

#31『受正』，《发挥》本作『处正』。

#32『之知』，《发挥》本作『知之』。

#33『金气』，《发挥》本作『有无』。

#34『退而』，《发挥》本作『进退』。

#35『相拘』，《发挥》本作『相扶』。

#36『密固』，《发挥》本作『固密』。

#37『相通』，《发挥》本作『相连』。

#38『履行步斗宿』，《发挥》本作『履斗步呈宿』。

#39『以』，《发挥》本作『次』。

#40『未尝休』，《发挥》本作『未常休』。

#41『意喜悦』，《发挥》本作『而意悦』。

#42『露腐』，《发挥》本作『腐露』。

#43『万绪』，《发挥》本作『万余』。

#44『移名』，《发挥》本作『移居』。

#45『参』，原脱，据其文义补。

#46『法』，《发挥》本作『作』。

#47『月』，《发挥》本作『日』。

#48『相包』，《发挥》本作『相抱』。

#49『谐和』，《发挥》本作『和谐』。

#50『贪欲』，《发挥》本作『贪育』。

#51『伫思』，《发挥》本作『伫息』。

#52『镇』，《发挥》本作『填』。

#53『其子』，《发挥》本作『其卵』。

#54『泥顽』，《发挥》本作『泥汞』。

#55画『鼓下』，《发挥》本作『鼓铸』。

#56『结体』，《发挥》本作『循而』。

#57『过时』，《发挥》本作『御时』。

#58『寨帷帐』，《发挥》本作『搴帏帐』。

#59『若遂结舌瘠』，《发挥》本作『结舌欲不语』。

#60『倪仰缀斯愚』，《发挥》本作『俯仰辄思虑』。

#61『十有五』，《发挥》本作『有十五』。

#62『其三』，《发挥》本『三』字作『土』。

#63『火二』，《发挥》本作『二者』。

#64『合受』，《发挥》本『合』字作『含』。

#65『伏蒸』，《发挥》本『蒸」字作『黑』。

#66『持入』，《发挥》本『持』字作『驰』。

#67『际会』，《发挥》本『际』字作『济』。

#68『昼夜』，《发挥》本作『龙虎』。

#69『须亲』，《发挥》本作『亲观』。

#70『激薄』，《发挥》本作『薄蚀』。

#71『加』，《发挥》本作『嘉』。

#72『犹』，《发挥》本作『由』。

周易参同契注

经名：周易参同契注。原题无名氏注。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载俞玫《周易参同契发挥》（简称《发挥》本）。

周易参同契注卷中_无名氏注

乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须#1以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径#2入虚无。六十卦周#3张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

自初一至十五日，乃乾包坤。自十六至三十日，乃坤包乾。月之为物，其初徒有其质，而受阳光然后明焉。元基者，坎离也。四者，添乾、坤也。入虚，谓不用。舆者，载六十卦而行也。君即心也。

右第四十一章

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令#4，顺阴阳节。藏器俟时#5，勿违卦月#6。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。余六十卦#7各自有日。

发号出令，顺阴阳节，言探取丹药并火候也。自六十卦而言之，一日当用两卦。自发火而言之，一日即朝暮用两时也。故但以《屯》、《蒙》言之，乃《乾》、《坤》后之初卦也，但行之自有进退耳。故用时前后不同也。且如半夜子时一阳之生也。当体一阳而用火；丑时二阳生，则体二阳而用火；以至巳时，则当用六数火也。一数，即三气象一阳爻也。二数，即三度行二气，象二阳爻也。以至六数，则三度行六数，象六阳全也。乃有八变而成卦之道也，反阴符一生於午，则退一数而行五数火；退至于亥，则六阴全而无火矣。其日《屯》甩子申者，乃指《屯》卦而言之也，盖上坎下震为《屯》卦。震卦则初起庚子，坎卦则次起戊申也。又日《蒙》用寅戌者，亦指《蒙》卦言之也，盖上艮下坎为《蒙》卦，坎初起戊寅，而艮次起丙戌是也。以是见一卦之各有朝暮也。直日卦而言之，则六十卦记於十二时之中，其用则各有先后。但一日无出两时而行火，故总以《屯》《蒙》言之。

右第四十二章

聊陈两象，未能究悉。立义#8设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉#9。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。

自初一至十五日，施明於月，故日当仁自十六至三十日，月魄渐以掩明，故日设刑。

右第四十三章

二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪#10。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，草异旁出。天见其怪，山崩地裂#11。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。

冬至象子时，夏至象午时，春分卯时，秋分酉时。冬至一阳生，则行一数火，至六阳极，则行六数火。夏至一阴生，则喊一数火，只行五数；至六阴极，则火数喊灭。且以冬至之月论之，一月只行一数火，皆於子时行之。十二月皆然。如月火自初一至初三早，皆以子时行之；自初三晚至初五，皆以丑、亥时行之；自初六至初八早，皆以寅、戌时行之；自初八晚至初十，皆以卯、酉时行之；自十一至十三早，皆以辰、申时行之；自十三晚至十五，皆以巳、未时行之；自十六至十八早，皆以午时行之；自十八晚至二十，皆以巳、未时行之；自二十一至二十三早，皆以辰、申时行之；自二十三晚至二十五，皆以卯、酉时行之；自二十六至二十八早，皆以寅、戌时行之；自二十八至三十日，皆以丑、亥时行之，此第五篇日用之有早晚是也。至於十二月二阳生，所行二数火亦然。由是而观，则自一阳至六阳，可默而知矣。

右第四十四章

动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反复#12。

与气相得者，如子时一阳生，即可行一数火也。虽月、时、日三者相并，亦可徐徐而行之，不可连发也。如欲遽行丑时、寅时之火，适所以为害也。何者？盖二时无二阳、三阳以相应故也。此所以贵乎与气相得。

右第四十五章

晦朔之问，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明#13，不可度量。利用安身，隐形而藏。始於束北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见蒙#14发散精光。

自朔至晦，火数皆当合符，不可有过不及之息。惟於上弦以至下弦，皆混沌之际，牝牡於此而相从，坎离之滋液於此而流通，宜於丑、寅之时，乃箕、斗之度也。宜探取以应之。右转者，逆行也。呕轮，月华也。吐萌，日华也。潜潭，坎离之官也。

右第四十六章

品毕之上，震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。艮主止进#15不得逾#16时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。辊养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。

勖毕之上，庚方也。一阳始生，於卦为震，於爻为初九。三日哉，生明。初八为上弦，二阳已盛，於卦为兑，於爻为九二。十五日，三阳满，於卦为乾，，於爻为九三。十六后，一阴生，於卦为巽，以纯乾言之，则於爻为九四。下弦为艮卦，谓之不得逾时者，言探取铢两不可过也。以纯乾言之，则为九五。自二十三至三十日，坤卦也。故以坤承言之。然以六五言者，盖阴符皆以坤为主，故以六五言之。在纯乾为上九，阳消已尽，阴极复生，故以用九终之。

右第四十七章

循据璇玑#17，升降上下。周流六爻，难可#18察睹。故无常位，为《易》宗祖。

璇机，正天文之器也。阳气生则自下而上，阴气降则自上而下，周流六爻，互消长於六爻之内，以成六十卦，不可为典要。此刚柔二者，所以为《易》之宗祖也。

右第四十八章

朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄锺建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎需得常。

右第四十九章

《临》炉施条，开路正光#19。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。

右第五十章

仰以成《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏於寅，运而趁时。

右第五十一章

渐历《大壮》，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。

右第五十二章

《央》阴已#20退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。

右第五十三章

《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，中而相干。

右第五十四章

《娠》始纪序#21，履霜最先。井底寒泉，午为萝宾。宾服於阴，阴为主人。

右第五十五章

《迟》去世#22位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。

右第五十六章

《否》塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳#23姓名。

右第五十七章

《观》其权量，察仲秋情。任畜#24微稚，老枯复荣。荠麦牙蘗；因冒以生。

右第五十八章

《剥》烂肢体，消灭其形。化气既竭，亡失至神

右第五十九章

道穷则反，归乎《坤》元。《恒》顺地理，承天布宣。

此言十二月火，乃年火也。惟卯、酉、亥三月不用火者，乃火败在卯，死在酉，绝在亥故也，五行中之生金怕死火是也。故息火以应之。

右第六十章玄幽远渺#26，隔阖相连。应度育种，阴阳之元#27。寥廓恍惚，莫知其端。先迷朱轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千载#28画常存。

玄幽远渺，隔阂相连，指坎、离幽远，虽不相通，而实有相通之道。应度，谓上弦、下弦之内也。育种者，即阴阳之元也。阴之元始於离，阳之元存於坎。先迷者，言离之阴不为先倡，故上弦先育阳之元，阴之育则在下弦焉。为主君者，亦男正位乎外，女正位乎内也。

右第六十一章

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布#29因气托初。

后末者，即延命却期之事也。先此谓人之受胎之始，始於无物也。及自元精一布，而因气托初，则百骸、九窍无不备焉。还丹之法，正体乎是。

右第六十二章

阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。鄞鄂，形貌也。情主营外，筑垣#30城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初#31。上善若水，清而无瑕。道之#32形象，真一难图。变而分布，各自独居。

魂之与魄，互为室宅。以火候言之，则日魂交月魄，而有进退之义。以坎离言之，则坎男之精气不得乎离女之胎以养，则不能成金丹。以一身言之，则百骸、九窍、六腑、五藏，非得乎五金之气以为之根本，亦不能以长存。是知火气神所以为魂，而实质所系皆魄也。故魂无魄则无所寓，魄无魂则为弃物矣。故营於外者，为情魄之用也；处於内者，为性魂之用也。乾动而直，气布精流，类男子之交合也。坤静而翕，为道舍庐，类女子之胞胎也。故刚施而退，则柔化而愈滋。在修炼之士，九还七返，八归六居，其道亦然也。九还者，乃三千行满，为九年之数，以象怀胎九月余也。七返者，乃铅、汞、龙、虎、血、气、神也。皆欲返於三田。八归者，乃八百功成。谓一月八两，一年九十六两，故九年积而为八百余两，以归丹田也。六居者，乃天地之六子也。始三年，则育长男长女於下田；中三年，则育中男中女於中田；末三年，则育少男少女於上田也。男白者，坎中之金也。女赤者，离中之砂也。则水定火，即前所谓临炉定铢两也。上善，即离中之阴，自道生一则为坎中阳；自坎中阳之变化，则五藏、六府、百骸、九窍，莫不各有定居也。

右第六十三章#33

类如鸡子，白黑相符#34。纵广一寸，以为始初。四肢五藏，筋骨乃俱#35弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅#36。

言人自受胎而至生养也。纵广一寸，愚尝读《释难经》云：以同身寸为尺，与升、斗之度，有日方寸为两。则知人於胞胎之始，亦自此一寸而始也。前言八两者，其定於此乎？

右第六十四章

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远#37感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。

此言坎为月，而中有水也；离为日，而中有火也。其与阳燧取火，方诸取水，何异哉？

右第六十五章

耳目口三宝，固塞勿发扬。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听#38，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫#39，坎乃不用聪。兑合以不#40谈，希言顺鸿蒙。三者既关健，缓体处空房。委志归虚无，无念#41以为常。证难以#42推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸#43以润，骨节益坚强。排却#44众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫佛被容中#45。反者道之验，弱者德之柄。耘#46锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

反者，谓老翁复丁壮，耆妪成妮女也，此道之验也。弱者，谓自卑者人尊之，自后者人先之，故为德之柄。污秽者，在己不善之行也。