周易参同契注（佚名）

周易参同契注

经名：周易参同契注。原题无名氏注。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载俞玫《周易参同契发挥》（简称发挥本）。

周易参同契注卷上#1

无名氏注

周者，乃常道也。易者，变改之义。言造大还丹，运火皆用一周天，故日周易者。汞为日，南方离火属己，太阳之精为青龙。铅为月，北方坎水属戊，太阴之精为白虎。亦为丹砂为日，汞为月，故日月为易字。参者，杂也，杂其水、土、金三物也。同为一家，如符若契，契其一体，故日参同契。昔真人号日《龙虎上经》。龙者，汞也，汞是水银之别名也；虎者，金公也，亦丹砂。赤色日赤龙，汞白色为白虎。水银为湿银，故称白#2虎。后魏君改为《参同契》，托在《周易》，谓《易》者有刚柔、表裹、君臣、父子、水火、五行，其神丹不出阴阳五行，所以托於《周易》也。经者，常也。常经圣人传授，故日经也。所以，凌阳子於崆峒山，传与徐从事，徐从事传与淳于君。淳于君仰观卦象，以器象於天地，配以乾坤；以药象於坎离，配以#3水火，则为日月；以鼎象於大白，亦为镇星；以炉为城郭；余六十卦以定升降消息、阴阳度数、二至加喊、翻转鼎器，所以便造篇名《五相类》，类解前文，集后一卷，并前三卷，以表三才、鼎药，以象三光。第一卷以论金汞成形，日月升降；第二卷论增喊、十月脱胎；第三巷淳于君撰，重解上、下二巷，疑于始传魏君。

乾、坤者#4《易》之门户。

乾、坤，谓鼎器也。乾为上釜，坤为下釜。《易》者，金汞象於日月，以为药物。又《运火诀》云：乾，形西北，借阳而居阴位；坤，形西南，借阴而居阳位，故乾借阴，坤借阳。乾借阴者，谓乾五月，一阴爻生；坤借阳者，谓坤十一月，一阳爻生。故乾发火，而坤直至震来受符，终乎十五日；后即坤发火，亦终十五日。乾出坤入，开闭鼎器，故为门户，二义俱通用也。

众卦之父母。

谓乾、坤为六十四卦之父母，故大丹非鼎器不能养成。《说卦》云：乾为父，坤为母；乾天，坤地。宇宙之内，莫非乾、坤所养也，万物皆由天地阴阳而生长，故日父母。

坎离匡郭，

言伏汞为丹，上安水，下安火，亦将鼎时蘸水，令受水火之气。故歌云：上水成汤，流珠彼防是也。亦谓药物，坎是金公，离是朱汞，以二宝为丹，用水火匡郭上下釜也。谓匡是辅故辅之二义通也。

运毂正轴郭为器，牝牡。

毂，器也。故乾为阳，牝为上。盖坤为阴，牡为下。鼎釜，谓运火转其鼎器，如日月在乾、坤之内轮转，又似车轴而转也。

四卦为之#5崇钥。

四卦者，乾、坤象器，坎、离象药。崇是器，钥是鼎。四边安纽关钥，令牢密也。故云：索，喻器也；钥，喻关也。老君日：索，肴也；钥，笛也。喻笛空心以鼓，口肴气而吹之，成官商之语辞。言鼎内空象如笛，用肴火气而运之，如气吹笛。

覆冒阴阳之道，

阴阳，是金、汞二药。冒，喻在鼎内用金花等急按之。覆，藉上下冒者，谓之牢固际。故乾、坎为阳，坤、离为阴。故日：阴阳之道，如钥运肴火气乃成丹。

犹御者之执衔辔。

是守御鼎器，恐有走失。衔在口关须密闭，在固际牢如辔，在手以运之，故不停者。

有准绳，正规矩，随轨辙。

绳者，界。伴随十二时转，如车轴转也。轨辙，轴也。准平常令轴逐平，故随轨辙而转也。

处中以制外，

谓鼎在炉中得外火制之，又药在鼎中得外火水所制，故云处中以制外也。外须牢固际，乃调水火以相伏制，四义通也。

是故在#6历纪。

纪，月也。若论上六十年为一纪，为月言历。六十卦为一纪，为旦暮运火常用一卦，经历十一月而成一转丹。

月节有五六，

五六，谓三十日成一月。每月一开看观，淘研重入鼎中，而成第一鼎大丹也。

经纬奉日使。

言运火依奉，晨使是择日，经是秉持也。纬五星，言秉持皆依星宿。故月受日化，化生万物，所以择元日垦宠，火日杀汞，成日合捣，收日炼治，闭日入鼎，建日祭炉，王、相日服药，十一月上元日发火者依逐甲。假如冬至前后见甲子为上元，又见甲巳之日，故取夜半时发火也。

兼并六十四卦#7

兼并，是夜也。谓一依逐甲计五十日，有六十日行六十卦，一时行一卦，并前在乾、坤、坎、离四卦，成六十四卦，是一日运火，一月亦用六十四卦。一日用二卦，谓从《屯》、《蒙》所起也。一日用六十四时，时者，谓五日一易符，以折论入小时，计有六十时。

刚柔有表裹。

乾刚坤柔，是阴阳之运动。束为表，是子终於巳；西为裹，是午终於亥。又阳为表上，盖阴为裹下。盖又刚是外器，柔是内药。言三义俱通。

朔日一《屯》直事，

言一日有一直事、一直符也。震是朔一日直符，为坎在上，震在下。坎是药汞，震是鼎从子至午，器仰是《屯》卦直事。震是直符，即是一日用事。一月亦然。后十一月，坎卦用事。坎有三爻，上下二爻是阴，中一爻是阳。十一月阳爻於盛阴中生，外制二阴爻令入，阳爻令出。至五月，离卦用事。离有三爻，上下二爻是阳，中一爻是阴。一阴爻於盛阳中生，阴制於阳屯，阴出阳入，故旦用《屯》者也。

至暮《蒙》当受。

暮用艮在上为直符，坎在下，《蒙》卦。从午后至子，转器向下成《蒙》卦，卦直事，故云《蒙》受。昼夜十二时，六时艮《蒙》，六时震《屯》，故昼《屯》夜《蒙》。所以用《颐》为鼎器，上艮下震，故山雷日《颐》卦。用坎为药，坎是水银，在震艮中也。

昼夜各一卦，

言一日十二时，昼《屯》夜《蒙》，各用二卦。一月即用六十卦。

用之有次序#8。

言一日、一月、一年，皆行用六十卦。一月从《屯》次《蒙》，二月从《需》次《讼》，以次尽终乎《既济》成丹，故云次序。前论昼《屯》夜《蒙》者，即是反转鼎器。后论次序者，即是依卦据爻用火数也。

《既》《未》至晦爽。#9

《既》是《既济》，《未》是《未济》。言既济为水在火上，谓汞属坎，本是阳而居阴位。阴中有阳，喻朱砂是太阳精，居南属离；离，阳中有阴，故离属阴，是阴居阳位。今变为汞在北方，朱砂南方，位变汞为朱，令北归南，令复本位，故为既济。未济者，火在水上，本未伏位为水银，本是朱砂生，属离，今为阴，居北，今未归南，未位本体，故云未济。又谓运六十卦，起《屯》、《蒙》，终《既》、《未》，二卦至月晦及月朔更循环。爽，明也。其二卦乃是一阴一阳之道。

终则还复始#10。

言《既》、《未》二卦，一月讫至后月，亦从《屯》起，次《蒙》，终《既》、《未》二卦。十二月皆然。是十一月《坤》、《复》卦起，至月末，后月朔，亦从《复#11》卦终。是月末始为月初，一月讫更依前起是也。

日辰为期度，

一日行十二时，取一周天三百六十五度足日之，一日辰谓十二辰。又用二卦，卦有六爻，一爻、王一辰，所以用《屯》、《蒙》二卦爻足十二时。

动静有早晚。

言动器皆据子午前后反复，阳动为早，阴静为晚；春夏亦为阳动，秋冬亦为阴静也。

春夏据内体，

言春、夏为阳，从冬至后十一月建子起，首左行四月，阳气终，为束方，为内是也。

从子到辰巳。

言发火从子起，左行终於辰巳，为阳气绝，汞死也。

秋冬外当用#12

言秋冬为阴，从五月夏至后，从午终亥，阴气灭。阴生於午，而终於亥，故象在外。西为外。

自午讫戌亥。

午起事讫戌、亥，阴道灭也。汞欲伏也，为亥子，为水神，坤黑色，亥正位。乾也，汞此伏也，经十二月俱终於乾位也。阴阳交通，初乾终坤，自然之理也，故大还丹成也。

赏罚应春秋，昏明顺寒暑。

春夏暑为阳为明，则赏用武火。秋冬寒为阴为昏，则罚用文火。昏谓夜，明谓旦，言一年及一月、一日皆应春秋，运火行器须顺寒暑。寒为文火，暑为武火。夏至后加炭用武火，冬至后灭炭用文火，故顺寒暑。

爻辞有仁义#13，随时发喜怒。

言运火皆据卦依爻辞，随卦之爻用火。火有仁有义，仁为文火喜，义为武火怒。又春夏为仁文火喜，秋冬为义武火怒，此是用文武火。故得其理则喜，失其辞则怒。如君得臣，万姓喜，风雨调；得逆馅之臣，则君常有怒，宇宙不安。丹道亦然。用文武之火，须顺其理。

如是四时之气序。

气者，火也。言今用四时火气使用，则四序气足。

顺五行，得其理。

顺五行气火，则得其理。夫合大丹大药，伏制成败在火。火若均调，文武得所，药则无火。火若不顺，药虽精华，即有飞散。故谓心勤务在火也。如国安万姓欢，立国不安即万物忧逐者也。

天地设位，而《易》行乎其中矣。

乾，天也；坤，地也，是鼎器也。设位，是阴阳配合也。《易》者，是日月，是药。药在鼎中，居乾、坤之内。坎为月，是铅。离为日，是汞。上日下月，配而为易字，喻於日月在其鼎中，故日《易》行其中。

天地者，乾坤也#14。

乾为天，上鼎盖。坤为地，下鼎盖。

设位者，列阴阳配合之位也。

言鼎唇作雄雌相合阴阳，是雌雄配合也。设位者，是炉上列诸方位、星辰、度数，运乾坤，定阴阳也。

《易》谓坎、离。坎离者#15乾坤二用。

言大丹同日月之精，故日月为易。坎月是金，离日是汞，故用坎离为药。乾、坤为鼎，故此四卦不同六十卦，而自一用也。亦云须水火上下攻之，运乾、坤之鼎，故二用也。汞居鼎内，事须水火而伏制成大丹。

二用元爻位，

言坎、离为药，乾、坤为鼎。其爻用位不同六十卦，而元爻位。

周流行六虚。

言坎、离二药在乾、坤鼎中，常被水火攻迫，运转飞伏束、西、南、北、上、下，故云六虚。六虚者，六位也。

往来既不定，上下亦元常。

言汞及反覆其鼎。一日十二时，六时向上，六时向下，元常定。言从子至午已下，言从午至亥上。阳往则阴来，阴往则阳来，反覆不定，故日上下元常定。言汞幽潜鼎内，上被水火攻，下被文武火迫，乃元常定而成大还丹也。

幽潜沦匿，

言金公潜匿於汞中，汞得金公而沦没。二物相伏隐於鼎中，故幽伏沦没也。

斗化#16於中。

斗者，言炉上着秤衡，如象天北斗。斗柄逐月建而转，一日亦柄指，一时一月亦然。假如上月末问开，即斗柄指子，后月指丑，起次顺之。其取时须定漏刻。又鼎运火亦然。言鼎象北斗而能运化。

包囊#17万物，为道纲纪#18。

包，言金花等能包於汞，如子遇母，龙虎相吞，故称为道。又用土、金花等为泥，包囊金汞内於鼎中。囊者，盛万物也。言其丹成后，号日紫金砂大还神丹，点化万物，枯骨重荣，土石为宝，人服成真，故为道之纲纪也。

以元制有，气用#19者空。

夫阳者是元，阴者是有。有是坎金，元是离汞。此乃坎离水火之位也。空，道也。道者，是空、虚、元之称．也，化而生万物。元者，谓阳形，人元见之，是为冲和气。有者，是阴凝滞不通，名日冲和二气相感，风雨乃成。故汞是阳而反归金。金者，正阳丹也。又其汞金是阴，以阳得阴，是名以元制有。气者火，亦属阳，其金汞得火而制伏，火即空，元药而成有，故日气用者空。

故推消息，

消息者，论阴阳升降。消时喊炭，息时加炭。升时器向上，降时器向下。

坎离没亡。

坎为金，离为汞。汞得金华相配，故没亡也。

言不苟造，论不虚生。

言留法传文，不苟谬而言，皆据阴阳爻象。金汞相亲，同类而生，故不立虚论，真说也。

引验见幼，授度#20神明。

言据爻象运火，每月验者皆有变，有通於神明，乃相教示。度者，法也。取其法则，而成大还丹。

推类结字，原理为证#21。

言大还丹，皆推阴阳以取坎离之象，结为易字而取同类者，金类汞以为一一三丹，非类元证验。

坎戊月精，离己日光，日月为易。

言铅精象月，为坎，属戊；汞光象日，为离，属己，故引日月之精光，配而为易字。且阴阳二宝者，至九月、十月、十一月是坎戊之位，阴之极也。阴之精上升为月，属金，为水，故经中言金是九炼铅精金花也，非是用真金精也。经云：乍用道中宝，不用世中金。大丹若有金银杂，即不可服饵。但汞一味向成金丹，即是神药。虽云用九转银精，铅乃成灰矣。借银之气以阴助阳也。阳至三月、四月、五月是离己之位，阳之成也。阳之精上升为日，属汞，为火，故日月为易。丹若得金汞合之，自然精光变化。

刚柔相合#22。

坎阳汞为刚，离阴铅为柔，故阴阳相合而成大丹。

土王四季，

土者，华也，亦是鼎也。又日四黄属土，而王四季，此非黄土为鼎。若是用金铁鼎，即用黄土涂鼎内。生金，乃用也。亦金华，黄牙乃称土也。

罗络始终。

始是月朔，终是月晦，罗络是器也。又用黄土涂鼎内，上又涂金花、黄牙等，用黄土镇之。

青赤白黑，各居一方。

青是束方木，青龙，汞也。赤是南方火，朱砂也。白是西方白虎，金精也。黑是北方水，铅也。所以金汞各配居四方，又属戊己而居中官。

并由中宫所禀#23戊己之功。

言金汞二名而属四方，并属中官戊己，属土之所成。若正阳及独化之药，不要雄曾，唯任汞金相配，日久火养自化成丹。事须涂黄土，及镇土涂药，金花、黄牙可厚半寸。金花者，是真铅，铅入汞所成。黄牙者，是烧黄丹所作成。为坎铅属戊，离汞属己，正称戊己，故禀戊己，属土之功，化汞为丹也。或人云丹硫黄化汞为朱，号硫黄为上，应非。

《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月。

故日为朱汞，月属铅银。七十二石之中，莫过於铅汞，故得称日月之号，所以日月为易字，托於《周易》也。故夫子日：悬象着明，莫大乎日月也。悬象着明，至妙莫大乎《易》，故以《易》象於金汞。

穷神以知化，阳往则阴来。

穷神，火也。火化万物。阳往，是坤十一月一阳爻生，终坤至乾，乾则往。阴来，是五月一阴爻生也。故阳往则乾消，阴来则坤息。来者伸，往者屈。皆是加喊变卦运火也。

辐辏而轮转，

言运火转器，如车轮转也。辐者，谓三十辐共一毂。三十者，一月也。毂，器也。所以一月轮转鼎器也。

出入更卷舒。

阳出阴入，言出震成乾，入巽成坤。消即为巷，息即为舒。运火用丹成卦也。又法专法，每月开鼎，倍添生汞，令汞拨入鼎，计从一两起至一周年，若九转添拨法。后一年一火红赤色，至伏火，即镕成挺黑色，打碎重研入鼎。又火一月，至紫色即休。又有正阳法，以几铅汞等分，从冬至起，首夏至加火渐武，至来年冬至停，每一月一开看，知存亡。至一周，其汞独出铅上紫色，名日阳元正阳之丹。取此正阳，又重入净金花器。又经一月，紫色即了。又法一月一闲，出虎入龙，增龙喊虎法。龙是汞，虎是铅。花更着雄黄而重入鼎为丹。是三法，此《契》论正阳之法。

卦#24有三百八十四爻，爻据谪符#25符谓六十四卦也#26。

其六十四卦，有三百八十四爻象。一斤药，有三百八十四铢。计一日行一周天，小火气足。又计一周年，其药受大火气足，药已成也。象自然还丹，受太阳之气生焉。符者，言每日及月，皆用二卦。一卦直事，一卦直符。又符者，五符、金花等也。正云天地之符，金汞是也。谪者，度也。是《易》之为丹，用一周年成也。体运火，取周天度数，数足而为丹，其丹有二义。此《参同》说者，是半斤汞，半斤花，合为丹，用一周年成。若白雪，九转三年成专阳丹，上可百斤，下可一斤、二斤，十五月成也。

晦至朔旦，震来受符。

言月晦终坤，月朔变坤。一爻为震，震为直符，复为直事，当此一日十二辰转也。从子至巳，阳道已终，阴道已起，壬午发火也。又一卦当直终亥，每朔旦初一日即震动，如符如印，所使叉定也。

当斯之际#27，

接也。孔子日：天地洽合。是用火之鼎，密固其际。

天地媾其精#28，日月相撢持。

天地者，鼎也。精者，药之#29精华也。日月，金汞也。撢，探也。扶，持也。言二宝在器，当天地鼎器之间，运太阳之火而化，使日月之二药交媾精气，相探扶持成丹。如天气下降，地气上腾，日月相交，阴阳媾会，即有祥变而应丹道象。此谓震来受符、应命之时，刚柔交媾，金汞俱吐精华，系日月，天地媾精，万物化生。丹道亦然，皆禀阴阳而生。雄阳播玄施，雄阳是汞，玄是铅。铅精谓九铅之精，得火即成水。而入其汞，铅精即施而受其汞，汞得铅而布散入於铅中，待玲凝梼碎入於鼎中后，运火成大还丹。

雌阴化黄包#30。

雌阴，金公也。其金公得汞，猛火食顷而吐金华，号日玄黄之花。将此花烊包汞，入鼎得火之后，说说作声，重杳状似鱼鳞金花。而相拒声若定，汞即伏火，紫色即丹成，未紫更重烧，故下文云：说说如婴兄慕母，漏刻未过半，鱼鳞狎猎起是也。又《金碧中篇》云：此议者雄阳，即是雄黄。玄是汞，雌是雌黄。言将雄曾捣为泥上合盖，雌黄和烧誉石末为下合盖，皆和左味为泥，包裹乾汞砂如球子形，纳於金鼎中。不者一二四土器中周一年之火成，名日紫金还丹。然点化五金，服之长生。如论此《契》中不用雌雄，用铅精为根，养汞一味而成正阳，真一神丹也。神仙羽化。中篇云：将欲制之，黄牙为根。牙者，铅精也。下篇又云：挺除武都。是据此一句，不合用雄雌，只用铅汞二宝，故西国贵黄丹，中国贵朱汞为铅丹。中国所出，故号中丹。

混沌#31既#32交接，权舆树根基。

树者，汞也。根基者，黄牙也。权舆，始也。坤，鼎也。言汞得华、黄牙，混沌交接入於鼎中而自成丹，故万物皆因元始。元始是天地之气，乾坤所育，故乾坤为器，生长成丹。又云：坤是雌黄。混杂金为丹，故云根基也。

经营养鄞鄂，

言金汞得火一年、经状如严霜，亦似鱼鳞起。

凝神以成躯。

躯，体也。凝，言金汞得火，先液后凝，合为一体，而为神丹，故十一月一阳爻生。《易》日：初六，履霜，坚·冰，阴始凝也。故合丹起取十一月上元日子时一阳爻生。发火制於汞阴，被阳伏阴，故凝一体。

众夫路以出，蠕动莫不由。

言十一月一阳爻生，坤一爻化，为震，阳气动。震为雷，为春，垫虫皆动，莫不由阴阳之气也。喻汞为蠕，得太阳之火气。又一阳爻生之发火，汞又是拥阴阳感应，所以震动欲飞。众夫者，是众共造丹之首，所以其汞欲飞，被人众等将火所制。欲·飞欲伏，所以蠕出震，众动而不自由。喻於万物蠕蠢，皆由道之所生，所以仙人得丹，所化变为金骨玉体，莫不由丹之所化也。

於是，仲尼赞洪蒙#33，乾坤得#34洞虚。

乾、坤者，釜也。洞，炉也。虚宿火，言金汞得火，在器中通畅也。

稽古当#35元皇，《关虽》建始初。

元皇，是初皇太上元始皇老君所建，此神丹伏制之法。炼汞成丹，令人周易参同契注卷上长生，所服羽化。关者，闭也。睢者，汞也，亦号媳女。关闭汞入鼎中，文火养之，不令飞散。诗云：关关维鸠。雌雄相命，喻其汞得金花相和顺，是雌雄相命成丹也。若元雌雄，将何伏制变化成丹。雄者，汞也。雌者，铅精也。九元君日：单服其汞朱，名日孤阳。单服其铅花，名日孤阴。故铅汞相须而成丹也。又经云：几炼铅精，固我躯命，.；七返朱砂，变我常性。又云：化汞为丹，可坐玉坛。夫丹不得阴阳而成，终元得理；二味成丹同服，正合阴阳之道。经云：借铅气为丹，复须出铅。单服汞丹，亦当有理。若是九转铅花，即堪久服。若一转花牙为种理，然须出除铅，恐铅使人出铅法成砂，伏火后水团。药为团，用黄丹水波其砂，坐骯上四边，着火以鼓之，其铅自化。漏出其汞，独坐零珑，而坐出铅了；又入合中养六十日成丹，经紫色即休。又在合中，时以急火逼之，上安水盘，其药独坐中央，或吐出铅上，成铅饼，名日铅脱胎法。故云：用铅精为种。其汞伏化成丹后，自透出其铅，铅久乃为灰；或火太盛，其花牙化为铅裹汞，於中而自成丹也。亦止出铅灰上，罕见今人略得其法。云用七返朱砂，和九炼铅粉，入鼎而烧。不测其理，不晓阴阳，运火度数，汞即飞走。唯铅得在，色似黄丹，即云用汞伏火成丹矣。故令人服者，腰重体沈，瘦人衰阴，铃元长生之理。伏火试之即知。若铅火烧，即有汁朱生，玲之即软白而重。若伏火烧之，即与火同归本色，红紫如粉，指楷之入，故知所服非伏火汞不可服。夫大丹但从铅起，铅尽汞伏，即可服之。若不从铅，叉元得理。其铅须九转精花，非白铅也。若能七返，亦妙也。