周易参同契注（佚名）

本从铅生，铅是北方水，水为月，故金本从月生。金是铅花者也。

朔受日之符#32。

日是汞。谓《坤》卦皆从月朔一爻变为震，震为直符，《复》为直事。震为下器盛汞，故云受用朔。朝用震卦，暮用艮卦，所用一日及一月，用此二卦也。又议是汞入铅中而吐金花，名日天地之符，故日朔受日符也。

金反#33归其母，

言汞本是金孙，朱砂之子。朱是汞母，今烧汞成砂，变砂为金，故归其母。从金复化为砂，号日金砂。还丹道毕。

月晦日包居#34。

言月晦火气足是一小周天，阴阳数备即重开研治。又从月初一日起，重包裹居之。

隐藏其垣郭#35，沈沦於洞虚。

垣是太一炉，郭是太一鼎，虚是南方之火宿。谓金汞藏鼎中，得洞中之火，潜阴伏隐而未见，故日沈沦。

金复其故性，

言汞本属於金，今得阴阳火养化成金砂，故复其故性也。

威光鼎乃嬉#36。

嬉，美也。言丹欲毕，汞为砂，鼎药乃有光明威德，人乃嬉者也。

子午数合三，

子是水银，午是朱砂。朱砂属火，火数！一。水银属水，水数一。一与二为三，故合三也。亦是汞一名而有二号，居南北二方也。

戊己号#37称五。

戊是阳，属银。己是阴，属铅，是北方水，水数一。内有银，为白，金数四，以一及四，故称五也。亦金花於铅汞中，故称五是也。

三五既和谐，八石正纲纪。

三是水银，五是金花。上二释以三及五，故云八。及八月金王，故八石。世人不晓，云用八石为大还丹，甚误也。为汞得金，俱共和谐，丹之纲纪也、。

呼吸相贪欲#38，伫思#39为夫妇。

言汞属木，铅属金。金是木夫，木为金妇。龙呼虎吸，遂相责欲，勾制相伏，故以伫思相为夫妇。龙者汞，虎者金花，故知大还非阴阳同类而相伏。所以诸石傍助不入其汞，非金汞不可也。

黄土金之父，

黄土是金，为鼎内涂玄白、金花，号日金鼎。非是用金银为鼎，为土能生万物，金之是土生，故为金父。金者，是汞化为金砂。又议：号金化黄芽有戊己之号，戊己属土，用和汞及涂鼎内。又《诀》云：黄土者，雄雌枇流是也。为四黄属土，土王四季，元正形，因火立名，一王十八日，托在四季，用以为泥，涂於鼎内。此《契》宝不用四黄。

流珠水之母。

流珠是金花，水是汞。汞属水，故为水母。又流珠、金花之别名，得汞亦为汞母。

水以土为鬼，土填水不起。

《草堂注》云：用黄土填压上之多。不然，唯以诸诀皆云，用金五符等覆藉，不唯用土填压用亦得，故知土即是金花、黄牙等，水是汞。被土伏，故不起，非硫黄为土，用於化汞为朱。

朱雀为火精，

朱雀是火也。南方火之宿日精。

执平调胜负。

胜负是升降。升时加炭，降时喊炭。平平者，斗柄看斗所指定漏刻，如知时侯调火者也。

水盛火消灭，俱死归厚土。

水是铅，火是汞。言水得火，即烊成汁，故日盛也。汞入其中，得火汞死成砂，砂如土如灰，故归厚土是也。

三性以#40合会，本性共宗祖。

土是祖，金花也。一汞、二金、三朱，本是一宗。三性共奉土为祖，所以宗祖共相会也。

巨胜以#41延年，还丹可入口。巨者，大也。大胜一切诸丹，故称巨胜。巨胜是日名，亦是还丹之别名，亦名十胜丹，亦名紫粉，亦号金砂，

所以丹成服后延年益寿，入。长生不死也。

金性不朽败#42，故为万物宝。

汞本是金性，今化为金砂，此砂最尊最贵，万物之中上妙宝。乃化五金，所以金汞成丹，服之与天地毕也。其丹千变万化，人服之乃元休败，不死而得长生者也。

卫士服食之，寿命得长久。

言好道之人服此大还金丹寿长久，变形神仙飞空。

土游於四季，守界定规矩。

土者，黄土为鼎，或以铁鼎内涂黄土。及涂黄牙，及将覆黄牙藉，故能守界定於规矩，土为王於四季也。又土者，雄雌二黄也。故雄为将能守四夷，故云守界。界者，是色裹承汞也。规者，圆汞也。矩者，方金也。土能制也，故云界。二义俱通。

金砂入五内，

金砂，即大还丹也。言汞本是金体，经三年火及变为金砂。五内者，五脏。言卫人服金砂入五脏四肢。

雾散若风雨。

言凡人服金砂入五脏之内，流散若风雨，皆令堑死。为身宿秽，谷气不除，有七病、九虫、三尸等皆在，所以．堑死虫即苏，兼丹内或有誉石及雄黄曾青，并火．毒未除，故令堑死。亦有不死者，或是一年之药，及元别毒药，又人常行修德，休根日久，肠净脏净，故不死。故造大丹莫杂石药。若作黄白，及点化五金，制汞令乾。若元毒制，不能乾者也。

黑需达四肢，颜色悦泽好。

言服丹后，老得童颜，四肢润泽好，筋坚髓满。

鬓发#43皆变黑，

服丹后，白者变如黑。

更生易牙齿#44。

牙齿毁落者，叉更重生也。

老翕复丁壮，

言老仑反少归童，多力丁壮。六十日老人。

耆妪成女。

女是处女。服丹后，颜色如处女。老女日妪。七十日耆。九十日颐。

改形免世厄，号之曰真人。

言人禀阴阳精成。今炼阴阳精为丹，所以服丹之人改形易容，生羽翩，隐沦变化，役使鬼神，久视长生。阴阳不能陶铸，水火不侵。与死长辞，寿同天地，金骨玉髓，号日真人。此是大丹之功积元限，三灾不能害也。

胡粉投炭中#45，色坏还为铅。

此喻水银本是金。今烧叉成金，变金为砂，叉成金砂。还丹如胡粉，本是炒铅，和醉盐作，令安火上炒，铃变为铅。

冰雪得温汤，解释成太玄。

太玄，水也。如冰雪得阳，又化为水，自相制伏变化。又云玄伏金汞为丹，岂不成也？

金以砂为主，禀和於水银。

金者，久炼铅花也。言将铅出花，名日金砂。将砂和水银，亦烧黄丹为黄牙，亦名金砂。亦将黄丹鼓烧出铅，炒铅为砂，亦镕铅化砂，·为汁入汞，得理并通。不晓者云：将金银作末为砂入汞。甚非也。此是作勾留黄白法。若作丹，非金花、黄牙不成。《草堂》云：用朱砂，及用黄金和水银未能烊。

变化由其真，终始自相因。

言金与汞为真，自有变化为丹，终始自相因，非此真不入宝妙也。

欲作服食仙，宜用#46同类者。

若合大丹为汞，难制滑利。又属太阳，不得其铅金，终元得理也。其金属太阴，以阳得阴，乃为同类。夫大还丹者，象自然天生，还丹其自然，丹生於有砂之地，四千三百二十年即生，生时光明照山，彻於千里。至三元之日，上元紫微天官、诸天仙人、玉清仙官下探，非几世人之可得也。生时上有曾青，左有雄黄，右有一四二雌黄，下有金砂，南有朱砂，北有水银，为天地太阴、太阳冲气交腾。一千八十年则生金矿，矿一千八十年生丹砂，丹砂一千八十年生水银，水银一千八十年生自然还丹，合四千三百二十年。计一年十二月有四千三百二十时，一时为一年，故则一年火气成小还丹，二年火气成中还丹，三年火气成大还丹也。为用乾、坤二卦运火，其二卦有十二爻，一爻主二日半，二爻主五日，五日一行旬，合六十时。一爻三十时，二爻六十时，计一月三百六十时，象一年三百六十日也。是一月火气足，故一月一开。以此计一年，得四千三百二十年，火气足，故成大还丹。用三大元半及一小元，长十年火气，言於中有闰及大小月也，一千三百二十年为一大元，六十年为一小元，今造大还丹则此气计火数而造也。且朱汞专生以南，为南方向太阳，日气盛照生焉。《十洲记》云：若扶南林邑及五天竺国，朱砂状如瓦砾，今辰、锦州及五汉甚多。岭南外国，汞一斗一升始有百斤。若辰、锦州等汞，每斗一百斤也。据此，辰州、五溪汞为上也。其汞有生有熟，若天生流出者清而白，利堪为丹。若蒸烧水银为熟，白浊而钝，是赢烧之不堪入药也。只堪入粉家及金用，所以烧大丹大药皆取光明砂，自烧出汞乃为丹也。使丹砂大方三四寸，有文理似马齿，光明通彻日光明砂。如小兄拳似人齿，名朱兄。似粟米大者，名朱砂。外白内红，名日白马齿砂，但砂色紫。色赤光明者为上，次如石榴子亦可用，元石即并堪也。《五金诀》日：金得银而虚，银得铜而练，铜得铁而殊，铁得锡而俱；铜得汞伏而元忧，汞得金而濡，金得雄而事通，银得雄而始终；铜得雄而异性同，铁得雄而去危凶；金得雌制一时，银得雌变元疑；铜得雌成道去非，铁得雌自令坚持，锡得雌成珑令宜。故知物有同类，非类难伏，所以大还！丹非阴阳伏制，不成丹也。故经云：伏汞为丹，可坐玉坛。若独制汞为丹，为真一法，亦名如意法，亦名真一特行法。九元子日：不许单制。故用其铅为单制，汞名孤阳，事须阴药。又《诀》云：用银为同类。用银为末八两，汞七两，雄黄一两，每月除虎添龙。龙者生汞，虎者伏汞。乾银亦是好法。计大丹无理。又法用银器支汞为砂后，用雌雄曾流为泥，裹汞砂入银，合子中誉石、赤石脂，固际赤盐覆藉，名日特行。此法亦同类，多是小紫未审实，成不成叉有毒未审，堪久服否。又法有黄金和汞入雄，又法朱砂和汞每月添朱砂，名赤龙屡降，白虎饮之。又法朱砂和汞等分，每七日添生硫黄，待成砂入瓶，亦有用银、朱汞，一向十二月添雄修、赤盐覆藉，总为同类。若依此《契》，即非唯金汞为真同类。

植禾当以粟#47，

喻如种禾须得粟为种，作药须得铅丹为种，丹成后用丹为种，余非种类。

伏鸡#48用其子#49。

言伏鸡须卯，叉得鸡兄，故还丹须金花为同类叉成矣。

以类转自然#50，物成易陶冷。同类易施功，非种难为宝#51。是以骛雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火黑不润下。

言铅汞所合，事须谐和，后得丹成，复以丹为种，故以物转自然，成易陶冶。类若同，岂不成宝哉？不同类者，骛雀岂生凤，狐兔不生马，水流叉不向上，火炎必不向下，故知同类即成，非类不可。

世问多学士，高妙美#52良才。邂逅不遭值#53，耗火亡货财。

言世人多好学长生神丹，卫士志慕炉火，不遇明师示其真诀，自恃才高，学得一小法，以意为之，或云用金银，或云用雄雌曾、空朱等，或云一年，或云六十日，或云九转斤两不明，或伏得汞即言是大丹，或成丹而又不得伏火，或有败失怅望即休，或羞而不伏问於人，以此懈怠，经诀不明，进退狐疑，遂成败失，弃火损财，如斯之辈多矣。

据案依托文#54妄以意为之。端绪元因绿，度量可#55操持。梼治羌石胆，云母及誉磁。硫黄烧豫章，铅顺．相炼治#57。

言好道炉火之士，不得真诀，遇一小法，或寻古文及诸隐言，又执此《契》，云金是银，称水为木，云虎是誉，云龙是曾青，称土为雄黄，称金花为白银，号黄牙为硫黄，号秋石是誉石，称石胆云出蒲州，一云羌道。用碧翠者托意自能，强称我解，岂知神方秘重，隐乱真言，岂石胆出於铅中，秋石、黄牙俱出金公之体？《经》云豫章者，是道州，古属饶州豫章县，非今洪州。豫章为道、永等州，出朱砂、水银，今人将为用洪州。豫章之土为器，及捣云母、誉石、磁石、硫黄、石胆为丹，岂非大谬？托意为之，故《经》云：持之有法礼，则未忍悉陈程敷。岂秘直说也。如斯之士，未足可言。顽，水银之别名。

鼓下#58五石铜，以之为尽枢#59。

尽枢，器也。不知其理，妄将五金为鼎，岂有得耶？五星、五金皆出石中，故云五石。非鼓石能出金铜也。若伏乾汞为银，即须银器。若作丹，须土鼎。用铅不炼玄白，金花涂内即成也。

杂姓不同种#60，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。傲幸#61讫不遇，圣人独知之。秆年至白首，用索怅狐疑#62。

物非种类，杂何可成？千举万败，至老不惬，心生怅望，犹自狐疑。又效幸不服膺於师，广集经诀及《参同契》，索尽财货，谬杂诸石，至老不可得也。

背道守迷路，履径#63入曲邪#64。

言人寻《参同#65契》及隐诀，云：法非在此中。不识真经，妄屈曲邪路，故把道守迷。此之谓欤。

管窥不广见，难以揆方来。

谓人执一法，或得一经一诀，即云妙。犹如管中窥明，岂是广见远方处来？

若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。

伏羲太嗥氏木德王，仰效天象，龙马负图，由河出现，而定八卦。后神农重其卦，引而申之为六十四卦。《系》云：天生变化，圣人则之。

文王帝之宗，修而#66演爻辞。

后周文王演《易》而定爻辞、丝言。

夫子庶圣雄，记《十翼》以辅之#67。

夫子是众圣之雄，故作《十翼》。爻辞、象、系、卦、象辞并前为十卷，名日《十翼》。后夫子赞《易》道，迷《象》、《象》，所以《易》者，微妙之宗旨，照玄志命之书，故在夏日《连山》，在殷日《归藏》，在周名《周易》，在汉名《太玄书》，在晋名《同林》。故丹道至妙，托《易》象焉。

三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相如#68。

言天下至圣元过伏羲、文王、孔子三君，是天下之挺，特画卦演爻作《十翼》，知盛衰，犹不敢御炉火，同彩不能明。何况几流而辄合造化？此道幽玄，亲承火诀，然可合之。又三皇已前人乃淳素五帝，已后世法日浇，所以古人用二味成丹，后人乃知众石。所以论其功优劣不相得也。

制作有所踵，

言制作自有踵，非类不成。

推度审分铢。

铢者，一斤药有三百八十四铢。应天度数，须审分铢，应度数也。

有形易忖量，

言汞得金花，为形为丹铃成，如作黄白用金银和汞易忖量也。

无兆难虑谋。

谋，计策也。兆，基本也。汞不得金，为基本难谋计，故水火有形尚不可调制；汞甚神化元兆，实难谋思也。

造作#69令可法，为世定诗书。

法，则也。言真人造作丹卫着於经方，在世人自不悟。诗是古歌，书是《参同契》，故《同契》详古歌，而造俱流在《契》。丹方了了，人自不明其理，谬自出意，犹如孔子删《诗》定《礼》，永为法则，故丹衍若不明《同契》之人，道铃不成，成亦不长，不得神妙变化之理。

素元前识资，因师学悟#70之。

素者，白汞、金、铅、汞也。非师不悟，所以徐君自言．因师始悟。今言《同契》及别经诀，多有隐秘，或前或后，故乱着文言，素既不明，皆因所学经师而悟者也。

浩若寨帷帐#71，

如旷野之中，而元帷帐。托空出意，而造何益也？

暝目#72登高台。

闭目自意，终元得理。如暝目上高台而元所见，如人好此丹道，见登於此，所费元成，暝目不悟。

《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，俗人#73不熟思#74。

《火记》是丹经也。言神丹大药六百余条，虽有多方，其趣虽殊，终归一理。恐人不晓，故文字重重而说。何故不真说者？为神丹秘重，始不直说；恐泄漏天机，始秘此文。又恐长生之道绝，人不修道，谤世元有长生神仙之药。又其道在近，俗人自不熟思，使寻金汞阴阳，一金一石可晓者也。

窃代#75贤者谈，曷敢诈为辞#76。

辞者，经方、《同契》也。言我此书实说，不诈为谬，传於后代。诸贤窃心见之，须自思取悟。

若遂结舌疮#77绝道获罪诛。

始实说之，恐人不遵道，始结舌不言。又恐道绝获罪也。

写情着竹帛，恐泄天之符#78。

符，汞也。是天之心汞，又生五符也。

犹豫独增叹#79悦仰缀思愚#80。

谓始写情竹帛流文，恐泄漏不说，道绝获罪於身，故犹豫二途。思情缀录，故隐言乱说。

始之有法程#81，未忍悉陈敷。

言修治丹法，自有法程。未忍悉陈敷，露程数。

略述其纲纪，开端见枝条#82。

所作有法，未能尽说，略迷纪纲，开视枝条，敷露此法。故制伏之道，表以天心，立象以言，象若不立，．天心不可见，故以敷露枝条，知其表象。从此以后，直论金汞成丹，所以重程敷露其条也。

以金为堤防。水入乃优游。

金者，是九炼铅精金花牙也。以金花为堤防能制汞，其堤防是勾留法，能勾其汞，故日堤防。制汞成丹，非用金银勾汞，用即是黄白勾留法。又云用金为鼎，号日堤防，此是银壶子法。非丹所用，所以其汞得金花相入相谐元失，故日优游。本云水为木字，非也。云用曾青为木，未详也。

金计有十五，

用金花十五两。水银性燥难制，故用金花。不者黄牙勾留为根，以阴制阳也。

水数亦如之。

水是水银，亦十五两象一月之数。《草堂》云：水为木字。云：用曾青十五两为五分，则三两为一分。云：金花三分用九两，曾青二分用六两，其汞即用一斤。若论丹法甚真，唯曾青有疑。。诀皆云不用石药，当审用曾青通否。计曾青明目来神，是金之精，入亦何妨p若云水为木字，呼曾青，恐有非。又云金是汞，义亦通。云木是曾青，用十五两，更详准。如草堂真人，岂是几夫？注应不谬。若将水银为木，呼号青龙，既有金数，水银之数何在？如有金汞数，爻即合相汞对，铃非曾．青，水银真也。古人特行唯用曾青一味制汞成丹，今此《契》唯论金汞二物，应元曾青。

临炉定铢两，五分水有余。

五分者，即三两为一分，五分者即是用十五两。余者，加一两为一斤。有三百八十四稣象其《易》，所以合用一斤。前云用十五两，虽象半月，未应《易》之道也。临着余加一两，成十六两，为一斤定也。又释余者为一斤，汞重如金，金二寸可有十分。五分是汞，余五分是金，如前十一四六五两，故同前十五两。乾体就后，十五两坤乙成。三十日为一月，故金汞各十五两者也。二者以为真，唯金、汞二物为真。据此可言将为木，号为曾青。假如用曾青，未合言数者也。

金重如本初。

言金汞之体常如初重，故令时时上秤。秤莫令失，失即火急，急即微退火。

其三#83遂不入，水二#84与之俱。三物相含受，变化状若神。

一金、二汞，水是三，非三味也。云：其三不入，二者为真。何得三物？唯金、汞二真得火，十月脱胎后，六十日变化为正阳神丹者也。

下有太阳气。

气，火也。言鼎下有火。夫合炼成败在火，火急有失，在亦枯然，宽．又不休，状如驱鸡，准如汞，甚难得成火。前云四时火者，令人细心。但火从文入武即得也。

伏蒸#85须臾问，先液而后凝，号日黄舆#86焉。

为未消花为液，别暖汞投中。一云：入曾青末去火，令玲捣碎入鼎，下火渐渐如蒸物状，年月满为丹，黄金紫色，故号黄舆。亦云：黄舆如车舆，服药升人，故号黄舆。又初伏汞，须臾之间从液后凝，色微带青黄，亦云黄舆。此一注至前以金为堤防，具论药味斤两、合治入鼎．已讫，如若不悟，不可求道矣。

岁月将欲讫，毁性伤寿年。

言年月满为汞性伤毁，而自然伏火。

形体为灰土，状似#87明窗尘。

言经十月脱出胎，其汞独出铅上，红赤若阴阳二无，从冬至起首，至夏至文火，至冬至武火，后开其汞亦出铅上，名日正阳丹。状如尘灰，收取其药，更入鼎。夫汞火气未足，皆黑如死炭灰。人至此皆心退，休罢不知从此。但与火其药色，即归就紫。如烧小还丹，令伏火亦至黑灰，从此变褐，后为红紫之色，故后人见黑便休。夫汞成粉皆轻如尘，失其汞体莫疑，但任以年、日、月长久火养之，色变自成丹也。但研之，即知重。但以此一年火即成尘。更入赤门，又经一年，即成大丹。

梼治并合之，驰入赤色门。

门者，是赤土鼎，以金花涂鼎之令赤，是故收其前尘药脚铸治入鼎。《二元》云：炼丹即收下脚铅砂。又如黄土捣为泥涂鼎；然正阳之药，经武火六十日，其丹紫色，未紫更烧，故紫赤为上上，青黑为下下。若二元丹元覆藉，若九转丹每转用玄白、金花四两覆藉，若紫游丹用赤盐覆藉，呼为赤门。

固塞其际会，务令完致坚#88。

言固际须令牢密。

炎火张於下，

言下火常炎炎，不得火猛。《别记》出，先小武火七十日者也。

昼夜声正慧#89。

言汞得火作声，状似婴兄啼。啼声若息，其汞即是伏火，故其火昼夜更不得停。始文使可修，始，初也。初，文火也。《别记》云：三百六十日文火。谓中问文，又前云炎炎．’今何须文？其汞伏火，故令小武火也。

终竟武乃陈。

月末年终，事须武火，后须大武火，鼎须与火同色。又专阳丹，须经大武火方伏火，后须化成挺，捣为末，开头烧经一伏时，此应须三年火。一年火亦得服，未有变化三年，丹为上。《别记》云：若三十日武火，即成一年火也。

候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。

每一月一开看，洗重入鼎。