周易参同契注（汉阴长生）

四者合三十，易气#36索灭藏。

四者，谓七、八、九、六，共成三十日。变易之道，顺其阴阳，阴至则藏，阳至则出。

八卦列布耀，运移不失中。

八卦，为乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑也。八卦布列，运转阴阳。阴阳和平，不失中道。亦如金水，用水火之气，而不失於器也。

元精訬难视#37，推度幼符证。

元精者，元气也。《易》谓：太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。十五日成节，二节成一月。四时成一岁，周而复始。推度谓日月，符证谓八卦。元气悬远，不可见其形容，故推日月以度寒暑，占其卦象以明吉凶。即金水禀精气於器中，不可见其状貌，亦以寒暑、日月、卦象测焉。他皆仿此。

居则观其象，准法#38其形容。

《系辞》曰：仰则观象於天。象，谓日月、五星、二十八宿。日月合，则金水合。金水合，则内外之形可见矣。

立表以为范，占候定吉凶。

范，法也。立日月以为法则，乃金水凝结可候而知。《系辞》曰：吉凶者，得失之象；悔吝者，忧虞之象。既有失，则悔吝生。悔吝生，则忧虞至矣。谨侯消息，无乃忧虞，则还丹可见也。

发号顺时令，勿失爻动时。

冬至后，一阳爻动於黄泉之下。此时起火，可谓顺时宜也。

上察河图文，下序地形流。中稽於人情，参合#39考三才。

天文谓火，地形谓水，人情谓侯文武。火炎於下，水流於上，人情候於中，即三极之道备矣。

动则循卦节，静则象#40《象辞》。

《震》卦，动也。《复》卦，静也。火炎而动，顺其卦也。水流而静，象其辞也。《复·彖辞》曰：复，其见天地之心乎？天地以静，无为之谓也。

乾坤用施行，天下然后理#41。可不慎乎。御政之首。

《乾·文言》曰：时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。乾坤者，天地之用。乾坤行而万物化生，则天下之物，各得其理。水火象此，不失其宜，则金水得其理也。

管括密微，阖舒#42布宝。

为还丹之法，务在纳闭管口，使其坚密。然后，金水舒畅，乐得阴阳，是以能成其真，无差失也。

要道魁柄，统化纲纽。

《金海》曰：北斗七星，辅一星，太微、北斗为帝车，运于中央，临制四方，分别阴阳，建于四时。杓立五行，移应节度，定诸纪纲。太乙之使，第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗，居阴布阳，故称北斗。开阳重宝，故置辅易。夫斗上一星主天位，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金，是以日月会焉。若顺於斗，则知五行。能顺五行，纪纲自立。纪纲既立，何患乎金、水、火之不理焉？

爻象内动，吉凶外#43起。

夫列卦者，爻象也。爻象动乎内，吉凶见乎外。谓金水取准於爻象焉。吉者，金能留水。凶者，谓水逃亡。二者之中，在於水火，少失时候，凶其降之。

五纬错顺，应时感动。

《乙巳占》日：日月为经，五星为纬。五星，则水，火、金、木、土也。五星顺则阴阳调。五星错行，则阴阳逆，所经之国，无不灾害。水火若调，金水则顺。水火不节，金水则亡。感动之问，以此之为候。

四七乖戾，侈离俯仰。

四七，二十八宿也。乖戾者，差跌也。侈离者，失位也。二十八宿以应五行所历，而皆侈离差跌，此即金、水、火之象也。

文昌总录，诘责台辅。

《乙巳占》曰：文昌六星，在北斗魁前，经纬天下文德之官，谓金、木、水、火、土、谷。第五为司中，主司过诘咎。第六司禄，佐理扬宝，亦主集计祸福。三台六星，两两起居。文昌行，承太微。太微阶平，则阴阳调，风雨顺。时辅一星，在北斗杓傍。丞相之位明，则四时序，五行理。五星、二十八宿、三台、辅星等，番为文昌所管。阴阳顺时，则众星受符复行。阴阳过差，则文昌诘之以为过咎。言此者，皆炉火取象於中。文昌者，土之象也。阴阳者，水、火、木、金也。四者之中，土能制之，所以广引譬喻，以大其功也。

百官有司，各典所部。

《神枢灵辖》曰：柱史一星，主记过失；三公三星，主宣德化；九卿三星，主理万事；尚书五星，主纳言；谘谋、大理二星，主刑狱事；其余众官，各有其位。恐繁文墨，不复尽书。中国之官，皆象於此。即谓五方之神，水火之精，各有所主也。

日合五行精，月受六律纪。

《乙巳占》云：日月与五星，一月一合，於午月受律气，亦与日合。金、木、水、火，各效於此也。

五六三十度，度竟复更始。

日，一日行一度。月，一日行十三度，而与日合，合而后行也。月初为阳，月尽为阴。一月之中，而有阴阳更始，终而复始。如循环金水，象之轮转。

原始要终，存亡之绪。

始为阳，终为阴。阴阳之道，即文武之谓。文武以时，则金水存。文武不节，则金水逃逸。终始存亡，在乎水火也。

或君骄溢#44，亢满违道。

君者，金也。亢，极也。言金得猛武之气，至多则亢极，不成正道。正道者，其唯还丹乎？

或臣邪佞，行不顺轨。

臣者，水也。水得刚阳之气，流荡不顺循轨则，既非其道，邪佞之行於是彰焉。君臣之象，此之谓也。必使乎金水相得，实藉於水火以时也。

弦望盈缩，垂变吝咎#45。

月，八日为上弦，二十三日为下弦，十五日为望。望者，日月相望见也。月有盈缩，度数不明，则难知金水之期。悔吝过度，则咎生矣。

执法刺讥，诂过#46移主。

《金海》曰：太微、十星、翼、秒，此天子之庭，诸侯府也。列宿受符，诸神考节。南蕃一星，曰端门。东曰左执法，廷尉之象。西曰右执法，御史大夫之象。所以刺举凶奸者也。五星二十八宿及诸杂星，转离其次，不循阴阳，则左右执法举其过失，移其所主。主者，金也。执法者，火也。金不能制水，则使火气逼而逐之。

辰枢受正，优游任下。

《乙巳占》曰：北极五星，谓之北辰。天之中，以正四时。天运无辍，而极星不移。含光出气，以斗布常。关命运节，神明流精，生一以主黄帝。辰极者，金象也。金在器内，优哉游哉，任其水火熏蒸，自然而成其正体。

明堂政德，国无害道。

明堂三星，天子布政之官。明堂，器之象也。金者，君之象也。金在器内。修德而居。水火熏蒸，亦无害矣。

内以养己，安静虚无。

内，谓器内。金水自安於器中，寂然无为，与虚无同体也。

原本#47隐明，内照形躯。

谓矿中出金，金虽昭昭，而内明。外如顽愚，常暗也。

闭塞其兑，筑固灵株。

株者，根本也。兑者，器口也。根本者，金水也。金水为还丹之根，故日灵株。固塞器口，勿失毫厘。金水虽灵，不能流逸。

三光陆沉，温养子珠。

日、月、星为三光。日为阳光，星、月为阴光。阳者，金也。阴者，水也。俱沉伏於器中。子珠者，视子如珠也。金生於水，水是金子，受气而存，故称温养子珠存。

视之不见，近而易求。

谓金水在器中，不可得而可见也。常易於水火也。还丹易求。

黄中渐通理，润泽达肌肤。

《坤·文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四肢，发於事业，美之至也。水白，金黄也。金入水中，其情通畅。金能变水，使色如身，非独黄中肌肤亦尔。自然润一体，美畅四肢。

初正则终循#48干立未可持。

阳为干，阴为肢，即金水之谓，金虽唱，水尚力微，未可扶持，即成真实。但初首火正，则一月正，一年可得而知之，终始循环，更相代也。

一者己#49掩蔽，俗人#50莫知之。

一者，谓水。水数一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虚亡货财也。

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。

上德言水，下德言火。水则湛然常静，无为之体。火则炎而常动，有为之宗也。处无为之地，自求无为。在有为之时，则用不休矣。

上闭则称有，下闭则称无。

上者，水也。下者，火也。火以气达，用气者虚。无水以体，位见体者为用。

无者以奉上，上有神德居。

神德者，水也。火气者，无也。无以炎上，凝水而流水火气及还丹之用也。

此两孔窍法#51，吟气亦相须#52。

两孔为经纬，上下口也，须相也。上口近水，下口逼火。水火之气，两相调和。调和顺宜，金体成矣。

知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。

水黑，金白也。金精者，黄芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙万物之为言者也。物之极妙，方化为真，如神降之不知来迹也。

水者道枢，其数名一#53。

五行之中，水数一也。水能变化，为道枢机。

阴阳之始，玄含黄芽。

玄者，水也。黄芽，金精也。金水初交之时，即是阴阳之始也。

五金之主，北方河车。

河车者，五金之精，即铅之异名。

故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

铅虽外黑，内有金华之象，如人怀玉，外衣褐而佯狂也。

金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。

金生水，故为母焉。水生於金，复称其子。未产之际，常隐胞胎。

真人至妙，若有若无。

虽有真宝之象，未为真宝之形，故云若有若无也。

髻髭#54大渊，乍沈乍浮。

大渊者，器中也。水得火气，浮沈无常。

进#55而分布，各守境隅。

谓水、火、金、木俱进之时，则四神分布，各守於境隅也。

采#56之类白，造之则朱。

探动之时，金如白色。造作既毕，其色如朱也。

炼为表卫，白裹贞居。

白者，水也。贞者，正也。采炼之时，水为金表。道成德就，水隐金中，合体而居，共成正道。

方圆径寸，混而相扶#57。

金水两相和同，方圆共有一寸。

先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状若蓬壶。环匝#58关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然后入於金水，是以称先。器首出於炉头，故称尊高矣。以土为炉，状如垣阙；炉器相接，有如山形，所以比其蓬莱，谓真人在内炉中。器外周匝如环，轮回相通，象於曲阁。固塞际会，阏绝纤微，务使坚完，贵其牢密，识其妙理，则无思而成。失其本源，乃忧愁无益。动静休息之间，为取拾之际，虽功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰动静休息，常与人俱也。

是非历藏法，内视有所思。

谓胎息之道，视五藏而存思也。

履行步斗宿，六甲以日辰。

履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。

阴道厌一九，浊乱弄元胞#59。

一者，元炁。九者，阳道。为房中之衍，则元炁、阳道乱浊，而将亡也。

食气鸿#60肠胃，吐正吸所邪#61。

身中为正，身外为邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使肠之鸿满也。

昼夜不卧寐，肠呜#62未尝休。身体既#63疲倦，恍惚状如痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。

为历脏等法，日夜肠呜，未常休歇，则百脉疲倦，状若痴人也。

累垣#64立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形像，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。

此数者为信鬼神之道，而数祭祀为功，妄想心成，梦寐亦见以为得道，遂自悦焉。不知失天命之中，更加夭折也。为法者，多在山林之间。至于命终，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是乱常之类。《太清经》曰：长生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在导引、屈伸也，不在咒呵、多语也，不在精思，自勤苦也。长生之道，要在神丹。知之甚易，为成是难，唯待九转八琼丹。其余维法，多所误人。苟知正道，慎勿为也。

诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。

《太清经》曰：黄老，谓中央黄老君；九都，谓九真之法，皆自然之道。

明者省厥旨，旷然知所由。

以要言之，黄者，土也；九者，阳也；土压阳也，不令飞举。诸卫之中，唯《参同》最妙。审察圣意，知其事源，则道无不成，德无不就也。

勤而行之，夙夜不怠#65。

营之一年，昼夜不倦。

经营#66三载，轻举远游。

日服一稻米，三年道成。即欲冲虚，任其多少。

跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移居中洲。功满上升，应箓受图。

太一之神，监护烧炼。合丹之后，先白上清，上清知之，当受图箓矣。身亦上升也。

《火记》不虚作，演《易》以明之。

炉火之事，本法阴阳。人者，阴阳之元，取象以相明也。

偃月法炉鼎。

器形如偃月。

白虎为熬枢。

白虎者，金也。先下金，后下水，水以金为枢纽。

汞日为流珠。

流珠，汞也，太阳之精物也。

青龙与之俱。

青龙者，水也。水与金，俱入於器中矣。

举东以合西，魂魄自相求#67。

龙为水，虎为金。金水相合，如人之有魂魄。阴神曰魄，阳神曰魂。魂魄相求，即是阴阳相合矣。

上弦兑数八，下弦艮亦八#68。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。

二八一十六，共成一斤。虽取象阴阳，乃变易之道也。

铢有三百八十四，亦应火候爻象之计#69。

二十四铢为一两，当三百八十四铢，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四画，即与易道相应也。

以金入猛火#70，色不夺晶光#71。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。

引喻以明之。

金木#72从月生，朔旦受日符。

月既受符於日水亦受符於金。

金友归其母，月晦日相包。

月晦之时，金包於水。

隐藏其垣郭#73，沈沦於洞虚。

金水未成垣郭之状，且沈没於洞虚之内。

金复其故性，威光鼎乃嬉#74。

以金成金，复其本也。金既受已，鼎喜其功。

子午数合三，戊己号称五。三五既谐和#75，八石正纲纪。

子为水，水数一。午为火，火数二。相合成三。戊己，土也，土数五。三与五合成八。为金水之纲纪者，唯水、火、土而已。《中经》日三物一家，都归戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。

呼吸#76相贪欲，伫息#77为夫妇。

水火之气，呼吸於器中。金水禀之而相交。金为男，水为女。金水合体，即夫妇之道存焉。

黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。

流珠者，丹砂之名。金生於土，水出於砂，土克水，故言鬼。使水不飞者，唯土之功也。

朱雀为火精，气平调胜负。

朱雀火之精，炉南以画之。能调金水者，唯火而已矣。

水盛火消灭，俱死归厚土。

火虽炽盛，终为水之消灭。俱息之际，土块然独存。还丹既成，水火亡矣。

三性已会合#78，本性共宗祖。

三性为金、水、火，五行相生，更为宗祖。水与金合，遇火而成。

巨胜尚延年，还丹可入口。

服巨胜，尚得延年。饵还丹，岂无羽化？

金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。

金非常金，还丹之谓。

土游於四季，守界定规矩。

炉之四面，以土涂之。

金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸#79达四肢，颜色悦泽好。鬓发白变黑，更生易牙齿#80。老翁复丁壮，耆妪成姹。改形免世厄，号之曰真人。

黄芽状如金砂，入水之中，其疾如风雨。水为金变，初黑后黄。金为父，水为母，故云老翁、耆妪。金水化为金，既成宝，自免陶甄世厄也。丁壮者，金盛之貌。姹女者，处子之名也。

若#81胡粉投火中，色坏还为铅。

炼铅为粉，炼粉为铅，归其本也。

冰雪得温汤，解释成太玄。

水凝而冰，冰消为水，亦归本也。

金以砂为主，禀和於水银。

砂者，黄芽之别名，投水银而成矣。

变化由其真，终始自相因。

以金为金，金铃成矣。种粟望粟，粟亦生焉。

欲作服食仙，宜用同类者。

植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易淘冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚#82。

男生而伏，女偃其躯。自然之理，还丹成矣。何异陶冶之力也？

类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火熏#83不润下。

金水与铅，是其类也。过此以往，事乖不成。

世问多学士，高妙美#84良才。邂逅不遭值#85，好火#86亡货财。据案依说文#87，妄以意为之。端绪无因绿，度量何#88操持。捣治羌石#89胆，云母及矾磁#90。硫黄烧豫章，铅鸿合和治#91。鼓下五石铜，以之为辅枢。异性#92不同种，安肯合体居。千举必万败，侥幸讫不遇#93。穉年至白首，用索怅狐疑#94。背道守迷路，履径入曲邪#95。管窥不广见。难以揆方来。

此叹世上之人，不误还丹之道，广求石药，至白首无成也。

若夫至圣，不过伏羲，数画八卦#96幼天地图#97。文王帝之宗，修而#98演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。造事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。浩若褰帷帐，瞑目#99登高台。

此叹三圣帝，犹不能知还丹之道，而闭目入於泉台。况矹矹苍生，锵锵冠冕，举世迷惑，岂能为之？《尚书》曰：知之非艰，行之惟艰。

《火记》六百篇，所取#100等不殊。文字郑重说，俗人#101不熟思。寻度其源流，幽明本共居#102。辄为#103贤者谈，曷敢诈伪词#104。若遂结舌喑#105，绝道获罪诛。写情着#106竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，俛仰掇虑思#107。陶冶有法程#108，未忍悉陈敷。略述其纲纪#109，开端见枝条#110。

恐人不悟，殷懃说之，犹尚昏迷，莫知道本。虽乱辞至博，门户逾深，智者参焉，无由不得也。

以金为堤防，水入#111乃优游。

先为提防，水则不溢矣。提防何为？故先下金，后方投水。水遇金也，优哉游哉。

金计#112有十五水成数六成十五。

水成数六，金成数九。六九相计，共成十五。举其阴阳犹尚昏迷，非斤两之也。

临炉定铢两，五分水有余。

十分为一寸，一寸为一斤。即金有五分，余是水也。此为定数也。

二者以为真，金重如本初。

二者，为金水。金水入器，共有一斤，及成真也，不减元数。

其三遂不入，水二与之俱。

金、水、土为三。水与金，为二。金水自入，土在外焉。

三物相含受，变化状若神。

三物谓金、水、土。金水相成制者，土也。居中变化，若有神灵。

下有太阳气，伏蒸#113须臾问。

谓火为太阳也。

先液而后凝，号曰黄舆焉。

金水得火，而俱成。其液随气凝结，渐成坚冰，其色如金，故号黄舆也。

岁月将欲讫，毁性伤寿年。

还丹既成，金水性灭。

形体如#114灰土，状若明窗尘，捣治并合之，驰入赤色门。

此言还丹，欲成变化之状，象人捐节，而后归真。

固塞其际会，务令完致坚。

岁月欲终，火气复猛，固塞不密，败於垂成也。

炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。

《歌》曰：首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。谓初武七十日；复武七十日；后武三十日；中间三百六十日，文也。

候视加谨慎，审察调寒温。

寒温，文武也。

周旋十二节，节尽更始元#115。

以月为候，候金水焉。

气索命将绝，休死亡魂魄#116。

谓欲终时，冬三日，水王，木相，火死，土囚，金休。阴为魄，阳为魂，阴阳俱废也。

色转更为紫，赫然成还丹。

还者，还其本色也。人禀道气而生，服之却归於道，故名之曰还丹也。

粉提一刀圭，九鼎最为神#117。

还丹既成，日服稻米。即、欲羽化，顿服刀圭。

推演诠五行#118，较约而不烦。举水以激火，掩然#119灭光荣。

若知五行之道，事省不烦於人。水火之气相蒸，本金之光自灭。

日月相激薄，常存晦朔间。

日月薄蚀，常晦朔之间，阴阳交会之时，更相掩冒也。此时，金水亦复如之。

水盛坎侵阳，火衰高昼昏。

水火气交，更相休旺。