周易参同契注（汉阴长生）

任畜微稚，老枯复荣。

微稚，为姹女。老枯，为耆妪。耆妪成真人，真人既成，荣枯自无也。

荠麦芽#40孽，因冒以生。

卯，冒也，言物生长，覆地因以为冒。建酉之月也，万物死，荠麦生，当六三含章可贞之位。阴之月，阳气盗生。水盛之时，金亦盗变於水也。

《剥》烂肢体，消灭其形。

《彖》曰：剥，剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时，金体散尽，水能变金，《剥》之象。

化气既竭，亡失至神。

言阳气变易，八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰，神将亡矣。

道穷则反，归乎《坤》元。

阳道既伏，归长於《坤》。金德既衰，水其用事。

恒知#41地理，承天布宣。

为阴，天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭。要待阳而始生。阳虽育之，叉藉阴而成物。

玄幽远眇#42，隔阂相连。

天玄地黄，相去玄远，云雾隔阂，不可得而亲之。至于日月着明，山泽通气，雷风怛若，寒暑运行，则如循环相连，不知穷极、况乎金水近，而感之不难也。应度育种，阴阳之源。

育养众类，皆应度数。而生度数之源，即是阴阳之本，还丹之根也。

寥廓恍惚，莫知其端。

言寥廓之内，恍惚之中，阴阳潜运，莫测端倪。寥廓，言炉。恍惚，谓器。金水流转，循环其中。

先迷失轨，后为主君。

《坤·彖》曰：先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。谓阴也。《文言》日：坤至柔而动也刚方。后得主而有常。水柔动，渐成坚冰，是其刚也。金为水；水之得金，得长道也。

无平不陂，道之自然。

《泰》卦曰：九三，无平不陂，无往不复。九三，阳之极位，阳及则陂。陂者，坦荡之貌。道之自然。复者，反本之谓。阴阳通泰之时，荡荡而无疾病，自然之理，非是有为。金水交通之时，与此无异也。

变易盛衰#43，消息相因。

阴阳变易，更为盛衰，消息其原，皆相因也。阳育而阴成，阴杀而阳生。金水之道相因，愈深矣。

终《坤》始《复》，如循连环。

乾为阳，阳生万物，故言初。坤为阴，阴成万物，故言终。阳生则阴复，阴生则阳复，阴阳生复无穷，如环之无端也。金水、水火展转以如此。

帝王永御，千秋常存。

九五飞龙在天，则是帝王之位二乘六龙以御天。复是永御之义。常存者，不灭之貌，谓乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。

将欲养性，延年#44却期。审思始末#45，当虑其先。人所禀躯，体本一无#46。

人欲延其性命，悟道归真，则铃思虑其躯从何禀受。禀受知己，道即可为。苟慢於斯，徒劳竭力。亦由还丹之道，须识其源。未晓端倪，虚为好火也。

元精云布，因气托物#47。

元精者，元气也。．元气生於阴阳。阴阳，精为万物，人则天地之中一物耳。．有金水之体，用水火而成还丹。

阴阳为度，魂魄所居。阴神月魄，阳神日魂#48。魂之与魄，互为室宅。

室宅者，炉器也。阴阳尚相配偶，况一乎金水而不相须？(（上经》曰举束以合西，魂魄自相求是也。

性主处内，立置鄞鄂。

诸葛武侯曰：性者，命也。性能与命通。谓金水处於器中，金水凝形，成其郑鄂。鄞鄂者，坚冰之貌也。

情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民#49乃生#50。

情者，意之主。此言器居於炉，如城郭；人民，谓金水。炉坚密，则金水化生。炉器不坚，则金水逃逸，喻人无城郭，则何所依投也。

当#51斯之时，由乎#52乾坤。

乾为金，坤为水。还丹之用，只在．乾、坤，非自为之，由人情之所致也。《乾》动而直，精布能流#53。

《系辞》曰：夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉。乾为金，金能流通，布其精液也。

《坤》静而辟，为道舍庐。

《系辞》日：坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。坤为水，水居金上，故日含庐。

刚施而退，柔化以滋。

刚，阳；柔，阴也。阳极自退，阴生自滋。阴阳循环，谁使为也。是以金入於水，变化为真也。

九还七返，八归六居。

一、三、五、七、九，阳之数也。二、四、六、八、十，阴之数也。共五十有五，即是天地之数。九当《乾》卦亢龙之位，七当《乾》卦飞龙在天。飞龙在天，大人造也。么几龙有悔，穷之灾也。故从九位而反六。八当《坤》卦龙战于野，六当《坤》卦黄裳元吉，文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时，衰极之际。正用者，金水和合。元极者，水火道穷也。

男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初#54。

金为男，金色白。离为女，离色赤。金得火气，留水不逸。水数一，为五行之首。变化还丹者，其在於水乎？

上善若水，清而无瑕。

《老子》曰：上善若水。水清而净，净无瑕秽。至道之源。与此同，即还丹也。

道之形象，真其#55难图。

至道无形，非图画之所测。还丹之道，岂是凡俗之能知也？

变而分步，各自独居。

金水初变之时，各自居於一处。

类如鸡子，白黑相扶#56。

金白水黑，相会器中，末化之时，状如鸡子。

纵横一存#57，形为始初。

金体至重，方圆一寸即一斤。金水入时，各有八两。及成真时，不减於初。

四肢五脏，筋骨乃俱#58。

岁月欲终，冰乃凝结。四肢之内，一体之中，俱化为金，秋毫无失也。

弥历十月，脱出其胞。

十一月起火至十月，则一岁之事毕矣。岁终后，还丹乃成。出离器中，如婴儿之出胞胎也。

骨弱可卷#59，肉滑若铅。

还丹即成，美丽柔软，至于细滑，不喊於铅。

阳燧以取火，非日不生光。

以火镜向日，以艾成之。须臾之间，火自生矣。

方诸非星月，安能得永浆。

以水镜取水，镜承月下，以槐承之。片时，盈椀。

二气虽悬远#60，化感而相通#61。

二气，谓日月在天，水火在地，相去三十徐万里。感化咫尺之问，即明阴场相通，非远近能隔也。

何况近存身，切在於心胸。

《系辞》曰：近取诸身，远取诸物。近取者，金水之道。远取者，日月之精。虽阴阳出微，而不脱於人意也。

阴阳配日月，水火为效证#62。

积阳文精为火，火之精为日。积阴之精为水，水之精为月。不信阴阳感通，水火从何而至？还丹之道，本自阴阳。既有证明，还丹岂无神验也？

耳月己之宝#63，固塞勿发扬#64。

《说卦》曰：坎为耳，离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目，无妄一发扬。

真人潜深渊，浮游守规中。

真人，谓真宝。真宝，谓还丹。还一丹，谓金水。金水港於泉内道泳，守其规模。深泉，谓器中也。

旋曲以视览，开阖皆合同。

炉中器内旋曲，徘徊之问，不离金一水、水火，合同其精也。

为己之轴辖，动静不竭穷。

为金水之毂轴，唯水火之最先。火一炎而动，水清而静，二气感化，不竭不穷，己为金水也。

离气内营卫，坎亦#65不用聪。兑合不用#66谈，希言顺以鸿#67。

离为目，坎为耳，兑为。。火气营卫於内，水形沈静於外，乃三缄於中。。既缄之，自无谈也。耳既寂默，自无听也。顺彼鸿鹄，希其音声。此谓火既发动，水助飞升，同际不坚，恐其逃逸也。

三者既关键，缓体处空房。

三者，水火、器、。也。合有关键，非钥不开，则金水宽缓其形。处此空房，谓器中也。

委志归虚无，无念以为常。

金水在於器中，寂然无所为也，即与虚无合体，无念为常。无念虚无，是其常道也。

证难以推移，心专不纵横。

谓金水随水火之气推移於器中，专一而居，不复有纵横。纵横，谓逃逸也。寝寐神相抱，觉寤候存亡。

为道之人，守一无杂，则睡梦之内，髡胡神来。神，谓太一。存亡，谓水火也。

颜容浸以润，骨节益坚强。

金得水而颜容浸润，水得金而形体坚强。非独阴阳感之，亦由水火之用焉。排却#68众阴邪，然后立正阳。

众阴谓二水，正阳谓一金。水变为金，邪气自消。

修之不报休，蒸气#69云雨行。

云行雨施，乾道变化。变化金水，却成於乾。

淫淫若春泽，液液象解冰。

言金水得水火之气，流液状如冰之释也。

从头流达足，究竟复上升。

谓金水合和，升为真人。真人谓真宝，真宝是还丹也。

往来洞无极，怫怫被器中#70。

怫怫者，怫静之貌。言金水得水火之气，往来怫郁於器中也。

反者道之验，弱者德之柄。

阴阳反本，即道之验。反本者，归之於器。器者，大道之体。弱者，谓水。水有志德，能成於金也。

耘锄宿污秽』细微得调畅。

细微，谓金。秽污，谓水。艾夷水体，而变成金，则细微之问，皆得和畅。浊者清之路，昏久则昭明。

昏浊，谓水。清明，谓金，。金体既成，水性自灭也。

世人好小术，不审道浅深。

小卫，谓吞日月之精，为房中之法，导引服气，正念存思，徒积劬劳，终无利益。岂知大还丹之道，神妙无方也。

弃正从蹊径#71欲疾#72关不通。

板，塞也。正，谓大还也。疾，谓小衍。言还丹迟而无效，谓小衍疾而有征，孰知塞其所为，反其正道？

盲者不柱杖；聋者听宫商。

好小衍之人，如盲者不策杖，聋者听音而无所辩。

投水．捕雉兔，登山索鱼龙。

雉兔居山，鱼龙在水，捕索异处，岂可得乎？亦如还丹，非类不合也。

植麦欲获黍，运规#75以求方。

以喻还丹，非类不获。

竭力劳精神，终年不#76见功。

虽竭其智力，劳其精神，不知金水之由，徒尽终年之费。

欲知服食法，事约而不烦。

还丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省约不烦。虽日月至多，而所费甚寡。

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。

流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太阳之精，汞之别名，得火便走，故日常欲去人。烧合之时，非金华不能留水。金华水造，水被金留，是以相因展转，无失者也。

化为白液，凝而正坚。

火气销金，金化为液，金与水合，渐一成坚冰也。

金华先唱#77，食顷#78之问，解化为水，马齿□玕#79。

金华得火，先化为水。水与金结，如马齿形也。

阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。

阳者，金也。阴者，水也。金和於一水，性禀自然。拘系器中，人所为之也。

慈母养育，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞#80。

金生於水，故云慈母。水反为金，故日报恩。咀嚼相吞，金水会同之貌也。

严父施政#81，教#82子孙。

土生金，金生水。土是金父孙。使金水不离流，唯土之功也。

五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。

春木王，夏火王，秋金王，冬水王。还丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行错王者也。土虽生金，而制於金。金被阳销，入於水一为正道，安得不荣？

三五与一，天地至精。

水数一，火数二，一与二为三。土数五。一者，器中之水，是三五与一也。还丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真宝。至精者，阴阳之精气也。

可以口诀，难以书传。

书不尽言，言不尽意。道之微妙，书岂能传也？

子当右转，午来#83东旋。

子为阴，右转。午为阳，左旋。阳为金，阴为水俱得火而流转。

卯酉界隔，主定二名。

日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之谓金水也。

龙呼於虎，虎吸其精#84。两相饮食，俱一相贪荣#85。

青龙为水，白虎为金。金水缠食，甘於人口。

荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。

荧惑，火也。太白，金也。金得火气，流转器中，故云经天。杀气，谓荧惑也。

狸之捕鼠，雀之畏鹯#86。各得其克#87，何敢有声。

阴水之得火，如狸犬之捕田鼠，鹰鹯之逐乌雀，无敢不伏也。

不得其理，难为妄言。

不得金水之理，徒怀妄想之言。

竭婵家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐偶，希有能成。广求名药，与道乖殊#88。

广求石药，竭尽资财，既与道违，自无成也。

如审遭逢，睹其端绪。以类相瓦，揆物终始。

以类者，金生水，水结为金。揆度阴阳，即知终始也。

五行相克，更为父母。母含滋液，父生禀与。凝精留形#89，金石不朽。审专不泄，得为成道。

《神枢·灵辖》日：二气交会，各立五行。金、木、水、火、土如循环之无竭也。故金作而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土平，土积而金成，此五行相生也，而更相爱者也。金入火而销亡，火得水而灭光，水遇土而不行，土植木肿疮，木逢金而折伤，此五行相克而相恶者也。金为父，水为母，父母相交，禀精气於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，还丹之谓也。

立竿见影，呼谷闻响#90。岂不灵哉，天地至象。

立竿则影见，呼山则响应，睹此尚为灵异，阴阳岂不神哉？阴阳者，天地．之源。乾坤者，还丹之本。天地，谓金水也。

若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄强，不得倪仰。当此之时，虽#91周文碟曹，孔父#92占象，扁鹊操针#93，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？

谓野葛、巴豆毒，人食铃死之征。金水，大还丹铃成之物。

河上女，灵而最神。得火则飞，不染垢尘#94。鬼隐龙匿，莫知所存。欲将#95制之，黄芽#96为根。

河上姹女，水之异名。傥不入黄芽，独烧於火，虽器厚盈尺，固塞百重，火动则飞。黄芽之能止，须央去尽，不见纤毫。如鬼之隐於冥中，如龙之匿於泉下，纵有骊珠之目，亦不睹其踪由，铃使水不束西，唯黄芽之力能制，故日金之根。物无阴阳，违天背元#97。牝鸡#98自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。

天地者，阴阳也。阴阳合万物。万物变化，有如牝鹅食谷，肥则自生其卯，虽成复无雏也。盖谓雌雄未合，达彼事原。三五，谓水、火、土。刚柔，谓金水。水火之气未交，金水之形不合。水火、金水，皆是阴阳。阴阳之精，化为真宝；自然之理，违此无成也。

犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然也#99。

自然之理，证使为之。金水相须，亦如是也。

资始统政，不可复改。

《乾·象》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。谓乾道变化，不可改移。乾，金也。金能变化，故取喻於斯矣。

观夫雌雄交会#100之时、刚柔相结而不可解，得其节符。

刚柔，谓金水。雌雄，谓水火。水火气交，则金水凝结而不可解，为得节符。节符，谓八卦依八节而施·寒－暑，顺八卦而列阴阳也。

非有巧#101夫以制御之。

巧夫，谓造物者。刚柔自然而交，非造物之能制御也。

若以#102男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，男则背阳而向阴，女则背阴而向阳#103，非徒生时看#104而见之，及其死也，亦复效之。此非父母教令，乃阴阳之顺宜#105其然。率在#106交媾，定置#107始先。

以喻金水自然生成，非由於人抑令和合。

坎男为月，离女为日。日潜遁而沈彩，月施德以舒光#108。日受月化，体不亏伤。

《说卦》曰：坎再索，而得男，故谓之中男。离再索，而得女，故谓之中女。坎为男，离为女。坎卦阳在阴中，故称男。离卦阴在阳中，故称女。日沈其彩，谓金入水中。月施其德，谓水入金内。月变日化，受符复行。水化於金，体不亏缺也。

阳失其契，阴浸以萌#109。晦朔#110薄蚀，掩冒相倾#111。阳销#112其形，阴凌生灾。

日月薄蚀，叉於晦朔之问。月掩於日，谓之薄食，盖谓阴凌於阳也。言水冒於金，此於日月阴阳交会，常有此灾也。

男女相须，含吐以滋。

男女，谓金水相含，渐成滋蔓。

雄雌杂错#113，以类相求。

雄雌者，金水也。金合於水，以类相交是也。

金化为水，水性周章。火化为土，土#114不得行。

金得火气，化而为水。水入於金，周章成文。火变为土，土填水凝，即是水以土为鬼，土填水不起。

故男动外施，女静内藏。

男，火也。女，水也。火动之时，水藏器内。

过度淫节#115，为女所拘。

金得火气，散入水中，却为水之拘执也。

魄以检魂，不得淫奢。

阳神日魂，阴神日魄。魂魄相合，水不淫奢。淫奢，过差也。

不寒不暑，进退得时#116。各得其和，俱吐证符。

看进退以候时，顺寒暑而施火。欲知金水之和合，先视卦节而证明。即是朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受也。

丹砂水精#117，得金乃并。

水生於砂水，得金而体易。体易之后，即是金水相并。

金水相比#118，水火为伍#119。

金水既相比和，水火自相邻伍。

四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。

四者，谓金水、水火也。金水得水火之气，混沌而未分。龙为水数一，虎为金数四，而为奇为偶也。

肝青为父，肺白为母。肾黑为子，气为五行之始#120。

肝主束方木，木色青；束方，纯阳之位，故称父。肺主西方金，金色白；西方，纯阴之位，故称母。肾·主北方水，水色黑，水是金之子，故称子也。五行，子者气之始。气者，五行之源，还丹之始。以直言之，青为木，

白为金，黑为水，气为火，赤也。

三物一家，都归戊己。戊己者，土也。三物，谓金、水、土。水欲去，土能制之，故言都归戊己。

刚柔迭兴，更历分布。

刚，金；柔，水也。金位在西，金水得火，流转无常，故言更历分布也。

龙东虎西#121，经纬#122卯酉。

束方，青龙，木也。西方，白虎，金也。日月为经，五星为纬。此言阴阳交感，如经纬之识络也。日出为卯，月生为酉，为金为水。日月为金水交错，亦如经纬之相逐矣。

刑德并会，相见欢喜。

阳为德，阴为刑。阴阳相会，感而遂通，故称欢喜。阴阳者，金水也。金水和会，欢喜亦同也。

刑主杀伏，德主生起。

阴为刑，刑主杀。阳为德，德主生。即是金水、水火之位。

二月榆死，天魁临卯#123。

立春，木王，甲从召乙。乙怀金气，以还应甲，故仲春杀榆荚，榆荚，白卯为间华击象金也。春分故榆荚落。金气在卯，盗杀春《神枢·灵辖》日：卯河魁。二月建卯，日月合，宿在，其神河魁，万物皆生，各依本根，以类合取水，故日河魁也。

八月麦生，天刚#124据酉。

立秋，阳气在酉，盗生施养，故麦生。《神枢·、灵辖》日：枝条已定，核实俱刚，故日天刚。榆死麦生，皆是阳盗施生养。即是金王之时，水入金也；水王之时，金入水中也。

子南午北，互为纲纪。

子为水，午为火。水火气交，更相为长也。

九一之终，终则复始。含元虚危#125，播精於子。

九者，阳也。一者，阴也。阴阳循环，终而复始。元者，道之本。为还丹之道，起於建子之初也。

关关雎鸠，在河之洲。雄不独处，雌不孤居。

维鸠，黄离也。关关者，雌雄相求之声。言金水和合於器中，亦如黄离相求於洲上。水中可居，日洲。

玄武龟蛇，盘斜#126相扶。

玄武者，龟蛇也。龟与蛇合，盘此相依，即今之人画龟以蛇盘之是也。以喻金水阴阳相须也。

以明牝牡，竟当相须#127。

须，相也。牝牡两求之，亦如金水俱来合也。故取龟蛇明之。

假#128使二女共室，颜色相殊#129。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利口#130，奋舒美辞。推心调谐，成为#131夫妻。弊发腐齿，终不相知。

苏秦、张仪同事鬼谷先生学，摆合六国，谈说却秦。然犹使二女为夫妻，不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。谓纯阳、纯阴不能交结也。

若#132药物非种，名类不同。分剂参差，失其纪纲。

以水投石，种类不同，若更分两乖张，自然差失纲纪。

虽黄帝临炉，太乙执火#133，八公梼炼，淮．南调合#134，立宇崇坛，玉为阶陛，麟凤脯誊#135，茅藉#136长跪，祝祷#137神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望。

药物既乖，分两殊别，虽先圣咸集，鬼神并臻，刺血制腹，亦无所成也。

亦犹和胶补釜，以#138涂疮，去 冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，终不可得#139。