周易参同契解

而金自盛，是则金之与气实相须。此乾、坤二妙用也。

知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一，阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

白者，银也；黑者，铅也。知白守黑，谓炼银於铅也。炼银於铅，则神明自生。银为金之精，铅为水之基。五行之中，惟独水之数一，合道之枢，而为阴阳之始也。虽非真一之一，而得真一之用，故真一之道先取金子为黄芽之根。金子，即水也。欲合万殊而为一，叉先於万殊之中，求其一者而为基也。此金丹之法，有取於用铅者，其理如此，所以谓水为道枢也。论至於此，始明水得真一之用，而未是真一之一也。水之生数一，水之‘成数六。以成数六言之，则水一含土五也。故铅外黑，内含金华，而有玄含黄芽之妙用焉。水者，五行之始。铅者，五金之主。水本居北，搬#54运而南，使水自下升，载宝而上，如河车之运，故日河车。以黄复黑，故日被褐，谓铅质本贱也。而白银在内，故日怀玉，谓至宝冥藏#55也。大抵造化之理，莫不以贱护贵，以晦养明，以卑保尊，以狂养圣。虽外视狂夫，而内怀至宝。可见，机缄不露，良贾深藏，岂可与急急於人知者同日而语？魏君之旨，虽本在铅，而义亦两及之。

金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。髻·髭大渊#56乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。

银是金，铅是水，金生水，故金为水母。水者金子，铅藏银，故母隐子胎，子藏母胞。金胎处铅中，即是真人在渊内，或现或隐，乍沉乍浮，及乎用铅既已，水退渊澄，真人出现，则又各守境隅矣。《金碧经》曰：灰池炎约，铅沉银浮。其旨同此。

采之类白，造之则朱。炼为表卫，白裹#57贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。

探之类白者，探浮银至宝於西方。造之则朱者，结金丹圣胎於南室。丹成显象，如混沌鸡子，白裹贞居，方圆径寸，混而相拘。此魏君显示先天之法象也。既生於天地之先，其巍巍尊高，岂可思议？

旁有垣阙，状似蓬壶。环匝#58关闭，四通踟局。守御固密，关绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神黑满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

神室之中，法象既圆，世，界成立。金轮在外如墙阙之周遮。世界居中，同蓬壶之美丽、银山铁壁之坚密，则使板绝奸邪以无虞。琼楼玉阁之四通，则可游戏神通而无碍。当是时也，可以无思，难以愁劳。保护太和，如持满器，一念动止则法身随焉。神黑充身，至难保护，守之则昌，失之则亡，学者勉之哉。

是非历藏法，内视有所思。履斗步歪宿，六甲次日辰·。·阴道厌九一，浊乱弄元胞。食熙呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不外寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命#59死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。

世问法卫不可胜计，虽历藏诸法，在学者明辨#60邪正，审察是非而已。如闭目内视而思五脏之精光，步斗而行以取天呈之正无，按日辰而祭甲，厌九一以行阴，吐正黑而吸邪，浊元胞而服熙，昼夜不外，晦朔无休，身体日痕，精神恍惚，或立坛而祠鬼，或感梦以析神，诸衍虽多，皆非正法。将期延寿，反更夭亡，腐亮#61形骸，枉伤天命，诚可悲叹。又岂知金液还丹，并与父母肉身变化而飞腾者哉？如前所迷诸法，皆违背黄帝、老君之道，观其举措反获戾於九都之府矣。

明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏伺时#62。太乙乃召，移居#63中洲#64。功成上升，膺录受图。

世之明者，省魏君所述之旨，知所以修炼之由，勤而行之，夙夜无替，不瑜三年，丹道成就，便可出水入火，轻举远游，变化灵通，消遥自在。然道成德就，须当港伏人问，积功累行，以待太乙元君之召，然后移居中洲，膺图受录，功满上升，身归紫府。所谓功满三千大罗为仙，功满八百大罗为客，在功行之高下云耳。

《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。中上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。

古有丹书迷火侯功用，谓之《火记》，几六百篇，其旨不外乎《周易》。然《火记》之作，岂虚而无据耶？当演《易》以明之，可也。《易》有三百八十四爻，即周天火候、上下二弦、二八一斤之数。一斤计三百八十四铢，适与卦爻相应。乾爻一百九十二，坤爻一百九十二，而乾坤之道备矣。偃月炉者，谓玄关一窍之体用也。其窍半黑半白，如半弦月，故日偃月炉。知偃月为炉鼎，则大丹之道思过半矣。白虎在下为发火之枢机，青龙居上起腾云之风浪，其闲真汞变化流珠。是则，束龙与西虎相交，阴魄与阳魂相制，运神功於金鼎，暖圣药於玉炉，倒造化之机，翻乾坤之用，非天下之至通，其孰克知此#65哉？

金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔日一受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭#66，沉沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹#67。

日月与金最为长久，自开天辟地以来，日月之形如常而未尝亏明，真金之重如初而未尝夺色，益三者一体也。人徒见金精盛而月倍明，以知金自月生，而不知月之明本生於日也，故会合之际，月藏其明，沉沦同虚，以受日化乃能生金，而金性本出於日，故其坚刚重，实禀太阳之色，具太阳之性也。万物遇火，莫不销坏。惟金入火，色不夺光，经百炼而愈坚，度大冶而益赤，益火乃太阳之气，金乃太阳之精，金入猛火乃复其故性，是以鼎炉火炽则金色愈增，而威光熹然可爱矣。

子午数合三，戊己数称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫恩#68为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土镇#69水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。

八石，外药也。以三五譬之，子水一，午火二，子午之数合而成三也。土数五，故戊己称五也。三五和谐，水、火、土三者合会也。三五相为夫妇，互作君臣，如八石之互相制度也。土生金，故土为金父。土克水，故土为水鬼。流珠，汞也，生於日而结为金；金生水，故流珠为水母。以水沃之，则火不炎。以土镇之，则水不滥。是则，三物一家都归戊己也。水得土则消，火得土则息，金得土乃归其父也。土为金父，则火为金祖，故日三性会合，则本性共宗祖也。

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成诧女。改形兔世厄，号之日真人。

胡麻又名巨胜，此几药也。服之尚可延年，况神丹乃纯阳之精，其性如金刚之不坏？而金在万物之中，为至贵之宝，苟得服之，寿命长久，岂不万倍於几药乎？辰、戌、丑、未四方皆有土，可见金、木、水、火皆资土而立。而五脏之数五，虽禀金、木、水、火，其实亦#70资土五而荣也。金者，土之子。真丹入腹，而金气入於五脏之内，则淇蒙烟雾遍体熏蒸#71如陶冶之中火正炽时，而上水下施如烟如雾。其时，四肢百脉淫淫若#72春泽，熏蒸而流布#73自然回颜换骨，返老还婴；颜色光鲜，精神悦泽#74，发白返黑，齿落更生；老翁变作壮年，耆妪翻成女。形体改换，世厄自逃。昼夜清明，神识不寐。法身与幻质皆充，阴魄与#75阳神俱妙，方可谓之真人矣。当是时，虽混尘凡而不同三界，虽居浊世莫测行藏。欲去则直造蓬洲，放意则径#76超象外矣。

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冷。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。

物类相感，有不期然，而自不容不然者。胡粉本铅烧就，而再投火中，则其色变坏，复化为铅。冰雪本水结，再得火熙，则复化为水。至宝之生，.本出乎太阳真精。结灵聚秀，初结成朱砂，则其中已有真汞。真汞离母，则日水银。水银在大冶之中为太阳所炼，岁久凝为白银，白银历久始变黄金，则是金本以砂为主。砂者，神也，故日神砂。汞者，精也，故曰水银。今者炼丹之初#77，先探阳精变化为砂，次取水银与砂相合，研和二物，煅炼成金。既已成金，方用铅养。益真精生化出乎太阳，本与太阴交合而生，须得真铅始堪服食。真铅生於太阴，故日同类。金得真铅，如子得母，以此相辅，陶冶易成，譬之#78以黍种禾#79以鸡抱卵，同禀相感，同气相须也。苟不知此，别求异类，则徒劳心力，枉费工夫，犹·燕雀不能生凤，狐兔不能乳马，水不可以蒸物，火不可以润物也。知此理，则砂汞合而精神生，水火交而蒸润得，则是火居水下而可以遂炎上之功，水居火上而可以成润下之德，非天下至精，其孰与於此哉？

世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因绿，度量失操持。捣治#80羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥顿相炼持。鼓下五石铜，以之为辅枢。．襟姓不同种，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。侥幸迄不遇，圣人独知之。秆年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪岐。管窥不广见，难以揆方来。

金丹之理，妙夺造化，迥出思议之表。不遇至人，徒劳测度；若用外物，尤其狂妄。守邪背正，又非贤村。往往学道之人，不肯坚心寻师访友，苦志勤求，或有始无终，或狐疑中道，蹉跎白首，衰老无成，是皆以#81管窥天、自高自满者之过也。然明明日月，荡荡乾坤，寒暑往来，朝昏相代，无非大道方来之理。不遇至人，难以揆度。学者宜先积行累功#82，以析感遇，切勿自欺，到此#83宝山，空手归去。

若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨帷帐，瞋目登高台。

魏君天资挺拔#84犹且因师觉悟，故叹金丹妙理，非有形有兆，实难忖难量。虽三圣寓是理於《易经》，而八卦参#85玄机．於造化，象指既形之妙，言彰可兆之功，揆之《参同》，犹存世法。虽圣人审分铢而制作，使学者探迹隐而#86推求，奈何指秘辞心#87、道超象外。《参同》不作，冥昧奚明？此魏君所以准穷理尽性之书，迷超几入圣之道。如执左契，似寨前帷，本出师资，非干前识。是知天机虽远而人人有分，大道不隐而世世得人，勿谓宿有仙骨方可希求，当知但办肯心无不可者。翻覆魏君前后谦辞，始知前真慈悲之旨。

《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。切为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌疮，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，悦仰缀斯虑#88。陶冷有法度，未忍悉陈敷。略述其纪纲#89枝条见扶炼。

世之学者见丹经、紫书、火侯之说，迷进退、文武之功，有始终起止之异，不狐疑者鲜矣。所以诸经多云有六百篇以载火候功用，殊不知言殊旨一，体异用同。既识朝《屯》暮《蒙》之反覆，则知昼《诟》夜《复》之循环，如转城玑，如循轨辙，虽文辞之郑重，实嘱付#90之勤渠#91故彰六百篇，以周三百日不出乎进退两卦，但在夫始终一诚，心志精专，丝毫不武；叹夫圣言不隐，世不熟思，故魏君复叔三篇，无非一理，益欲调析纪纲，陈敷法度，使后学易明，厥量大哉。

以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳黑，伏蒸须臾问。先液而后凝，号日黄舆#92焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。

欲炼大丹，先以纯金修筑城郭周遭围逵#93然后取真水於其中，始无渗漏。或谓金堤，或言城郭，皆此意也。欲筑金堤，但知四象、五行全藉土之理，则金自然生#94成矣。会用五行真土，能成五行真金，益土者金母也。既成五行真金，则能柜五行真－水，益水者金子也。水、土、金三物纽结成方寸#95之形，而婴兄现象於其问矣。及夫运用上升，则金光满室腾腾，若车舆之行，故号黄舆也。但临炉定#96则金重不过五分，放水多些少#97不妨。其三不入，火二与俱者，木三#98、火二也。火二与木三俱不入，如人之魂神本自无体，寓物而现。修真之功，但炼水、土、金三物，三物既结就而成宝，则魂神自然与之俱妙矣。水入金防本是凝液，借太阳在下之气伏蒸灯炼，变化成黄#99舆。火力既周，神功既足，则千变万化，凤笔龙车皆是物也。及乎脱胎，则形体闪烁，如明窗#100日影射尘之状，此魏君显露功成变化之象，奈何世人不知，妄行忖测，曾未梦见，敢肆臆说。惟亲诣者能知之耳。

捣治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加勤慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更相亲。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。提粉以一元#101，刀圭最为神。

此言运用之功，动天地之弃钥，如梼而治之，直至南方赤门，方固闭而使水火际会。此功昼夜不绝，先以文升，次以武降，周旋十二时，一日既终，更宜勉强#102，至於气已索然，命将垂绝，百豚归根，万窍归寂#103，非死也，犹死也#104。绝后重苏，金光转紫，状如紫粉，一刀圭许，时时呈露，处处现前#105，变化不测，神妙不可思议矣。

推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄，常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。

若以五行较之，火见水则奄然灭光，然日月亦水火也，每遇合朔，而#106，不相伤，何也？益天地阴阳交感相食，自有定数定期。无水盛火衰之害，能察其机而盗用之，则宇宙在手，万化在身，虽水火之相克而合为夫妇，金木之问隔而自然交通。然天下莫能#107见，而莫能知也。悲夫。

名者以定情，字者绿性言。金来归性．初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金花#108。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能行持#109，不肖母与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

此言还丹．之所以称还丹也。还者以情言，丹者以性言。金来归性初者，言金公本我性#110所生，今使之复见其母，还归本初，与妮女相合，结成婴兄，故日还丹。紫阳诗日：金公本是束家子，送在西邻#111寄体生。认得唤来归合养，配将妮女结亲情是也。古今名称虽不同，其实一道也。

周易参同契解卷上竟

#11『换』，四库本作『杂』。

#12『匡郭』，原作『围郭』，据四库本改。后文同。

#13『车辐』，原作『众辐』，据四库本改。

#14『阳』，据四库本补。

#15『一阴』，原作『－』，据四库本改补。

#16『日』，据四库本补。

#17『覆隍』，四库本作『复隍』。

#18『反之』，四库本作『返之』。

#19『辨』，原作『辩』，据四库本改。

#20『馒役』，四库本作『漫役』。

#21『是也』，原脱，据四库本补。

#22郁『媾』，原作『构』，据四库本改。

#23『统黄化』，四库本作『化黄包』。后文同。

#24『躯』，原作『驱』，据四库本改。

#25『冠昏』，四库本作『冠婚』。后文同。

#26『乃芽滋』，原作『芽乃生』，据四库本改。

#27『也』，据四库本补。

#28『金丹者』，原作『金丹也者』，据四库本删『也』字。

#29『既悟其时』，原脱，据四库本补。

#30『有』，据四库本改。

#31『－』，据四库本移此，原在『乾体就』之后。

#32『丙南』，四库本作『内南』。

#33『消息』，原脱，据四库本补。

#34『一爻』，四库本作『一黑』。

#35『每』，原脱，据四库本补。

#36『月』，原脱，据四库本补。

#37『现』，原作『见』，据四库本改。

#38『生矣』，原脱，据四库本补。

#39『眇』，四库本作『砂』。

#40『节令』，四库本作『时令』。

#41『卦变』，四库本作『卦节』。

#42『则循』，四库本作『以因』。

#43『可得不慎乎』，四库本作－可以不顺乎』。

#44『眇忽』，四库本作『砂惚』。

#45『布宝』，原作『布实』，据四库本改。后文径改。

#46『屏去』，四库本作『屏出』。

#47『干』，即『干』字，四库本作『干』，上下文同。

#48『形躯』，原作『形驱』，据四库本改。

#49『顺共』，四库本作『顺恭』。

#50『中美』，四库本作『终修』。

#51『了』，原作『子』，据四库本改。

#52『之』，原脱，据四库本补。

#53『上行而卑暗』，原作『卑而上行』，据四库本改。

#54『搬』，原作『般』，据四库本改。凡下文相同处径改不注。

#55『冥藏』，原作『宜藏』，据四库本改。

#56『大渊』，原作『太渊』，据四库本改。

#57『白裹』，原作『由裹』，据四库本改。下文相同处径改不注。,'四．

#58『环匝』，原作『环雨』，据四库本改。下文相同处径改不注。

#59『夭命』，原作『天命』，据四库本改。

#60『明辨』，原作『明辩』，据四库本改。

#61『腐矗』，四库本作『腐臭』。

#62『伺时』，四库本作『俟时』。

#63『移居』，原作『移名』，据四库本改。后文同。

#64『中洲』，四库本作『中州』。

#65『知此』，四库本作『如此』。

#66『匡郭』，四库本作『匡廓』。

#67『熹』，四库本作『嬉』。下文同。

#68『伫恩』，四库本作『伫思』。

#69『土镇』，原作－上镇』，据四库本改。

#70『亦』，四库本作『乃』。

#71『熏蒸』，原作『黑需』，据四库本改。

#72『若』，原脱，据四库本补。

#73『熏蒸而流布』，原作『黑黑流布』，据四库本改。

#74『悦泽』，原作『悦泽』，据四库本改。

#75『与·』，四库本作『共』。

#76『径』，原作『径』，据四库本改。

#77『初』，原作『功』，据四库本改。

#78『之』，据四库本补。

#79『种禾』，四库本作『植禾』。

#80『捣治』，四库本作『梼治』。

#81『以』，原脱，据四库本补。

#82『累功』，四库本作『累德』。

#83『到此』，原脱，据四库本补。

#84『挺拔』，四库本作『挺特』。

#85『参』，四库本作『参』。下文同。

#86『而』，四库本作『以』。

#87『指秘辞心』，四库本作『旨秘辞中』。

#88『虑』，原作『愚』，据四库本改。

#89『纪纲』，四库本作『纲纪』。

#90『嘱付』，原作『祝付』，据四库本改。

#91『勤渠』，四库本作『勤劬』。

#92『黄舆』，四库本作『黄毕』。下文同。

#93『围违』，四库本作『围绕』。

#94『生』，据四库本补。

#95『方寸』，四库本作『方土』。

#96『临炉定』后疑缺『铢两』二字。

#97『少』，四库本作『小』。

#98『木三』，原作『水三』，据四库本改。

#99『黄』，原脱，据四库本补。

#100『明窗骗，四库本作『明牌』。

#101『提粉以一元』，四库本作『粉提以一九』。