周易参同契释疑

五金、八石而发明之也。所谓着为图籍，托号诸石，乃指古之圣贤如此，非谓后生好道之人如此也。此章彭真一、陈抱一皆体认错了，惟朱子注独得其旨。

三元，一本元作光．，非是。．

精溢，一本作津液，非是。

化形，一本化作变。

覆谬众文，谓反覆谬乱其文，而不敢径直漏泄也。一本谬作冒，非是。

传世，一本传作举。

不仕，一本仕作遂。

故为乱辞，一本为作非，非是。

玄沟，一本沟作远。

退自后，旧本后作改，非是。

关枪有低昂兮，周天遂奔走。周天两字，旧本皆作周炁，朱子疑周炁无义理，遂改为害炁，亦非是。害字与周字盖相似，炁字与天字颇相近也。

江河无枯竭兮，水流注於海。旧本无作之，非是。之无之误，中篇道无形象下已详释之。一本河作淮。

终复始，一本作复终始，一本作复更始。

张於，一本於作设。

白虎，一本虎作矾，非是。

苍龙，一本龙作液，非是。

压止，一本止作之。

龙鳞甲鬣，一本龙作鱼，甲作狎，非是。

接连，一本作杂沓。

自相守，一本自作而。

房六，一本六作七，非是。

正阳，一本阳作阴，非是。

三五并危一兮，都集归一所。盖谓房六、昴七、张二三方之气并北方危一，都会集而归於一处也。中间极有造化，盖南北张危，月也；东西房昴，日也。危一合房六，则为水之生成数。张二合昂七，则为火之生成数。房六在东，张二在南，木火为侣，六与二合而成八。昂七在西，危一在北，金水合处，七与一合而成八，应二八一斤之数。所谓本之但二物者，此也。一本并危一作并为一，又一本作之与一，皆非是。一本一所作二所，亦非是。当知魏公之作是书，无语不合造化。若以为：三五之与一兮，都集归二所。则造化何有哉？又况二所之说，尤其大谬。纵使果谓之二所，则当言分，不当言集。既谓之集，则当言一所，不当言二所也。

取甫，詹霞山注本作甫取。

赤色通表裹，一本作赤黑达表裹。

黍米，一本黍作稻，非是。

若山泽气需兮，一本作山泽气相烝兮，非是。

亿世，一本世作代。

而可考，一本而作自。

心灵，一本心作魂。

忽自悟，一本忽作乍。

受图录，一本作录天图，非是。

鼎器歌释疑

径一分，旧本径作十#14。

长尺二，一本尺二作二尺，非是。

腹齐正，朱子云：按齐即古脐字。一本作腹三齐，非是。

首尾武，中间文。盖谓晦朔为首尾，月望为中问也。首尾即是一处，中间亦即是一处。若言巳为阳子尾，午为阴亥首，巳、午两向为中问，则是两个首尾、两个中间矣。一说：以进阳火，则子、丑、寅为首，辰、巳为尾；退阴符，则午、未、申为首，戌、亥为尾；中宫为中间，则是两首两尾一中问。其说皆未稳。

两七聚，一本聚作窍，非是。

赡理脑，一本赡作瞻，一本作胆，皆非是。

#14『十』，原脱，据四库本补。

序释疑

三相类，谓大《易》、黄老、炉火#15三者之阴阳造化互相似也。自彭真一以木三、火二、土五、金四、水一画为五位相得而各有合之图，故后人皆祖彭氏此说，竟以为魏公本文而并作五行之相类说了。沿袭至今，无有辩之者，皆不思魏公所言相类者果为何事，况《易》所谓五位相得而各有合，盖合五行之生成数。今彭氏止用生数，乌得谓之五位相得而各有合。或以为木三、火二为一五，金四、水一为一五，与中央土五，共成三五，则犹可谓之三五相类。今言五行之相类，则水自一数，火自二数，金、木、土之数各各不同，安取其为相类哉？一本作互相类似，亦可取，终不若三相类之说为甚明也。盖详其下文，有曰：三道由一，俱出径路。又日：罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。其为三相类，居然可见矣。

郐国鄙夫，魏公自谓也。魏公乃会稽上虞人，今不曰会稽，而曰郐国者，不欲显言其本贯也。若直谓之会稽，则是后人改之之辞，非魏公本文也。

挟怀朴素，一本作怀朴抱素。

不乐权荣，谓不肯爱乐权势荣耀也。乐字，当作去声。一本权作欢，非是。

利名，一本利作令。

宴然闲居，一本作远客燕间。

察其所趣，一本所作旨。

共伦，一本伦作论。

施化，一本施作神。

归根，一本根作愚，非是。

我心，一本心作形。

八石，一本八作五。

成物，一本物作功。

委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻，至各相乘负，安稳长生。十六句，乃是檃括魏伯阳三字。各相乘负者，如委鬼相乘负为魏，人白#16相乘负为伯，阝易相乘负为阳是也。一本鬼作仙，阨作厄；各相乘负，安稳长生，作吉人相乘，安隐长生。又一本作吉人相乘负，安稳可长生。皆非是。又一本东西南倾作东西南北；水早隔并作水旱兵革。

#15『炉火』，原作『炉火』，据四库本改。

#16『白』，原作『自』，据四库本改。

赞序释疑

立政，一本作御极。

米盐，盖用《史记．天官书》语。米盐分判，犹言黑白分明也。一本米盐作坎离，非是。

以易，一本易作经。

立注，一本注作法，非是。

为此，一本此作吾。