宗玄先生玄纲论

岁，而形一未尝衰。又曰：乘云气，驭飞龙，以游四海之外。又曰：人皆尽死，而我独存。又曰：神将守形，形乃长生。斯则老庄之言长生不死，神仙明矣。曷谓无乎？又《道德经》、《南华论》，多明道以训俗，敦本以静末，神仙之奥，存而不议。其幽章隐书，炼真妙道，秘於三洞，非贤不传。故轻泄者获戾於天官，钦崇者纪名於玄录，殃庆逮乎九祖，升沈击乎一身。何可使行尸之徒，悉闻悉见耳。

道无弃物章第三十一

或问曰：物自道生，道无弃物，何独得道者灵长，失道者灭亡乎？愚应之曰：夫龙之与鱼，同育於水，明之与暗，俱生於道。龙则兴云施雨，出有入无。鱼则在藻而乐，失泉而枯。龙则得水之妙，而能化於水。鱼不得水之妙，而不能化於水也。上士则栖神炼气，逸於霄汉之上。下士则伐性损寿，沦乎幽壤之下。上士得道之妙，而能化於道。下士不得道之妙，而不能化於道也。故鱼不知水之生乎己而弃之，非水之弃鱼也。人不知道之生乎己而弃之，非道之弃人也。

或曰：龙鱼异质，明暗殊禀，安能使鱼化於水，凡化於道乎。愚答曰：若鱼能潜深渊，匿幽穴，不贪饵，及其大也，即奋鳞激鬣，超吕梁而为龙矣。人能游崆峒，息澹泊，绝嗜欲，及其至也，即含微契虚，蹈真境而为仙矣。所恨藏身不密，保神不固，而水之与道，岂负鱼之与人哉。

明取舍章第三十二

或问曰：仙者人之所至美者也，f死者人之所至恶者也。而历代之君子跑罔有不知，而从俗者至多，习仙者至'少，何也？愚应之曰：此有二理。一者，所禀之气非高，即所希之志难广。故溺於近务，忘乎远见，为声名所汨，嗜欲所昏，终挚伏於世网，竟无蹈於真域。二者，虽禀气萧遐，神襟秀迈，而济物之功未备，登仙之路犹远，是以迟回人爵，未解帝悬耳。若夙勋已着，名入丹台，则超迹绝尘，物所不能累也。又问曰：仙必有骨，无骨不可学仙，奈何？愚应之曰：夫工者必因其材而施乎巧。学者必有其骨而志乎道。故冰不可镂，愚不可仙，自然之理也。所以神不清、骨不峻者，皆非禀阳灵之气也。非禀阳灵之气者，必无慕仙之心也。苟有慕仙之心者，未有不夙挺夫仙骨者也。

曰：然则有仙骨不修而可致乎？曰：有骨而不学者，亦如有材而无工。故金藏於矿也，不冷而为石。道在於人也，不炼而为凡。虽无骨而不仙，亦不可恃骨而待轻举也。

以有契无章第三十三

或问曰：道本无象，仙贵有形，以有契无，理难长久。曷若得性遗形者之妙乎？愚应之曰：夫道至虚极也，而含神运气，自无而生有。故空洞杳冥者，大道无形之形也。天地日月者，大道有形之形也。以无系有，以有合无，故乾坤永存，而仙圣不灭。故生者，天地之大德也。所以见六合之广，三光之明者，为吾有形也。若一从沦化，而天地万物尽非吾有，即死者人伦之荼毒也。是以炼凡至於仙，炼仙至於真，炼真合乎妙，合妙同乎神，神与道合，即道为我身。所以升玉京，游金阙，能有能无，不终不殁，何为理难长久乎？若独以得性为妙，不知炼形为要者，所谓清灵善爽之鬼，何可与高仙为比哉？

曰：然财古有仙矣，胡为既隐而不复见乎？曰：清浊殊流，真凡异境，安可得而见邪？虽然，令威千载而暂归玄元，至今而屡降，何为不复见乎？

曰：然则今之仙者为谁乎？曰：自我唐以来，可略而言矣。刘庆云举於蜀土，韦俊龙腾於嵩阳，道合蝉蜕於太一，洞玄骨飞於冀方。其余晦迹遁世、得道轻举者，不可胜纪。此皆接於闻见，诅可诬而蔽之。盖知道者稀，故得仙者寡，至音不娱於俚耳，悲夫。

宗玄先生玄纲论竟

＃１『谢』，《全唐文》本为『藉』。

吴尊师传

吴筠，字贞节，鲁中儒士也。少通经，善属文，举进士不第。性高洁，不伍流俗，乃入嵩山，依体玄先生潘师正为道士，传正一之法。苦心钻仰，尽通其术。开元中，南游金陵，访道茅山，久之束游天台。筠尤善着述，在刻与越中文士为诗酒之会，所着歌篇传於京师。玄宗闻其名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。帝问以道法。对曰：道法之精，无如五千言。其诸枝词蔓说，徒费纸割尔。又问神仙修炼之事。对曰：此野人之事，当以岁月功行求之，非人主所当适意。每与缁黄列坐，朝臣启奏，筠之所陈，但名教世务而已，问之以讽咏，以达其诚。玄宗深重之。天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日素，筠知天下将乱，坚求还嵩山，累表不许。乃诏於岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。既而中原大乱，江淮多盗，乃束游会稽，常於天台、刻中往来。与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍过泉石，人多从之。竟终越中。文集二十卷，其《玄纲》三篇、《神仙可学论》，尤为达识之士所称。凡为文，词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎。唐礼部尚书权德舆撰。