洞元子内丹诀

洞元子内丹诀

经名：洞元子内丹诀。二卷，疑出於宋代。底本出处：《正统道藏》太玄部。

洞元子内丹诀序

上古道士得道者百万，其人着书诱善者，万一分矣！然者辞多指示，则弗露真源，文旨大纲，悉惑於众。或使人考厥外典，用合玄元，比象既繁，阐闽莫履，非达道之士，无能晓诸。然圣道不书於简册，而修炼自有於涂程，或成之於十月，或就之於千日，少有差误，终坠下鬼。故画八卦者，必列乎象，辩吉凶者，必重其爻，日月往还，变在其中矣！爻象成乎内，则变化见乎外，生乎万物，天地之大德也。圣人则之，必宝乎位也。宝位者，圣人之身，匪名位欤位存则仁者处之，位丧则仁者去之。仁者苟性，其能修炼乎？知之修炼，其匪圣人乎！乌兔奔驰，以成其明，寒暑交代，以成其岁，龙垫而求化，蟆屈而求进，精想在神，终获其用。寂然能守天下之事，殊涂而同归也。故仁者安其身，默居以俟其用，崇乎德业，以达其身。近代迷谬之徒，才达小乘，便云得道，惟求想脱，称是神仙，殊不知想脱之涂，悉为神乱，未若神仙，炼神为仙也。惟人有神，常能自见，虽目常睹，亦不自识，故圣人谓日用而不知也。设使有士，临鉴自顾鉴中之像，其匪神乎1．容质美陋，必形於照中，照中之姿，曷异於临照之士？故照中之像，其日神乎！人见其神，不期修炼，其为鬼乎！是以圣人谓人知其神而神，不知不神而神，此之谓也。夫以修炼以神为仙者，必先炼厥形，厥形若全，神自全也。或日：何谓形全则神全？对日：谓有士瞽其一目，临照自观照中像，亦如之，未有瞽士临照之中，像弗瞽也；全士临照，中之像瞽焉！所以必先全形也。又问日：神居於人身乎？日：居之。何以对照而出也？答日：对照弗出者，是人之盲，神出而不见也。且人身神，其如宅乎！神居人形，又若人之舍於室尔。苟出入无滞，关键牢密，亡差误也。故室坏则人去，形败则神逝，此之谓要道也。凡修炼者必先宽仁厚德，多义足信，扬慈丰惠，恶贪远害，嫉拓之行弗行焉，可谓明也已矣！娇佞之言弗出焉，可谓直也已矣！见溺必拯，见焚必救，见困必扶，见幼必怀，见耆必安，见危必济，见难必拔，临刑必减，临怒而息，临事而思，临民而惠，见恶如探汤，见善如不及，阴功久积，阳德自繁，无加嫉拓以自坏也，无恃淫欲以自伐也，精存则神固，精竭则神去，故圣人言，先精而后神也，先神而后仙也。近代学徒，不知圣道，咸行戒洁戒行，专一林泉，蛎食庞衣，不亲房室，精无所漏，神亦自全，尚可延龄，以居浊世。及当数尽，积薪焚烧，所存无漏之精，尽为戒珠之异，烈火不能为烬，水流不能为也。故经谓执着之者，不明道德，此之谓矣！今之人才及断谷安定之门，自阶神仙，感执着之，吁！诚实可哀哉！.夫炼黑不由八卦者，悉虚疲役耳。今备述神仙修养之叔，咸为篇次，欲诸学者，不枉其志，即不必以，《周易参同契》《太易至图》而合之，理实焕然。细述厥旨，凡诸道士，审而味之矣！

洞元子内丹诀卷上

玄元篇第一

夫炼丹之士，非炼凡铅汞也，所炼者，真铅真汞也。盖圣人取象而比之，以式於众。云执铅投汞，火候以时，采诸花耳，人鉴恨也。北方正炁日水，南方正炁曰火，水火二炁，采必有时，用必有日，苟采取失候，虽炼百载，亦徒为也。若使日月归元，水火得济，功成至速。故丹者，丹田之谓也，其奚有铅汞能成乎？且上丹田日泥丸，中丹田曰绛宫，下丹田日炁海，亦日鼎，取水火之炁，归之於鼎，故日炉。寡淫欲，惜精液，实筋骨，荣泥丸者，故炼上丹田也。多忠孝恻隐之心，负拯救扶危之道，履仁终日，犹恐不及，博施济众，嫉拓弗恃，抱元守一，精无摇荡者，炼中丹也。纳水火之炁，归炉鼎之中，弗荡厥精，终固其根者，炼下丹田也。三丹若就，焉能死！及夫天地之形久长者也。寒暑往来，日月迭运，大岳有云，巨海有潮，斯皆炁候往还也，人亦如之。故以眼目比之为日月，肠胃比之为江海，肝比束方木，心比南方火，肺比西方金，肾比北方水，脾比中央土，炁候出没比之为云，津液往来比之为潮，血脉通流比之为河，下元精室比之为海。故圣人顺天地造化，取象而修之，乃长生飞仙也。多见愚辈，俟役心神，迷执己见，寝食或忘，区区终日，莫见成功。凡阴阳之炁，采必有时，采若有差，丹莫得就。夫五月一阴生，阳衰而阴盛也，阴阳之炁，生必有日，采必有时，故年有月也，日有时也。十一月为之冬至日，一阳生也，他皆仿此也。阳皆得以用之，阴得以休之，故人采炁者多以半夜子时，为候，斯亦然也。大用之候冬至也，小用之候半夜也，此失之毫厘，差之千里也。

诀曰

凡铅凡汞非水火，真水真火唯一个。化为龙虎镇相随，龙若行时虎不坐。

但於至日勤驱逐，半夜子时令相续。炁为龙兮津为虎，相将直入玄宫去。

审其时候若获之，是人皆适云霄路。

坎宫篇第二

坎者，北方也，为阴为月，为虎为水，为炁。其卦得＠＃，两阴而一阳也，阴中阳生也。水能育万物，炁能生万物。混沌之分，其炁象同水，然后生阳，阳处壳中，卵之象也，亦坎卦二阴而一阳，阴包乎阳也，阴极阳生之谓。故能生其阳，阳生而合阴，则分为天地，天地生万物，道之源耳。天地长久，始於水也，故炼炁者，守乎坎，亡坎者，亡母也。万物无母而不育，故必守母，然后成耳。居蒙昧之中，理者，其坎之谓欤！．是杳冥之中养精明，恍惚之中得物者，成其精，获其物，得无故乎？君子处身於罹乱之际，必全其志，养气於杳冥之问，必保其道。志全则无不立，道保则无不就。《易》曰：有孚维心享。用而行者，不升於天，天则险也。至於玄牝之门，复归於海，出於玄牝，则亡也。故《易》曰行有尚用者，二阴俱往朝於谷神，历诸经脉及诸龄峰，是以易象坎，重阴也，炁上而无差，津注而不乱，采必以日，用必以时，精不荡，炁不错，巡历涂辙，同归於一。故《易》曰：水流而不盈，行险而不失，其信夫！修炁者常习坎宫，运行有度，昼夜匪失，於千日功毕其数，故《易》曰：君子以常德行，习教事。又曰：三岁不得凶，千日不就，终凶也。炁海日鼎，亦日器，两阴并荐，下归鼎津为玉华，鼎曰灵根，气行之涂，亦曰衡庐。玉华之味，其甘若蜜，既归於鼎，始成厥道。故《易》曰：六四蹲酒□篡贰，用缶纳约是也。类象。

篆日

坎宫之象，混沌也，杳冥也，恍惚也，相生也，阴阳也，子母也，运而心亨者，有信也，流而不盈，险而不次，有诚者也。匪常德行习，教事不周，千日凶者也。本宫之液，炼之日久，玉华迅激，津者也。六四蹲酒，二阴之液者也，纳之用缶，鼎器也。君子履是有或。过莫大焉！

诀日

气之为龙津作虎，水有骨兮火有土，时人不会一阴阳，不知本生一子母。

子迎母，母随子，蹲酒嘉味甘如醴，扶入河车般载归，白头相守无能死。

玄牝之门密关锁，逍遥只向琼台坐，沐身除却有神泉，饥食自能发元火。

千日功成生子孙，故云我命即在我。

离宫篇第三

离宫，南方之位也，王德在火，丽也，发也。太阳之炁既刚且猛，故其卦得 ，离之象柔其中，而刚其外也。以柔悦刚，以刚御柔，和而顺也。阳极则阴生，阴极则阳生，故坎中刚，高中柔，和而顺也。日中乌，月中兔，重明之盛，匪获阴德，弗能久也。重阴之盛，匪得阳，不能永也。夫修炁之事，匪独运坎宫而得成坎也，匪独运高宫而得成高也，若当独运，阴阳不睦，必致差错，难得其成功也，若掘地而求日月也。坎有阳，高有阴，互相运之，以成厥象，故《易》曰：畜牝牛，吉。牛者，丑也，丑者，阴也。丑，北方末位也，与坎为邻，高火炎盛，必坎水以济之，不济则凶也，故曰畜牝牛，吉。纳而归鼎，同流衡庐，体炁光华，颜若冰玉，故《易》曰：大人以继明，昭一於四方。纳高之炁，以坎成之，生自于心，心为帝君。审宜行履无失厥度，失度则凶，故《易》曰：突如，其来如焚如弃。如死如注曰；逼近至尊，心之谓也。类象。

象曰

以柔悦刚，以刚御柔，阴阳之道，和者也。运坎成高，运高成坎，阴阳之炁，动静交相养者也。畜牝牛，取柔制刚者也，大人以继明，昭一於四方，纳高炁之盛，炳焕人色，四体悦泽，无诸疾疹者也。突如，其来如，焚如死，如弃如。阴阳炁顺，以明兼暗，以昏待晓，道成於被，岁形斯弃者也。道者，习是，元妄必至也。

诀曰

一虎功能御两龙，相将出入在玄宫，玄宫台殿天河阔，中含皎皎一轮月。月中有兔探颠蹶，勾引阳乌半夜发，自求金体欲鼎烹，不是锋错谁敢煞。坎官女子年方少，长着玄衣夸窈窕，双双终夜理云鬃，不见良人终不笑。赖得高家两个郎，三才必备貌堂堂，来卜婚姻始称心，合晋同枉设玉浆。玉浆饮绝安稳睡，玄黄炁作花花被，玉堂金殿结成心，誓卜合欢千万岁。千万岁后更重誓，这回直看终天地，既被学人合相娱，教人嫁与婴儿去。婴儿阳炁未能全，教妾子孙生何处。

既济篇第四

既济者，皆济也，大小皆济，故曰既，又曰败而能立，漏而不溺。故其卦得 ，既济之象，阴阳耦也。耦以不荡，故曰济，一阴一阳谓之道，既济之象是也。夫修炁者，必以子后先纳高，高六备，后纳坎，坎六足。高先而居下，坎后而居上，故上下水火，以得乎济，济元不济也。初九盛阳，归之於鼎，故《易》谓濡其尾也。坎宫勾女，始高本位，朝於鼎，失家而为旅。初九高界，得之少阴少阳，始在厥耦，意未稠密，故易谓丧其弗也。七曰得久，以和也，抽坎宫之炁，归於下丹田，与离为匹，行之三年，厥功自至，故《易》谓伐鬼方，三年克之也。阳败之士，老以奉道，知坎高之谓用，炼以弗阙，守时不失，亦可补益正炁。久久能行，自致神仙，故《易》谓糯有衣初终曰戒。《易》曰：初所以塞舟漏也。类象。

象曰

先高后坎，水火也，水火之象，得济者，阴阳之耦也。水火投鼎，故濡其尾也，坎女别立，高男获之，非聚以合，获於中道，故丧其第也。七日得者，久自睦也，伐鬼方三年，鬼方阴也。坎宫之炁，抽运千日，然后成功，故克之也。修道之士，纵老而此炼炁弗怠，则精神自补，故初所以塞舟漏也。

诀曰

黄高男子艺奇绝，万里抛家朝金阙，才入金门日未多，巍巍独秉丈夫节。

元何北方有佳人，颜如桃李体如银，独驾河车高玉户，来朝元府自求亲。

亲姻得合天地会，日月运行常进退，半夜相期向子时，是致阴阳成既济。

未济篇第五

阴始阳末，故曰未济，未济终济也，以阴阳之顺，故终济尔。其卦得 ，阴阳之顺，上火下水，而能自济。夫修炁者，复於午前阴炁未生，抽而纳之，互成厥体，先坎而后高也。故六备高六。次夫一阴始纳归诸太仓，阴炁始微，故曰未济，大易谓，小狐既济，濡其尾。是也。高之一阳，次投於鼎阴，伪斯获，故曰终济，而以刚健拯乎柔弱。大易谓，曳其轮，贞吉是也。以刚御柔，以阴制阳，君子之道和於小人。大易谓君子之光有孚是也。未济之拯而得，必济。君子获禄，固於家也；道士获祉，固於身也。大易谓上九有孚於饮酒是也。类象。

象曰

小狐吃济者，狐为阴物，力小且微，欲济则必先濡矣！阴物者，坎之谓也，阴为阳得，坎正其中，刚柔和悦，故曳输也。君子之道，先卑而后尊，无咎而后贞。处未济之时，故弱於民，及终济之后，必上於民，故君子之光，有孚也。终济之下，固身知命，获天之禄，故有孚於饮酒也。一阴一阳，刚柔之位，无武乃顺天之道，以行其炁，故终济。

诀曰

玄宫门户探关锁，二八佳人矜姗娜，长怨良媒不到门，支颐独守糙楼坐。

不教父母知端的，潜出闺门街颜色，信步寻房到太阳，直入龙官无气力。

便得阳郎驾火轮，非时结佩旋成亲，一阴一阳递相制，长生之道必终济。

未济既济篇第六

未济先阳而后阴也，既济先水而后火也。卦象在前，先天而后地者，阴阳之顺也；先月而后日者，子母之道也。故合同，一是生万物。凡修炁者，必於厥时，既得其时用，先四高而后四坎，再四高以合之，互成一十二象。又复以时先四坎后四高，再四坎，以合之十二卦，功毕於此。

诀曰

太阳始生月始运，太阳未臧月须进，时人刚道月生迟，一夕周天十二回。

子若行时吾亦去，吾若前时子弗住，与子相随千万秋，得地得时须拟聚。

不得地勿妄为，不得时勿妄施，审宜深须固护，勿使常人知我是仙兮，汝是尸。

乾宫篇第七

天地始育於阴阳之炁也，故先坎离而后乾坤；日月运行天地之内，以近言焉，则先乾坤而后水火也。阳德之盛，行而无倦，始则氤氲，终则有睹。自刚弗息，自砺无退，健以能行，刚以弗由。聚之则同於毫芥，展之则弥纶万物。可尊而不可亲，示其崇也，可望而不可测，示其神也。终日无息，弗失其几者，唯乾之谓乎！其卦得 。凡修炁之士，久而行之，止於乾者，道德固也。天地能变，化生万物，因天地而滋之变化，亦如之。必以时，单引而纳之，纳之者，谓之青龙，一阳始往，厥力在微，未能变化，施张其位，君子固穷以俟乎盛。《易》曰：初九潜龙勿用。勿用者，未用也。再引而申，来诸胜地，阳德相契，勃然以盛，赫然以作，焕然以来，炳然以居。德能普济以处中位，位於中契，上下在天，故《易》曰：九二见龙在田。引而荐申，厥象以成。处上之极，不履重刚，未可以安。君子以寡思虑，诫欲乐，修道德为城池，断仁义为干橹，慎言语而密枢机，体杳冥而视有，得终时无怠，以行其道。故《易》曰：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。乾本无名，引而行之，则而象之，强而行之，万而始之，故得名也。一炁演畅，玉华涌流，贯注灵源，各司其位，功毕千日，视能变化。故《易》曰：云行雨施，品物流形，大明终始，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，君子以纳其象。灵芝未萌，根方在植，再而申之，阳德见盛。一爻相契，事无不久，故获其利而利於身也。既利於身，固以必守，无却逸志。故《易》曰：元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干。是以元亨利贞之道备矣！．类象。象曰潜龙勿用，君子之道始微。光者，见龙在田，青龙出隐，将德其用，以朝於鼎也。终日乾乾，夕惕无咎，道之始着，戒之在欲。至而行者也，云行雨施，津炁同往者，大明终始，千日之功。

诀曰

君子之道始若明，勿为勿用不勤行，一龙若再归元鼎，炳然通议达神明。

火就燥兮云从龙，响应声兮虎引风，存得谷神若不死，不放青龙驰外地。

驱唱将来人太阳，任从变化力施张，

驱逐若不动，败坏千千众。

莫炼砂，莫结汞，阴阳炭火不须弄，古来破却千万家，尽见神仙不迎送。

迎有方，送有位，安稳金房陈宝器。陈宝器，须得地，安排龙虎要依位。

不教水火性不和，是人必得乾元利。

坤宫篇第八

天地之道，莫大於阴阳，阴极以荡，必阳以御之；阳盛於刚，必阴以伏之。御伏既定，龙虎自安，而能守厥位自固。故天地德合，日月配，四时序理，鬼神吉凶而偶者，道机之大也。夫坤之道能顺尔，柔顺自守，万物以生，贞利自保，万物以成。其卦得＝一，坤者顺也，柔顺之道，保以成体，然后利贞。夫炼炁者，必以时取之，按而饵之，使天地之道，寒暑弗愆。寒暑弗愆则百事久顺，天之道和而合之，然后保大保久，故象谓顺承，天休德合，无疆之类也。始以微阴用事，次以成阴见理，自潜及着，德合太真，君子用之，吉无不利。故《象》谓君子德厚载物，初九履霜坚冰至之类是也。黄锺之炁，总而集之，能悦四体。四体既睦，其道也嘉，故《象》谓地道也光，六三含章。又曰黄裳元吉。先天而后地，纳诸鼎器，二炁既交，精炁浑溢，阴极而阳制，故《象》曰：龙战于野，其血玄黄。类象。

象曰

顺承天休，阴德阳也，履霜坚冰，自微而着者也。六三含章，土德之厚者也。玄黄之血，天地之精炁者也。故《易》谓玄黄者，天地之杂，天玄而地黄，厥道昭矣！

诀曰

黄婆有女颜如金，未见良媒不称心，守贞有志同冰玉，张三李四莫相侵。

天王有子年方盛，先在中宫施德政，因循独步出他门，便解金环为永定。

永定必期功千日，门户光华家道出，子孙生得胜爷娘，才离胞胎便巾栉。

兑艮二宫篇第九

兑者，悦也，刚中柔外，顺天以应。人三日哉！生魄，阳王而阴微，故行炁者，必以时抽青龙於高宫，纳数惟九，增阴炁之不足。阴微厥位，命阳以补之，其卦得兑，止於月圆，必住其补，补之若过，阴阳失道。十六曰阴盛，阳不足，行炁者必以时抽白虎於坎宫，纳数在七，以补阳炁，阴盛而阳劣，故其卦得艮， 艮者，止也。止必以时，时行则行，时止则止。君子之道，盈虚消息备矣！艮其为山，兑其为泽，山泽之象，於此明矣！先兑而后艮，故其卦得 ，损之为义大矣哉！行炁之道，止於此者，功将毕焉！损上而益下，灭存而生之也。凡纳气者，每月前后各三日，住行其炁，谓之灭没，以应天时也，斯谓至道。

诀曰

阳炁微而运青龙，一九初生自有功，阳炁王时增白虎，三四之功爰有度。

阴阳衰，有常规，圣人知者自补之，补之至道复如何，前三后三须要忌，

修持若不顺天时，亦与凡夫无别异。安排次第须依位，若失分毫差大事。

不知位，莫妄夸，千万行之徒破家。

变象篇第十

六爻动发，八卦是生，八卦震荡，吉凶县是着矣！君子观炁象，审变化，其能脱乎！故先火而后水者，得乎既济；先水而后火者，得乎未济；先离而后乾者，得乎天火 。天火之象，《易》曰同人，君子能通天下之志也。先玄武而后白虎者得乎地水 ，地水之象，《易》曰师贞。达师贞者，承天之宠也。反而视之，其象各异。行坎离，毕於九月，续坎离亦如之。夹坎离如之，乘龙虎於三月，然后易矣！

洞元子内丹诀卷上竟

洞元子内丹诀卷下

水火篇第十一

龙虎成象功毕，九十日尽，即安神定意，寂守空室，瞪目固躬，驱逐水火，意散而止。

诀曰

金乌飞入月官来，阳焰炎炎意不回。如奔兔入高宫去，秋水一轮流不瀑。

换头改面人不知，施张造化遗巡时。男子化为真女子，女儿变作丈夫儿。

就中此事多颠倒，阴阳变换却为道。坎家女子便衣黄，离舍儿郎翻着皂。

男子烧炼得黄金，举动分明自称心。女儿心头冻便喜，不摇扇坐绛纱阴。

谁为离宫无变作，阳爻发动投珠阁。体象分明立是乾，谁人敢道阴阳错。

孰谓离宫纯贮水，水性圆流无定止。近阳则热近水寒，柔顺性情难可比。

从此天地生黄芽，黄芽自发黄金葩。若能收拾永为业，但知满满载河车。

河车还得归君处，任是饥年不困度。只由自己生子孙，莫认他人为父母。

焚魔篇第十二

魔者，五谷之聚毒也，每五日一度，自坎官起，止於离，炽然四出，焰诸五毒。

诀曰

四时节候常须避，自有火居深海底，阳焰炎炎透水明，不运无能成大事。

倏然突出玄泉去，龙若行时虎避路，奔驰直入太阳宫，炎汉当时火得聚。

会合离兵举戈戟，丹田纵牛千万只，魔王束手自归降，片时焚尽三尸域。

何人独守其中坐，密把鬼关牢闭锁，直教焚着天地涯，万物无由能盗我。

万物盗人人数至，他人将侵己田地，慎须守护莫教耕，耕破无因作活计。

审须探候莫差错，三朝五日先计度，的的若还待夺来，便教发火热成灰。

三焚若是终不去，自家别觅飞腾路。

交选篇第十三

交遘者，相遇也，谓真龙真虎以时相遇，故曰遘。凡龙虎交遘日，必与元火日相避，亦与天地节候日违之。

诀曰

青龙久居南岳里，白虎翻藏北海底，天符若不下天催，只倚嵌崆石壁睡。

帝君有命垂丹招，抖擞鳞医离古道，裂破阴云放电光，全角低昂日争耀。

顺天左转投旸谷，朋霞锁断黄金屋，叱他白虎出玄宫，微微一笑生清风。

清风当右旋，直入火城裹，城中事不烦，且要诤安止。

如是使三回，行时弗急催，龙虎若能役，已是神仙才。

元火篇第十四

火非离火也，坎户有之，肾为一体之宗，人败之则灭其身，故曰元。坎内阳而外阴，故曰元火。是以圣人积其火，而温其室，使万神咸安其居，室不焕则万神得而去之也。其能任而运者，即毕矣！

诀曰

四时首有王相日，子后先排离坎毕，开却南方大火城，城中有泉甘如蜜。

一杯澄彻深元底，养得金乌不老死，何人特为决沙堤，教放通流舟可楫济。

崩奔一注朝元首，惊他玉兔狼忙起，避却罟碍直出脐，倒入阴关过九里。

逢着泥丸犹不住，直见苍华方回去，烘然遍满天地问，谆得群魔走元处。