道藏 · 正统道藏太玄部

海客论

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会员可开白话

曰：未知草结砂子，终或有之。曰：兔角长短，龟毛几何。曰：兔无角，龟无毛。曰：草结砂子，何异此也。光元曰：草砂既无，世上多说三黄一匮，以草砂庵成黄金，何也。

曰：三黄体与水银不同#18，又见飞走。将何以制得成金。生制即为烟烬，伏火又如瓦砾，别无变化。母既瓦砾，令子成金银，非理也。亦如世上飞者即生雌雄，走者即生牝牡，蝼蚁虫鱼并皆如是。三黄一匮砂草，岂得成事。若是有成，只以金结，又且何妨。况金是本根，成了非失到底，不合造化，遗彼丹经，终无所成，故指草也。且草砂从古至今，只是鬼名，有同向水求尘，钻冰觅火，令蝉乳凤，使鹤怀蛇，石药尚自不同，草则因何得入，递传虚事，妄使搜寻，岭北岭南，海外海内，巧论枝叶，广说酸咸，到底害其己身。石崇由此而灭家，梁冀因兹而覆族，但要多途营运，百计希求，自然得济贫寒，无至饥阙，岂在须寻无母砂子，以作金银，苟利已深，与道千远。且神仙以药制造金银，岂须无母砂子，视荣贵如泥土，金宝非有爱也。至於变化些小，以表药功，乃济饥贫，非沽嗜欲，以灭其身也。凡流必将无母砂子，欲成金银，是亦大迷。且无母砂子，烧之不住，飞走如神，与生汞相较，几何无成，至终虚妄。智者闻而晓悟，愚者执而发白，觅舞之蛇，解飞之鳖，可不悲欤。

光元曰：又见世人将无母砂子，欲成金银，皆罄资财，终无所就，此理如何。

曰：此非好道之人，皆是竞财之辈。夫道希夷为本，寂湛为基，节嗜欲以居山，去贪婪而处世，存神养气，食柏餐松，方乃渐至清冻，稍达真境。其金银世问之物，暂济浮生，有分则不求自来，无分则求之不得。散则彰其德行，聚则更宜熟思，无自迷谬。先生复问，何谓无母砂子。

光元曰：无有母，只是水银。先生大笑曰：必要生金银，且有母砂子。‘何妨母是金银，汞归母体，岂非理耶。若必无母，则世问朱砂灵砂，粉霜轻粉，及诸感气之类，亦是水银结成，无有五金，可不同于无母砂子乎。尔记吾所说，免为时人捕影矣。

光元曰：恭闻命矣，未知世间诸草，还有延年出世否乎。先生曰：诸名草药亦有延年，子不见《十洲记》、《神仙传》中，极有出世之事也。若乃灵芝挺秀，朱草呈妍，黄精白木之徒，赤箭狭苓之类，桃花杳仁，柏叶松子，悉堪修事，皆在方书。亦有煮白石以充饥，炼元精而度世，此皆方外之士，山野奇人，绝粒数年，修真累岁，故得内外相应，服草有功，岂不是延年出世耶。尔凡流者不知至道，贪爱不休，惟积玉堆金，是为世乐，恣骄奢侈，赛昼相矜，无一日不闲滋味，无一日不顾绮罗，七窍长流，三田不固，任是万般灵药，饵服何为，岂能出世也。子依吾说，大道匪遥，真境必达。

光元曰：偶因登骯，获遇真人，不外凡愚，幽玄尽付，恩深天地，匪言可训。今欲营其药类，拟入名山烧制，未知可乎。

曰：此道至大至神，子宜至保，若漏天机，不惟殃尔七祖，即灭尔身，切在秘藏，勿与非人言论交游也。此山虽是名岳，且近大都，今值兵革方兴，此山当道，多人窜伏，不可制造神丹。昊越江浙名山甚多，或罗浮、茅岭、庐岳、天台，目下并安，后亦无事，乃是覃贤柄依之地，众圣所游之方，子宜往彼，以制大丹，定是出世。吾之所论，悉无谬辞，子宜秘保。

光元曰：恩深渤海，荷重丘山，一介微人，将何以报。

曰：尔之有分，济会如兹。吾见世人扰扰，悉贪荣禄，尽爱繁华丧朴，俄然皆死，吾甚悼此辈也。将吾所论，录成方册，接引有分之人，即是报吾，吾亦愿也。光元感极，默尔无言。

先生曰：子久於海上，曾饮元酒否，曰：不识元酒。先生遂解杖头瓢，与光元汲水。先生以药投瓢中，木叶盖之，边巡成酒，红紫色，香味非常，先生自饮一杯，余令光元并饮。讫精神顿爽，乃再拜而谢之。

先生指曰：日已暮，汝且归，吾所止只在峰南，无事却来。言讫遂行，片云瞥然，踪迹已失。

光元遂归寺舍。明日直过峰南，以寻先生，径路皆迷，泊至峰南，全无径路，白云飞乌，涧水暖声而已，殊不见人，乃知先生非居凡也。怅恨再三，谨录以成一卷，达士君子幸细详之也。

海客论竟

#1『己巳』《百问诀》本作『巳酉』。

#2『父』原本作『母』，依《百问诀》本改。

#3『芽』原本作『母』，于义不通，依《百问诀》本改。

#4『玄生因』原本作『白』，于义不通，依《百问诀》本改。

#5『虚中』原本作『中』，依《百问诀》本改。

#6『能生紫气之精』原本作『气紫霜』，于义不通，依《百问诀》本改。