玄宗直指万法同归

者之所能至耳。

问：玄牝之门，是为天地根。玄牝非形质之物乎？答云：玄牝即先天道之祖也。三才万物由此生也，众理万法由此归也。在物为性命，在药曰铅汞，在人曰精神，在卦曰坎离，在易曰太极，在释曰本来，在道曰玄关。一窍玄功妙理，非言可尽，人能得之，可与天地齐年也。非有形质之属耳。

问：烹炼服饵既不可恃，孰为可恃者？答云：铅自已铅，汞自已汞，精自已精，神自已神，鼎器自已，药物自已，龙虎自已，坎离应系。譬喻并作自己受用，始与大丹相应。始弃家中珍宝，寻世上丹砂，犹蒸砂作饭，握叶为金，徒费精神也。

问：平叔曰休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。然则金丹固不必碍妻室饮茹名利乎？答云：神仙以世人但言休妻绝粒便是大道，更不寻求自己本命元神也。若能在俗而无俗，居尘不染尘，固不待忘恩弃义，绝粒休妻，卓然矫异而后为道也。若执认古人诗句，以不碍妻室饮茹名利而学仙者，又地狱中人也。

问：古人必遇人而后成道，亦有不遇而成者乎？答云：未悟必须遇人，悟后即自为心师也。庄子曰：使道可以与人，则人莫不与子孙。大槩用自心自悟，若外求於人，徒无益耳。

玄宗直指万法同归卷之二竟

#1此身：二字原缺，据音律及文义拟补。后文金丹问答有云：『还丹以身为炉，必为鼎』。可为佐证。

#2原本『大』字下衍『明』字，删。

玄宗直指万法同归卷之三

建安仰山道院牧常晁撰门人一山黄本仁编

或问金丹性命

或问：不有师授，於理安乎？答云：无师自悟之者，世常有之。庄子云：随其诚心而师之，谁且独无师乎。佛曰：五口往昔之师不计数，吾今自然神曜得道，即无师也。非曰无师，谓求人不如求己也。师承不正，反受其惑，遇人岂易耳。

或问：药物易识，惟火候最难。如何行之为得？答云：古今丹书皆不言火候下手工夫，惟张真人、白玉蟾图形画像，吐露极是分明。《法华经》谓之一大事因缘，却非小可，须是悟得端端的的了，十二时中行住坐卧，如婴儿之在怀。神炁和平，坎离密运。内想不出，外念不生。想动则火飞，念生则候失。温温兮若寒乡太阳，皎皎兮如秋空圆月。又如牝鸡伏卵，幼龙养珠。两仪混沌之初，一炁浑沦之始。儒谓喜怒哀乐之未发，释谓受想行识之皆空。若此烹炼，丹道可成，反此吾不知耳。

或问两弦。答云：人身自有二弦，且以天道言之、朔旦坤始为复，象月初生也。至于初八，坤变为临，象月上弦也。至十五，坤变为泰，象月望也。十六乾始为姤，象月初减也。至二十三，乾变为遁，象月下弦也。至三十日，乾尽变坤，象月晦也。自此以往，坤又生震，晦又生高明，周而复始，相为无穷也。从初八至于二十有三，恰得一十六日，为之一斤，阴阳两停，故曰二弦。丹道取象於此，为人身内象之准的也。

或问：内象二弦，可得闻乎？答云：金半斤，银半斤，上下交合，如月之圆，若毫发差忽，丹道不成。此道玄妙，非心莫传。

或问二至。答云：以近言之，日有日二至，时有时二至，刻有刻二至，坎离子午，交感不离吾身，又不求冬至夏至。

或问：心之与意为是一物是二物？答云：心觉也，意思者。心觉知，思亦从之。心机於意，意纽於心，二者不可得而分别。脾主於意，意好音，故音字居心为意也。脾属土，脾好思，故田字加心为思也。凡意念、思虑、志想、恩怨等字义出於心者，并字从心，是知意依心为主也。故曰：一切惟心造。

或问：五神混合之妙，可得闻乎？答云：魂出肝，应於眼。魄出肺，应於鼻。精出肾，应於耳。神出心，应於舌。意出脾，应於四肢。心神魂魄之见闻知觉者，眼根意则能辩色，耳根意则能听声，鼻根意则能觉香，舌根意财能知味。四者非意，则不能自灵其用也。故意不思则魂不扬，意不虑则精不动，意不想则魄不散，意不念则神不摇。内则精神魂魄敛於意，外则眼耳鼻舌伏於脾，象则金木水火和於土。理五炁，混百神，莫不由脾之意也。古云：一念不生全体现，六根才动被云遮。此亦修丹之妙矣。

或问：性、神、心三者同异？答云：性者，寂然不动之真空也。神乃真空之中妙有灵通者。性之神所以感而通也。心者，性之枢神之机也。枢机静则性神安，动则性神摇。虽曰二用，不离一体，性不自灵，神灵之也。性不自通，神通之也。安其性，存其神，心也。万法莫不由心焉。

或问智慧。答云：智慧非人心，不可得而有也。智即坎，慧即离。水主智，运行不息也。火主慧，光明不息也。智水慧火常运无停，其於万物莫不均也。智则无所不通，慧则无所不照，通达照了，为之智慧，释之智慧，即老之精神也。悟之则体同太虚，迷之则理如幽夜。凡圣同具，只争悟不悟耳。

或问休粮。答云：古人神炁精全，行之愈久，不待休粮，自然不食。今人不得其理，五朝七日坚然不食，行自饿法，以经久者为能。至于灰头垢面，形瘦精枯，老弱心忪，惑以为道，自修苦行，期取乐报，不亦愚哉。

或问：专有补精强阳饮茹为之丹基，是否？答云：人假饮食为生，但得支身命为足矣。如专事口腹，畜养三尸，供奉五鬼，此损神耗炁之术，岂延生之道也。不斋不戒，何清净之士哉。

一切圣贤不言醉酒饱肉能仙耳。

或问：世之不明理者，但欲固形不死。苟学不至此则何如？答云：此一问如雪裹莲花，古今希有。世间学道者，只学全形聚气，宝养皮囊，期望长生，不明生死事大。及至腊月三十日，脚忙手乱，不免奔趋诸趣。经曰：鬼道常自凶，此也。学者切须究竟末后一着，莫作等闲。

问：生死事大。末后一着，幸望指迷。曰：人禀父母之遗体，肖天地以成形，假五气以养生，借众缘而立命，摩顶至足，尽属无常。故弥勒偈曰：饶君八万劫，终是落空亡。惟有太无之始，本来元阳，劫火洞然，此物不坏，其余假贷，孰可不死。老君有曰：吾有大患者，为吾有身。又曰：圣人外身而身存。则此身必竟为患，惟道可以独存，古人为道不为身也。若能体取长生不死，澄取寂灭不生，至于不死不生之地，何患乎末后哉。

或问：万物无常，今古不易之理也。外有不死之道乎？答曰：古人云：有物先天地，其形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。老君谓谷神不死者此也。物则无常，吾道独常，物不免死，吾独不死。非不死之道乎。

或问：释氏专以究竟末后为事，有亡躯求道，杀命利生，何耶？答云：释氏以天地未形之始，万物实无名色，今有名色者，皆是妄想假合，因缘而生，并作实理。若能了悟实理，则此身命皆属无常，必竟消灭，弃之如弃枯朽。但愿利益一切众生，为道不为身也。所以尽生究竟，此一事要临行得力也。

或曰：如子之意，则长生之道可无也。答云：长生不死，天地之真心也。上世圣人得之者多。谓无则成谤道，谓有则又难逢。吾恐世人不能不

死，故愿之早悟末后着也，免至临时入别胎壳，非敢谓无，但虑众生不得耳。

或曰：生且今日不知来日，死又孰能知之？答曰：传云知存亡者，其惟圣人乎。生死之理，非众人所能知。但明得来处，便明得归处。明得生处，便明得死处。阴阳无二理，生死即一条。未默斯要，何足与言道哉。

或问：四大灭后，必竟此一着落在何处？答云：从上知识罕有议及此者，幻身四大既灭，真空四大长存。《楞严经》谓：清净本然，周遍法界。少生妄想，误了临行，生和合因，复落胎壳。此一着子实难思议，非容易澄。

又问：真空四大还有知觉否？答云：视之不得见，听之不得闻，妙哉三洞，响寥寥，何铃铃。又曰：既有音响铃铃，岂得谓之真空也。答：咄哉木石，何足言道哉，讵识圣人之机也。

或问：子始修禅，今复学仙，未审师事何人，因缘可得闻乎？答云：吾少时於子胡禅师看狗泣，归方丈，闭门处，悟入性宗。次於《悟真篇》黍珠意，悟得命宗。兵后二十余年，虽历艰难，未尝忘替。昔在途中获遇至人，付以火候之妙也，依而行之，克期取验。第恨世无正眼，不能相与与扬大道，悲夫。

或问：全真教大类於释，何也？曰：老氏之虚无自然，无为清净，未尝不类於释氏也。其存形飬命之术，乃圣不得已，於第二云头捺下一门，盖引渐修之士也。上乘一脉，非圣人孰能与於此。全真乃顿修，故颣乎释。

问：何谓顿修？曰：顿，直至也。不由蹊径，不入篱门，直取上乘，乃金仙之道也。由径而门，由门而堂，由堂而室，此名曰渐。《清静经》云：渐入真道也。

或问：上升、不死、尸假，三者何胜？答云：神形俱妙，可以上升；存神飬炁，可以不死；亡形存神，可以尸徦。上升、不死，不可世有。坐亡尸徦，何世无之。劣胜则在人所证，未可轻议。

问：凡尸徦者，便是道否？曰：坐亡立脱者，亦须平生修证。行符於内，言发於外。真识大道根源，临行之际，风清月朗，可谓之道。如玄理不通，无言遗世，直然坐化，则不殊众人，有何奇特。

或问：释迦卧入涅盘、何也？曰：涅谓寂灭不生，盘谓长生不死。至於不生不死之地，是谓之道。其右胁卧化严以棺椁者，示同世法，不与众殊，为后世子孙作则，俾不妄作奇怪也。有道之士化去，何物生卧耳。

或问：诸经皆曰道不离身。又曰涕唾精液气血津，四大一身尽属阴，则不免老死，然则道在何处？答云：父母未生前本无此身，因有形后所以眼耳鼻舌心、精神魂魄意、老病死苦、喜怒哀乐，集而名一身，分而名四大，假借和合，名之曰人。故谓之阴也。惟有本来真性，一点元阳，名曰谷神，又曰玄牝。在吾身中是以为道，长生不死者此也。

问曰：如此则形可以弃而不取，道可以外身而有也？答云：身为本根，心为宗主。非本根则生无所立，无宗主则道无所归。必有身心、方成此道。不明变通动静，不识主家存亡，固执有生之形，虽弃之惜之，俱无所益。夫此道者，不在身外，不在身内，离之又非，执之又昧，须悟到神形俱妙处，可以外身而身存也。

或问：有不用乾坤坎离、龙虎龟蛇、鼎炉火候、铅汞丹砂，离此诸象可以成道否？答：此问者在道谓之浮黎元始，在佛谓之空王如来，在儒谓之先天太易。其道本自现成，不假修炼，而有能顿悟此，则世间一切经书，方便譬喻，相貌音声之物，龙虎龟蛇之机，皆无所用其心也。入此道者，名曰上乘，其或未然，射必剖凿混沌，明辩铅汞，穷理尽性，归根复命，真识无根，然后体合元始、空王、太极境界可也。不循模范，直证之者，谓之顿悟。因循器象而后证者，谓之微学。虽然复有迟速，其至一也。

问曰：上古之世，文字未立，三教未行，依何而学道也？答云：上世不知圣智愚贤，不识仁义道德，神奇工巧、书数算计并不知会，人心贤朴，易於为道。及至羲黄创道，尧舜立法，三教峙立，百家循流，驰骋於文墨之场，趋逐乎是非之辩，执文据理，巧伪相仍。所以学者愈多，而成者愈少。是以达么大师传西来，印以不立文字，教外单传，直指人心，见性成佛，与中国为则。正所以体上古无文之旨也。若能顿悟直了心原，则三藏之教可以无，六部经可以弃。老君谓绝学无忧，永嘉谓绝学无为，庄子谓绝圣弃智，夫子谓子欲无言，何尝以文字为道也。

或问：易乃儒书，学仙者准之，何也？答云：人肖天地为形，易与天地准，故学者准之耳。

或问：外易更有道否？答曰：易道始於乾坤坎离，此有象之道也，命宗由是立焉。其一炁未结，四象未分，此无象之道也，性宗由是有焉。有易则有所取象，无易则无所名言，无名乃易外之道也。

或问：金丹之道，依易而行，不亦烦乎？答云：吾道在乎太易之未离，二炁之未判，何烦之有。

问曰：儒者明易不亦仙乎？答云：儒仙只隔一纸耳。但彼儒人学而干缘，博问多闻，虽精其□□□己用，反生不信，以此异於仙也。

或问：弟子读金丹《参同契》，□□荆棘林中行，简直处乞示一言。答云：丹经不过托象以明理，借物以明心，若晓得性命之原，火候之妙，则诸象之物皆可弃，有言之道皆可忘，何必为文字所转也。

或曰：先生道士，言必兼释，何也？答云：头颅虽别，而性理未尝不同。教门虽殊，而道释何曾异本。分彼此者，下劣之士矣。

或问：后世不知，恐以先生为禅耶？答云：吁有是哉，吾自仙道而正性命，学佛道以广智慧，仙道不死，释道不生，不死不生，是为泥丸。世人不明厥理，执乎一偏，不证大乘，运心不普，秪为自己，不念众生。所以《楞严经》云：世有十种仙，皆於人中不修正觉，报尽还入诸趣也。

或问：斋醮之法可以证圣成真否？答云：三代以前即无此事，不过祭祀之法也。在老氏谓之醮，在佛氏谓之斋，其词无非歌咏其善。亦有三种之利也，一能发世人恭敬心，二能启世人布施心，三能利及出家人。若赖此以证圣成真者，梦幻泡影耳。

或问：阴阳颠倒之义云何？答云：乾两中爻为离，坤一中爻为坎。离属阴，却又为日。坎属阳，却又为月。乾退位而寄居於坎，坤退居而寄位於离。坎离合而乾坤复命矣。自下复归於上，谓之返。自末返归於本，谓之还。即还返之道，谓颠倒也。故曰：圣人逆流，常人顺流，逆者成丹，顺者成物也。

或问：丹书以六十卦配一月，二月配一日，逐爻消长为火候，恐此法未是简径乎？答云：自太极一炁坼以为乾，两乾为坤，由乾坤变六十四卦，演为三百八十四爻，积至万有千数，此大道降本流末也。圣人不得已，借易象以配大丹，智士泝流直上源首，一刀斩断乱丝，当从个一字上作工夫，始得。若按图执象，依其末而究之，转见白浪滔天，洪波匝地，不向身求而於外觅，何惑如之。

或问：沐浴之义云何？答曰：火胎在子，温养在丑，长生在寅，沐浴在卯。水胎在午，温养在未，长生在申，沐浴在酉。自子至寅是为三阳，乃泰卦也。火生之位，斯时二炁两停，上下和合。过卯则为壮，阳刚渐长，阴道将离，谓之沐浴。故二月榆荚落，阳中存刑故尔。自午至申，是为三阴，乃否卦也。水生之位，二炁两停。过酉则为观，阴柔渐长，阳道将离，亦谓沐浴。八月荠受生，阴中存德故尔。阳中含阴，阴中含阳，故曰刑德相负，昼夜始分。修丹至此，息符不运，温养元炁，沐浴子珠，使念虑不生於灵台，砂汞长存於金鼎，犹赤子初生，必资沐浴。使此心净裸裸，赤洒洒，如秋空圆月、定盘明珠也。

或问：丹书有内丹可延年，外丹可飞升之语，外丹得非世药乎？答云：内丹者，自己之元炁也。外丹者，天地之元炁也。然此之丹本无内外，自己元炁即天地之元炁，天地元炁即自己之元炁也。内外不可须臾离了，可离非道也。古仙恐世人止知内药，不明大道，强立内外之名，使世人知此而明彼也。后学往往以外丹为世药，金石草木之属，岂能合本命元神之妙哉。

或问：世有以采阴强阳，恣食五辛酒肉补益以求长生，可谓道乎？答云：此邪师过修，诎惑世人，以至净之阳，就至秽之阴，以至清之神，混至浊之炁。此牛羊犬马，非人之类也。皆地狱种子，乌得谓道。至人益之以元精，还之以元神，盖天地自然之道，非法力造作之术耳。

或问：内外真丹如何契合？答云：人肖天地为形，吾身齐天地而不少，吾心包天地而不多。天地之炁即吾炁，天地之精即吾精，天地之神即吾神，行住坐卧，见闻知觉，此道未始离乎左右。但世人昧此，不能自省，所以与道辽远。若能回光返照，了悟本原，则三才万象皆在吾胸襟之中，又乌有内外之辩哉。

或问：有知内炼，不明大道，何如？答云：内炼不明大道者，但可延年而已。止是精魂不散底死人，数尽复生世间，有福者为人，福薄者为异类，盖为不明大道之咎耳。

或问：知大道而不修，知内药而不炼者，何如？答云：知而不行，如人说食终不饱，说宝不济贫，虽知亦何益也。

或问：有虽勤而不得正道，虽学而不遇真诀，何如？答云：世之盲修瞎炼，曲径傍蹊不可胜数。此等虽有勤苦之心，不明大法，各执己见，为恃己功，不肯亲附良朋，寻访真友，一生自担阁耳。

或问：有一种人长年说参访，及至白首全无受用，谁之咎欤？答云：近之学者，担个死尸浩浩江湖上走，只说甚处可度暑，甚处可度寒，那裹好抄化，那裹好饮食。至於内外之药，动静之机，何曾理会得一星子许。非道咎人，人自咎也。

或曰：阳动阴静，性至静也。释氏之学，毋乃为阴乎？答云：性者，天地之先，至静至虚之道也。三才万物莫不因之以出生，乃真阳之祖，真命之原，真神之根，众妙之本也。世人往往不明其妙，谓性静为阴，命动为阳。盖动必以静为体，静必以动为用，此天地间不可逃之理也。又却不知天地中自有个不动之妙，为三才万物之主也。此静也，不逐阴阳起伏，不随寒暑往来，不与生死俱逝，不为古今变易，非在阴阳之内，非在动静之外，离不去乎清，合不混乎浊，释氏之学此也。今谓为阴，是不得真妙，而轻议其非也。学乎金丹，明不至此，二乘之士矣。

或问：传云许旌阳以如粒丹杂他药货之，赎者竟无遇者。许君吁叹，谓仙才难得。然则神仙果有度人之药，但世人不遇乎？答云：自有元丹不炼，太上大道不明，欲望神仙度之以丹，犹梦得饮食，醒求醉饱，梦得珍宝，醒求富贵，无以异也。丹药不曰无之，古人以之挟老，虽可助阳，不能成功。盖金石草木之假，又乌能合吾身之真丹哉。许仙以之贤者，令其信缘而取，试有合仙之人则教之以道，岂粒药便得仙也。

或问：神仙须是夙缘，非一旦可得，吾辈分不至此，恐难学耳？答云：人人分上本自圆成，个个胸中初无少欠，但办肯心，必不相误。若人直下离却杀盗淫欲，抛却贪嗔痴爱，厌疏世网，深发道心，求所明师，参寻知识，忽然勘破真机，知性命之所在，则立地可仙可佛也。岂须三生四世，逐影随形者哉。谓分不至者，心不至也，自退自屈而已。若言夙生无缘，今世又无缘，后世亦无缘，则世世与道远矣。

或问：除却花苗枝叶，金丹至真至正，至要至直处，乞赐一言？答云：金丹本无多事，多事人自为之。至真者，在自己神炁也。至正者，在太无铅汞也。至要者，在二弦交合也。至直者，在火候均调也。余皆譬喻言说，虽多亦何庸哉。

或问：七返九还之义云何？答云：七者，火之成数。九者，金之成数。以七合九，是为一斤。返者，返本。还者，还源。合为二八，配为两弦。七九阳数也。金火至此，阴肾俱消，精神融会，如宝月初圆，银河浪静，孤舟到岸，旅客归家，得本忘末，谓之返还也。

或问：攒簇五行，调和四象，三花聚顶，五炁朝元，皆在吾之一身。紫阳又曰：非心胸，非口鼻，非脾胃，非丹田，非谷道，非膀胱，非泥丸。此理谓何？答云：《悟真篇》不曰：炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼炁者炼元炁，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。故此神炁与天地同其根，万物同其体，得之则生，失之则死。圣人之意，如日月之炳也。然不有此身，谁知为道。不知其道，徒有此身。须是人符於道，道合於人，故曰神形俱妙，与道合真。紫阳恐世人不明是玄牝一窍，止以咽精服气，搬运揣摩，执着色身，保固屋宅，以为大道。所以方便言之，破后人之执。此也，身也，此道也，岂可须臾离乎哉。

或问：年中取月，月中取日，日中取时，时中取刻，片饷之间，丹道凝结。审如此，则周天火候皆虚作也。答云：圣人之机，疾如掣电，一呼吸间，神功可验。然须如是片饷中间可以凝结，又不可片饷中间便得金丹，须用时时究竟，日日行持，绵绵若存，用之不勤，以至归根复命，曰静曰常处可也。又不可止求片饷工夫，赚过一生，又不可泥文执象，徒自昧矣。

或问：河洛之书皆一数法也。然大道无形，炁数有象，金丹亦范於数乎？答云：太极未形，则象数冥於大道，太极既肇，则象数依一而生。一者，三才万物之本，五行八卦之先也。盖大道无形，寄形於象，寄位於数，始自太极，降而为数，终於象数，反而为道。圣人以象数论金丹者，出乎不得已也。圣人必超出於象物之表，气数之外，岂区区模范於象数之内哉。

或曰：金丹之道必以数言，何也？答云：在太极之先者，不论以数。在太极之下者，必以数言之。上士则忘象数得其一，中士必因象数守其一，下士必学象数求其一。苟不以数，无以开后学之来，所以立象为权教也。

或问：坎与离对，相克相合；震与兑对，相克不合，何也？答云：乾两中爻为离，坤一中爻为坎，坎与离合，乾坤之体复全也。《易》曰：水火相射，故得为既济。惟乾坤坎离四卦为中正之合，震巽艮兑皆为偏合。金丹以乾坤为鼎器，坎离为药物，盖取中正之合以为道也。遇震兑射为间隔，在卦为归妹，艮巽在卦为之蛊，皆不正之象也。

或问：何谓金液还丹？答云：坎一与六对为七，七者，火之成数，是为坎中之真火也。