真诰

真人授之以黄水云浆法，得道，今在洞中。馥少时被公府辟召，悬辟书着桑树乃去，其用怀高迈如此。《后汉》及《高士传》并云：陈留圉人，少为书生，桓帝时举直言，不就。性质直，不同时党，为阅人所疾，陷於党锢之限，避难，乃万须发，变形逃林虑山中，为人治作，后还家，杜门不出，不与人相见，党禁未解而亡。赤须子，出《列咱传》。桐柏，即右弼王。余数人不能一二道之，例皆取平贞正直，体隐神清，即侍郎之才，不限男女也。前云有七人，今唯说二女一男。

右保命君所道。此当是接中候告，后乃言之。

童初府上帅用刘文饶。文饶者，弘农刘宽也。少好道，曾举汉方正，稍迁南阳太守，视民如子，怒不形颜，口无疾言，行阴德，拯寒困，万民悦而附之，如父母焉。后为司徒太尉，上赐酒伏地睡，诏问故，乃答曰：臣任重责大，恒忧心如醉。旦使奴至市买菜，奴盗用钱饮酒，晏乃还外於阁内，又不得菜，既醒，乃骂之为死狗，骂毕，即束带来人，恐奴从后自杀，所以虑之，不觉忽然睡耳，愿见哀恕。宽用心仁爱，触类如此矣。年七十三，一旦遇青谷先生降之於寝室，授其杖解法，将去入太华山，行九息服气，及授以炉火丹方，修之道成，今在洞中，作童初府帅上侯，主始学道者。《后汉书》云：刘宽，字文饶，弘农华阴人，父名崎，顺帝时为司徒。宽为人谨厚，常行，有人失牛，乃就宽车中认之，宽无言，解驾牛与之，步归，顷有志者得牛而送还，惭惧，宽乃谢遣之。桓帝延熹八年，为南阳太守，恒用蒲鞭。灵帝嘉平五年为太尉，尝於御坐被酒睡伏，帝问：太尉醉邪？宽仰答：臣不敢醉，但任重责大，忧心如醉耳。尝有客来诣宽，宽遣奴市酒，迂久大醉而还，客骂为畜产，宽须臾遣人视奴，疑恐自杀，语左右曰：此是人而骂为畜产，为辱孰甚，故吾惧其死耳。后封逮乡侯六百户，中平二年亡，年六十六，赠车骑将军，时进谧日昭讨侯。子松嗣。按此说复为同异，故详载之。青谷先生，无别显出。凡此诸引教仙人，恐皆是下教限，不尔则不应得辄然。

华阳中事当更示尔。正月二十三日，东宫上人来看洞中，时或有龟山宾共集，高会真仙之日，宁可暂登伏龙之乡，以礼拜於灵岫邪，可示许侯，令知之。此亦应是中君仍前十二月一日言也。东宫上人，即青童君。龟山宾，即西王母。上卷亦有此告。今登伏龙以望山礼拜，便异乎陆岭，非必以近易为言，恐当宜然也。

昔有一人好道，而不知求道之方，唯朝夕拜跪，向一枯树，辄云乞长生。如此二十八年不倦，枯木一旦忽然生华，华又有汁甜如蜜，有人教令食之，遂取此华及汁并食之，食讫即仙矣。如是用心，精诚之至也。枯木尚能生紫华，濯甘津，况三秀之灵阿，五芝所播植，而不能数恭山岫，洗拔滓秽者，良可悲也。世人所以儳此一字非真每不得如意者，亦如子所不得如意耳，岂异邪。昔有刘少翁，曾数入太华山中，拜礼向山，如此二十年，遂忽一旦得见西岳丈人，授其仙道。禁山符有西岳君，西岳公不知是此丈人邪。昔有一人数旦旦诣河边，拜河水，如此十年，河侯河伯遂与相见，与其白璧十双，教授水行不溺法，此人见在中岳得道。河侯、河伯，故当是两神邪。左慈初来，亦勤心数拜礼灵山，五年许，乃得深进内外东西宫耳。前云三月便得进，与此大殊，恐以深进为异也。

学道当如山世远，去人事如清虚真人，步深幽当如周紫阳，何有不得道邪。世远传未出，其舍家寻学事在谶书，即尹公度弟子，已得为太和山真人。清虚王君、紫阳周君，各自有传。

建志当令勤，研神令虚，所为所作当令密。青童戒南真，亦云学道唯须勤密，勤即昼夜而勿怠，密则非我而不知。今中君复说此，实为至谕，可谓一言以蔽之。

右定录君所道使疏。此一条又有杨书。

夫望林者岂不想易迁之若人，羡彼子之濯景邪，可谓瞻之在前，忽焉在后。长史妻既已在易迁，为长史今眺望林岭，岂无羡想之怀。昔自谓胜之，今翻在后，盖以劝激长史之辞也。

右南岳夫人言。

张姜子，西州人，张济妹也。济，后汉末西冻州人，为董卓将，后攻秾城被射死，即张绣从叔也。其妹不显外书，不知出适末。李惠姑，齐人，夏侯玄妇也。玄，魏末人，与李丰俱为晋文王所诛，不知妇亡在玄之前后。李丰乃是冯翊人，非齐人，不知此是李谁之女。施淑女，山阳人，施绩女也。施绩，昊兴人，孙皓时为骠骑将军，守西陵令。云山阳，恐女或出适，取夫家郡，不尔则乖。郑天生，邓芝母也。邓芝，字伯苗，南阳新野人，在蜀为刘禅车骑将军，后行见媛抱子行，引弓射杀，因感念而亡。母不知郑谁之女。此数女子，昔世有仁行令问，并得在洞中。洞中有易迁馆、含真台，皆宫名也。计今在易迁馆东厢中，此馆中都有八十三人。又有协辰夫人者，九宫之女也，太上往遣来教此等法，皆以保命授书，协辰夫人主教领之也。夫人，汉司空黄琼女，黄景华也，韩终授其岷山丹，服得仙。黄琼，江夏人，字世英，汉顺帝时司空、司徒、太尉，年七十九亡。父名香章，和帝时为尚书令，救活千余人。琼子瑰，司徒太尉，为李权所杀，夫人亦不知出适末。今此诸人，或称女，或称妇，或称母，盖各取名达者而言之，非必因附其功福所及也。含真台是女人已得道者，隶太元东宫中，近有二百人。前云八士二人，止是易迁耳，含真既为贵胜，当须迁转乃得进入也。此二宫尽女子之宫也。又有童初、萧闲堂二宫，以处男子之学也。其男女名氏，又出后，并是略称标胜者也。计与数人共止，最於邓伯苗母相亲爱，余亦厚耳。伯苗母，即郑夫人也。设床待灵，诚孝子之长想也，计亦己为其儿作惠益也。计前与尔杯布，殆相与为赠，当往洞室之际耳。仙官有禁，不得道实，故假以他惠也，此亦意之至也。其亦欲设床寝，令精气之往有所栖者也，可密诸其儿道如此。此令告掾也。其事皆有指趣，不容显注之。

从定录官寮来，几三十一条，并有掾写，注之一卷相随。

真诰卷之十二竟

#1『从』字原误作『后』。

#2『未』字下疑有脱漏。

#3『事』字疑衍。

真诰卷之十三

金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

稽神枢第三

地下主者复有三等，鬼帅之号复有三等，并是世有功德，积行所锺。或身求长生，步道所及；或子弟善行，庸播祖弥；或讽明洞玄，化流昆祖。洞玄，即大洞玄经，读之万徧，七祖已下并得炼质南宫，受化胎仙，非今世所称洞玄灵宝经也。夫求之者非一，而获之者多途矣，要由世积阴行，然后皆此广生矣。鬼帅武解，主者文解，俱仙之始也，度名东华，简刊上帝，不隶酆宫，不受制三官之府也。又别云：心勤於事欲，兼味於清正，华目以随世，畏死而希仙者，亦多作文武解主者。其一等地下主者，散在外舍，闲停无业，不受九宫教制，不闻练化之业，虽俱在洞天，而是主者之下者。此自按四明法，一百四十年依格得一进耳，一进始得步仙阶，给仙人之使令也。依《剑经》，主者大有品秩迁转年限，赊促悬殊，此等数之目，异於品名，反以多为贵，如此阶秩矣。其二等地下主者，便径得行仙，阶级仙人，百四十年进补管禁位。管禁之位，如世间散吏者也，此格即地下主者之中条也。李东等今在第一等中。李东，曲阿人，乃领户为祭酒，今犹有其章本，亦承用鲍南海法。东才乃凡劣，而心行清直，故得为最下主者使，是许家常所使。永昌元年，先生年二十三，就其受六甲阴阳行厨符，既相关悉，聊复及之耳。其第三等地下主者之高者，便得出入仙人之堂寝，游行神州之乡，出馆易迁、童初二府，入晏东华上台，受学化形，濯景易气，十二年气摄神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨还附神气，四十年平复如生人，还游人间，五十年位补仙官，六十年得游广寒，百年得入昆盈之宫，此即主者之上者，仙人之从容矣。张姜子等，先在第二等中，亦始得入易迁耳。鬼帅之位次亦如此矣。主者之位，亦不限男女，按此年限，得棺中之骨，便得出生。世中亦往往有此，改变隐适，难已意量，殆入不可思议之境耳。

易迁、童初二宫，是男女之堂馆也。其中间静，东海青童君一年再游，校此诸宫，观见群辈也。一年再游，似依传中曰，而前书云：正月二十三日，东宫上人来，便是不必复有定期也。

赵素台在易迁宫中，已四百年，不肯徙，自谓天下无复乐於此处也。赵素台，是赵熙女，汉时为幽州刺史，有济穷人於河中，救王惠等於族诛，行阴德数十事，故其身得诣朱陵，儿子今并得在洞天中也。熙但出入在定录府，素台数微服游行道巷，盼山泽以自足矣。赵熙，《汉书》不显。微服游行，盖谓在洞天中耳，不应乃出世中也。

易迁中有高业而萧条者，有窦琼英、韩太华、刘春龙、王进贤、李奚子、郭叔香。此数人并天姿郁秀，澄上眇邈，才及拟胜，仪观骇众，此则主者之高者，仙官之可才。其次及得张善子辈，邓伯苗母，有善行，故后来人多宗芘之。窦琼英者，窦武妹也，其七世祖有名峙者，以藏枯骨为业，以活死为事，故祚及於英身矣。窦武，字游平，宝融玄孙，峙则应是融祖也。武亦恒以财物散施天下贫乏，灵帝时为大将军，与陈蕃俱被诛，其母产武时，并产一蛇，蛇出即走上南山，至母死无何而来，哀泣良久又去，亦所以为异，但未解俱承七世之变，兄戮而妹仙。当非#1道家之北斗也。鬼官别有北斗君，以司生杀尔。按孙皓败将张悌军人柳荣，病死已三日，旦忽起，大呼云：至北斗门下，见人缚悌来，因是惊误。尔日晚，悌战死。如此即应是第四官也，今第五、第六宫不显所主者，恐是考责之府也。

鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫。余四天宫，其四明公各在其中治。虽云各治一宫，又不显各在何宫。宫既并列，复不得依位作四方言之。寻其公次第高下，则第二宫名为西明公治，第三宫东明公治，第四宫北斗君治，及次南、次北也。二天宫立一官，六天凡立为三官。三官如今刑名之职，主诸考谪，常以真仙司命，兼以总御之也，并统仙府，共司生死之任也，大断制皆由仙官。道家常呼三官者，是此也。而《消魔经》云岱宗又有左火官，右水官，及女官，亦名三官，并主考罚，今三茅君通掌之，大君为都统、保命为司察矣。所以隶仙官者，以为天下人不尽皆死，其中应得真仙，则非北帝所诠，或有虽死而神化反质者，如此皆在真仙家简录，故司命之职应而统之也。鬼官北斗君，乃是道家七辰北斗之考官，此鬼一官又隶九星之精，上属北晨玉君。天上北斗有所司察，故鬼官亦置此职，以精象相应统领，既关琁玑，是以仰隶太上之曹也。

府耳#2未必尽径来也。别更一二，密可示尔同气，令知斗处幽间之泰也，道业可不勖哉。此三人，外书并不显。后汉有李云，亦为白马令，以直言性旨死。令示同气者，谓以告长史掾也。

七月二十四日夜，保命君告。按前受长史、司马诸人，虽定录所告，而应是初说洞中事，是丑年十一月，今此说杂人，乃宜继后，反为七月，复不应是寅年，进退极难详。

从地下主者来几十四条，并有掾写，共一卷也。

含真台，洞天中皆有，非独此也。此一台偏属太元府，隶司命耳，其中有女真二人总之。其一女真是张微子，汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道，因得尸解法，而来入此，亦先在易迁中。微子常服雾气，自云雾气是山泽水火之华精，金石之盈气也，久服之则能散形入空，与云气合体。微子自言，受此法於东海东华玉妃淳文期。文期，青童之妹也。微子曾精思於寝静，诚心感灵，故文期降之，授以服雾之道也。服雾之道授微子，微子亦时以教诸学在含真、易迁中者，我昔尝得此方，乃佳可施用者也。

服雾法：常以平旦，於寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，仿髴如见五脏。毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气相绕缠在面上郁然，因又口内此五色气五十过，毕，咽唾六十过，毕乃微咒曰：太霞发晖，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟合启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。毕又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。此道神妙，又神州玄都多有得此术者，尔可行此法邪。久行之，常乘云雾而游。此服雾法已别抄用，事在第三篇中，今犹疑存此，与本文相随也。

其一女真是傅礼和。礼和是汉桓帝外甥，侍中傅建女也，北地人。其家奉佛精进，女常旦夕洒扫佛前，勤勤祝誓，心愿仙化，神灵监其此心，亦得来此，久处易迁，今始得为含真台主也，常服五星气，以得道。礼和善歌，歌则乌兽飞聚而听声焉。

右定录君言。张、傅二人，外书不显，或应各在家谱中。

右#3一条有杨书，又掾写。

王衍为晋武帝尚书令，其女字进贤，为愍怀太子妃。洛阳乱，刘曜、石勒略进贤，渡孟津河，於河中欲妻之，进贤骂曰：我皇太子妇，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲干我乎。言毕，即投河中。其待婢名六出，复言曰：大既有之，小亦宜然。复投河中。时遇嵩高女真韩西华出游，而愍之抚接，二人遂获内救，外示死形，体实密济，便将入嵩高山，今在华阳宫洞内易迁之中。六出时年二十二三许，体貌亦整，善有心节，本姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙，讽曾有阴德之行，以及於六出耳。《晋书》云：王衍长女名景风，貌美，贾后为弟谧娶之。少女名惠风，以配愍怀太子，恨之如此，则不甚美也。永嘉五年六月，王弥、刘曜、石勒破洛，贼欲逼妃，妃拔刀曰：我太尉公之女，皇太子之妃，有死而已。终不为逆虏所辱，遂见害。家人收葬於城西南洛水之北，追谧曰贞定妃。与此说小异。

范幼冲，辽西人也，受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青气、白气、赤气，各如綖，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止，为之十年，身中自有三色之气，遂得神仙。此高元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日亦佳。其法虽鲜，其事甚验，许侯可为之。此法亦以重抄书，在第三篇修有事中。范监者，即其人也。昔得为童初监，今在华阳中。又别云，曾为汉尚书郎，善解地理，以冢宅为意，此亦在第三篇。

右三条并杨书。

河内李整，昔受守一法，并洞房，得道，初在洛阳山，近来入华阳中，又主诸考祟民间之事。整往为常道乡公傅，受道入山时，已年六十。不知李作何位，亦应是监职。常道乡公，魏元帝本封也。

罡山东北有穴，通大句曲南之方山之南穴，姜伯真数在此山上取石脑。石脑在方山北穴下，繁阳子昔亦取服。此罡山犹是大横山，故后云缘怛与方山五人往来。但不知有路通洞天中不尔。繁阳子，即鹿边洞中何苗也。此北伫山中亦有此物。未详伫山在何处，今句曲北鹿边山西，有名伫角山，似当是其处也。石脑故如石，但小斑色而软耳，所在有之，服此时时使人发热，又使人不渴。李整昔未入山时，得风痹疾，久久乃愈耳。此人先多房内事，殆不同今者疾之轻薄也。石脑今大茅东亦有，形状圆，小如曾青，而质色似锺乳林，下乃皎白，时有黑斑，而虚软。服之乃热，为治亦似锺乳也。

罗江大霍有洞台，中有五色隐芝，此则南真及司命所任之处也。华阳洞亦有五种夜光芝，此则司命所请，以植句曲内外者也。良常山有荧火芝，此物在地如荧火状，其实似草而非也，大如豆形，紫华，夜视有光，得食一枚，心中一孔明，食七枚，七孔明，可夜书，计得食四十七枚，寿万年。从来未闻有见之者，当是无至心寻求耳。包山中有白芝，又有隐泉之水，正紫色。此即林屋山也，在昊大湖中耳。华阳雷平山有田公泉水，饮之除腹中三虫，与隐泉水同味，云是玉砂之流津也，用以浣衣不用灰，以此为异矣。此水今从地涌出，状如沸水，味异美，取浣垢衣，便自得净，即所呼为柳谷汧者，在长史宅东南一里许也。

昔高辛时，有仙人展上公者，於伏龙地植李，弥满其地。展先生今为九宫内右司保，其常向人说：昔在华阳下食白李，味异美，忆之未久，而忽已三千年矣。诸历检课，谓尧元年戊戌至齐之己卯岁，二千八百三年。高辛即尧父，说此语时，又应在晋世，而已云三千年，即是尧至今，不啻二千八百年。外历容或不定，如此丁亥之数，不将已过乎。汲冢#4纪年，正二千六百四＋三年，弥复大悬也。后有郭四朝，又於其处种五果，又此地可种奈，所谓福乡之奈，以除灾厉。秦时有道士周太宾，及巴陵侯姜叔茂者，来住句曲山下，又种五果，并五辛菜。叔茂以秦孝王时封侯，今名此地为姜巴者是矣，以其因叔茂而名地焉。地号今亦存，有大路从小茅后通延陵，即呼为姜巴路也。但秦孝公时未并楚置郡，巴陵县始晋初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也。此二人并已得仙，今在蓬莱为左卿，今南郑诸姜则叔茂之后。茂曾作书与太极官僚云：昔学道於鬼谷，道成於少室，养翮於华阳，待举於逸域，时乘飙轮，宴我句曲，悟言永叹代谢之速，物存人亡，我劳如何。太宾亦有才艺，善鼓琴，昔教糜长生、孙广田。广田即孙登也，独弦能弹而成八音，真奇事也。孙登即嵇康所谓长啸者，亦云见弹一弦之琴，斯言非虚矣。叔茂种五辛菜，常卖以市丹砂而用之，今山间犹有韭薤，即其遗种邪。今呼为韭山，在大茅西，甚多大韭，又余处亦有蒜养耳，非止#5姜巴一处也。今舍前有塘，乃郭四朝所造也，高其墙岸，盖水得深，但历代久远，塘墙颓下耳。今舍，语似是论长史宅，宅前今乃有塘，近西为堤培，即是遏柳汧水，而去郭千甚远。郭千在北洞西北，今有大陂塘，四朝先应住此。未解舍前之意，恐长史於彼复立田业，又有说在后。四朝常乘小船游戏其中，每叩船而歌曰：

清池带灵岫，长林郁青葱，玄乌藏幽野，悟言出从容，鼓檝乘神波，稽首希晨风，未获解脱期，逍遥丘林中。晨风谓上清玉晨之风，非《毛诗》所谓鹓披晨风之乌也。浪神九垓外，研道遂金真，戢此灵凤羽，藏我华龙鳞，高举方寸物，万吹皆垢尘，顾哀朝生惠，孰尽汝车输，女宠不弊席，男爱不尽轮。朝生，蜉蝣也，以喻人之在世，易致消歇耳。游空落飞飙，灵步无形方，圆景焕明霞，九凤唱朝阳，晖翮扇天津，庵蔼庆云翔，遂造大微宇，挹此金黎浆，逍遥玄垓表，不存亦不亡。玄垓，九垓，皆八极之外，九霞之顶名也，飞登木星，亦名玄朗东阳之垓，故若士语卢敖云：吾与汗漫期於九垓之上矣。驾欻舞神霄，披霞带九日，高皇齐龙轮，遂造北华室，神虎洞琼林，风云合成一，开阖幽冥户，灵变玄迩灭。四朝为玉台执盖郎，故云高皇齐龙输。

定录言。右十二条掾写，共一篇。

四朝，燕国人也，兄弟四人并得道，四朝是长兄也。真法，其司三官者，六百年无违，坐超迁之。四朝职满，上补九宫左仙公，领玉台执盖郎，中间久阙无人，后以思和代四朝也。山下居民今犹呼一平泽地为郭千者，是四朝之姓尚存於民口也。四朝往曾使人种植於此地也，年年四朝每行，皆过诣此山，以造思和，游看原阜。此是茅传中言也，按如此说，郭千止是种植处，非居止也，住处则长史宅果应是矣。今塘墙既颓，决水不复甚停，人皆以为田耳，然其地汗阔，小壅犹自成池，可得泛舟而歌，但无人能追踪远世，可叹如何。后云此四朝年年行过游看，是上补去后，犹复忆羡旧居，所以数宴良常，眷盼朋好。

张玄宾者，定襄人也，魏武帝时曾举茂才，归乡里，事师西河蓟公，服术饵，兼行洞房白元之事，后遇真人樊子明於少室，授以遂变隐景之道。昔在天柱山中，今来华阳内为理禁伯，理禁伯主诸水雨官也。此人善能论空无，乃谈士，常执本无理云：无者大有之宅，小有所以生焉，积小有以养小无，见大有以本大无，有有亦无无焉，无无亦有有焉，所以我目都不见物，物亦不见无，寄有以成无，寄无以得无，於是无则无宅也，太空亦宅无矣，我未生时，天下皆无无也。其所论端据如此，桐柏诸灵亦不能折也。自云昔曾诣蓬莱宋晨生。晨生者，蓬莱左公也，与其论无，粗得人意，过此已去，尚未能本有，安能本无邪。与余人论空无，天下中皆无人焉。其高气秉理如此，东卿君紫微玄清亦莫得而干也。理禁伯官，亦保命之监国也。此论空无之理，乃殊得无宗，而玄玄固难可曲窍矣。真人之才义亦是甚有优劣，东卿、桐柏、紫微、玄清，盖相推并言谈之英辩者，故举此为标也。按《左传》称君之世子从曰抚军，守曰监国，监国之任则是副贰，疑此监国或因作监司也。

赵威伯者，东郡人也，少学邯郸张先生。先生得道之人耳，晚在中岳，授《玉佩金铛经》於范丘林。丘林乃是汉楼船将军卫行道妇也，学道得仙，遂授行挹日月之道，又服九灵明镜华，遂得，昔亦来在华阳内为保命丞。《河图》云：昊楚多有得见太平者。其常语人云：此语不虚，此验不久。如此诸学者，何可不弥加勤励也。