真诰

东太帝遣迎，即日乘云升天，今在阳谷山中。狼五山在海中，对白章岸，今直呼为狼山。

赤水山中学道者朱孺子，吴末入山，服菊花及术饵，后遇西归子，从乞度世，西归子授以要言入室存泥丸法，三十年遂能致云雨於洞房中。今年八月五日，西王母遣迎，即日乘五色云车登天，今在积石台。赤水山，云在鄞县南十里，从楠溪口入三百里，山正赤，周迥五十里，高千余丈，如此则应是临海永嘉东北名赤岩者也。许先生所住赤山，一名烧山，即此。

名山五岳中，学道者数百万人，今年有得道而升天者，人名如别。年年月月皆有去者，如此不可悉纪，今为疏一年之得道人耳。有不乐上升仙而长在五岳名山者，乃亦不可称数。或为仙官，使掌名山者，亦复有数千。

九月二十日夜，清灵疏出。右八条有掾写，共一卷相随。清灵犹是裴清灵也。此九月即应是乙丑岁，即疏其年中得道者。

吴睦者，长安人也，少为县吏，掌局，枉克民人，民人讼之，法应入死。睦登委叛，远遁山林，饿经日，行至石室，遇见孙先生在室中隐学，左右种黍及胡麻，室中恒盈食。睦至乞食，经月不去，孙先生知是叛人，初不问之，与食料理，及诵经讲道，说及祸福，睦闻之，於是心开意悟，因叩头自搏，列其事源，立身所行，自首事实，求得改．往，遂留石室，为先生扫除驱使。经四十年，后先生受其道，俱采药，服食胡麻，精修经教，得三百二十年，服丹白日升天。

朱□者，陈留人也。为人无道，专作劫盗，后人发觉收掩，纯得逸出远他境。至汝南少室山中，见冯先生隐学，云后三年乃受其真仙。留山服食修道三十八年，后入东坑山中，寿百四十七岁，仙人降，将入大有山洞中，成真人。

郭静者，颖川人也。少孤，无父母兄弟，穷苦依栖无所。年十六，县召为吏，后得罪，仍逃伏，经二月日不出。遇见郑先生救度一切，以法劝化之，静遂随郑负担驭使，经七年不敢懈息，遂受其导引之要，饵服山木、茯苓，得寿三百岁。复於天维山，赤松子降受其二人真道，今在大有洞中为真人。

范伯慈者，桂阳人也。家本事俗，而忽得狂邪，因成邪劳病，顿卧床席经年，迎师解事费用，家资渐尽，病故不愈，闻大道清约无所用，於是意变。闻沈敬作道士精进，理病多验，乃弃俗事之，得五十日，病疾都愈云云。后诣陆玩之受真内道，玩之不能入山，伯慈不乐於世，遂辞去，入天目山，服食胡麻，精思十七年，大洞真仙司命君下降，受三十六篇经，后服还丹，白日升天，今为玄一真人。所注云云云处，是抄事人不能并取，非本阙也。

右四条，有人於东间钞得，云是真书，而不知谁迹，亦无所受者，而辞旨有用，故纪续之。又此四人各有所明，一则酷史，二则凶劫，三则孤茕，四是事俗，并世间薄运，遂能得道，足知心之所造，非关善恶者也。

司马季主，后入委羽山石室大有宫中，受石精金光藏景化形法於西灵子都。西灵子都者，太玄仙女也。其同时今在大有室中者，广宵鲍叔阳、太原王养伯、颖川刘玮惠、岱郡段季正，俱受师西灵子都之道也。季主临去之际，托形枕席为代己之像，墓在蜀郡成都升盘山之南，诸葛武侯昔建碑铭德於季主墓前，碑赞末曰：玄漠太寂，混合阴阳，天地交浮，万品滋彰，先生理着，分别柔刚，鬼神以观，六度显明。《真诰》云：季主咽虹液而头足异处，《剑经注》云吞刀圭而虫流。今东卿说云：托形枕席为代己之像，似当是作录形灵丸，兵解去也。汉史既不显其终，无以别测其事也。

广育鲍叔阳者，汉高帝时赵王张耳、张敖之大夫也，少好养生，服桂屑而卒死於厕溷间，今墓在辽东蓟城之北山。汉高置燕郡，以蓟属燕，当是未分时也。

太原王养伯者，汉高吕后摄政时，中常侍中琅琊王探也。少服泽泻，与留侯张良俱采药於终南山，而养伯不及，遂师事季主。前汉中常侍不用阉人，中郎非侍郎之官，或是后别为此位耳。

颖川刘玮惠，汉景帝时公车司马刘讽也，后事季主，晚服日月炁，为入室弟子，道成晚归乡里，托形杖履，身死桑树之下，今墓在汝南安城县西山岱郡。

段季正，本隐士也，不闻有所服御，晚乃从季主学道，行度秦州溺水，拘得尸而葬川边，今南郑秦川是也。此人亦季主入室弟子。寻此四人，并是用灵丸杂解之道。

季主一男一女俱得道，男名法育也，女名济华，今皆在委羽山中。济华今日正读三十九章，犹未过竟。此理亦欲难详。

季主读玉经，服明丹之华，挹扶晨之晖，今颜色如二十女子，须长三尺，黑如墨也。昨日东卿君道此，如所疏，真奇事也。不知果云何耳。此一行杨君自记与长史。不知之辞，或云别有以。

季主托形隐景，潜迹委羽，《紫阳传》具载其事也。昨夜东卿至，聊试请问季主本末，东卿见答，令疏如别，为以上呈，愿不怪之，省讫付火。此杨君与长史书。今有华撰《周君传》，记季主事殊略，未见别真手书传，依此语则为非也。此前似有按语，今阙失一行。

是后圣李君纪也，大都与前者略同，然东卿复兼有注解。注解近万余言，大奇作也。昨来多论神化之事，聊及季主耳。去月又见授神虎经注解，注解非世间所闻，亦自不掌其旨也。若更闻如季主，比者自当密白。此亦杨君与长史书也，既是论季主事，故仍以相次，不复出置下卷。长史撰真仙传，欲以季主在前，所以杨君为请问本末也。司命所注二经，并未出世也。

右十条有杨书。

范安远适云：湛子不事齐，齐师伐之，《春秋传》曰：湛无礼也。此则《左传》上事，谌字作谭字，奇谭，国名也，庄王十三年为齐桓所灭。不知何故述此，似有所指也。

庄子师长桑公子，授其微言，谓之庄子也，隐於抱犊山，服北育火丹，白日升天，上补太极闱编郎。长桑即是扁鹊师，事见《魏传》及《史记》，世人苟知庄生如此者，其书弥足可重矣。

施存者，齐人也，自号婉盆子，得遁变化景之道。今在中岳或少室，往有壶公，正此人也。然未受太上书，犹未成真焉。其行玉斧军火符，是其所受之枝条也。施存是孔子弟子三千之数。三千之限有此人，而不预七＋二者，明夫子不以仙为教矣。壶公即费长房之师，军军#3火符，世犹有文存。

右#4三条有杨书。

九疑真人韩伟远，昔受於中岳宋德玄。德玄者，周宣时人，服此灵飞六甲得道，能一日行三千里，数变形为乌兽，得玄灵之道，今在嵩高。伟远久随之，乃得受法，行之道成，今处九疑山。

其女子有郭芍药、赵爱儿，王鲁连等，并受此方法，而得道者复数十人，或游玄州，或处束华方诸台，今见居也。

南岳夫人言：此云郭芍药，汉度辽将军，东平郭蹇女也。少好道笃诚，真人因授其六甲。赵爱兄者，幽州刺史刘虞别驾，渔阳赵该姊也。好道得尸解，后又受此符。王鲁连者，魏明帝城门校尉，范阳王伯纲女也。亦学道，一旦忽委巩李子期，入陆浑山中，真人授此法。子期者，同州魏人，清河王傅也。其常言此妇狂走，云一旦失所在。此事乃出《灵飞六甲经》中，长史抄出之。

汉大将军霍光有典衣奴子，名还车，伺见二星，得年六百岁，今犹在焉。此事出《方诸洞房经》，后长史抄出。按《魏书》云：青龙元年，并州刺史毕轨送汉度辽将军范明友解婢奴，年三百五十岁，言诸饮食如常人，奴云霍显者光禄小妻，胡友妻是光禄前妻，如依此妻，便非虚矣。

吞琅玕之华而方营丘墓者，衍门子、高丘子、洪涯先生是也。衍门子墓在渔阳涤县，幽州渔阳有潞县，今〔上〕党亦有潞县。衍门即羡门也。高丘子墓在中山闻喜县，中山有安喜县，闻喜乃属河东。洪涯先生墓在武威姑臧县，《凉州记》作姑臧县。此三郡县人，并云上古死人之空冢矣。而不知高丘子时以尸解入六景山，后服金液之末，又受服琅讦华於中山，方复托死，乃入玄州，受书为中岳真人，于今在也。衍门子今在蒙山大洞黄金之庭，受书为中元仙卿。洪涯先生今为青城真人。

漱龙胎而死诀，饮琼精而叩棺者，先师王西城，及赵伯玄、刘子先是也。王君昔用剑解，非龙胎诸丹。恐琼精即是曲晨耳。服金丹而告终者，臧延甫、张子房、墨狄子是也。挹九转而尸臭，吞刀圭而虫流，司马季主、宵仲君、燕昭王、王子晋是也。桐□亦用剑解，当是此吞刀圭者，非九转也。司马季主亦以灵丸作兵解，故右英云头足异处。燕昭学仙而不见别迹，景纯云无灵炁，则为先究其事矣。

周穆王北造昆仑之阿，亲饮绛山石髓，食玉树之实，而方墓乎汲郡。此则《穆天子传》所载，见西王母时也。夏禹诣锺山，啖紫柰，醉金酒，服灵宝，行九真，而犹葬於会稽。此事亦出《五符》中，《茅传》又云：受行玄真之法。

北戎长胡大王，献帝舜以白琅之霜，十转紫华，服之使人长生飞仙，与天地相倾，舜即服之而方死，葬苍梧之野。此诸君并已龙奏灵阿，凤鼓云池矣，而犹尸解托死者，欲断以生死之情，示民有终始之限耳，岂同腐骸太阴，以肉饷蝼蚁者哉，直欲遏违世之夫，塞俗人之愿望也。古来英圣之王，唯未见显尧及扬得道，及鬼官之迹耳。至於青精先生、彭铿、凤纲、南山四皓、淮南八公，并以服上药不至一剂，自欲出处嘿语，肥遁山林，以游仙为乐，以升虚为戚，非不能登天也，弗为之耳，此诸君自展转五岳，改名易貌，不复作尸解之绝也。铿则彭祖名也。青精亦出《彭传》及《王君传》。□饭方中凤纲，并诸仙人，各有别显。

轩辕自采首山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉，鼎成而轩辕疾崩，葬乔山，五百年后山崩，空室无尸，唯宝剑、赤乌在耳，一旦又失所在也。《列仙传》云御龙攀髯，及子晋驭鹄，并为不同。亦可是化后更出而为之也。

玉子者，帝俈也，曾诣锺山，获九化十变经，以隐遁日月，游行星辰，后一旦疾崩，营冢在渤海山。夏中衰时，有发玉子墓者，室中无所有，唯见一剑在北寝上，自作龙呜虎嗥之声，人遂无敢近者，后亦失所在也。帝偕则尧父，外书作誉字。

王子乔墓在京陵，战国时复有发其墓者，唯见一剑在室，人适欲取视，忽飞入天中也。

乐巴昔作兵解，去入林虑山中，积十三年而后还家，今在鹄呜赤石山中。《汉书》云：巴为桂阳、豫章太守，后下狱死，当仍是用灵丸解云也。亦出仙传中。

右此三条，皆出掾写《剑经》中。经非可轻见，既是说诸仙人事进，隐居馑抄出以相辅类耳。

至人焉在，朗曜南辰，含灵万世，乘景上旋，化成三道，日月为邻，实玄实师，号曰元人，变成三老，友帝之先。

安知至人，不有来游，观化兆间，混俗为俦，释羽沉铃，安此南隅，岂将好兆，染俗久留。《七圣玄纪》中云：赤君下教，变边作沙门，与六弟子俱皆显姓名也。

为世染俗，不适生期，赤怪潜骇，三柱为灾，贤者南游，三岳是之，玄君来行，人其谁知。赤怪则荧惑星也，三柱者五车星中三柱也，步屡反。

在元炁为元君，在玄宫为玄师，在南辰为南极老人，在太虚为太虚真人，在南岳为赤松子，此乃天帝四真人之师，太一之友。此四条是长史抄出，不审本是何经书中事，并是说南岳赤君下教之旨，师友之目，小异诸经。

桐□山高万八千丈，其山八重，周回八百余里，四面视之如一，在会稽东海际，一头亚在海中金庭。有不死之乡，在桐□之中，方圆十里，上有黄云覆之，树则苏呀琳碧，泉则石髓金精，其山尽五色金也。经丹水而南行，有洞交会，从中过行三十余里则得。此山今在刻及临海数县之境。亚海中者，今呼括苍，在宁海北鄞县南。金庭则前右弼所称者，此地在山外，犹如金灵，而灵奇遇之。今人无正知此处，闻采藤人时有遇入之者，坞隩甚多。自可寻求，然既得已居昊，安能复觅越，所以息心。桐□真人之官，自是洞天内耳。

紫微夫人言。

右一条某书。

八渟山高五千里，周匝七千里，与沧浪方山相连，比其下有碧水之海，山上有乘林真人郁池玄官，东王公所镇处也。此山是琳琅众玉，青华绛实，飞间之金所生出矣。在沧浪山之东北，蓬莱山之东南。此即扶桑太帝所居也。方山即方丈山也。海中山名，多载在《五岳序》中耳。

方丈之西北有阴成大山，沧浪西南有阳长大山，山周回各一千四百里，高七百里，其山多真仙之人所居处焉。此二山是阳九、百六历数之摽揭也。百六之运将至，则阳长水竭，阴成水架矣；阳九之运将至，则阴成水竭，阳长水架矣。顷者是阴成山水际已高九千丈矣，百六之来无复久时。阴成水际出山高，则是高乃应云阳九，而言百六，似是误言，亦可是水起际如此高，非先水退际尔。但水性平，又非湍濑，二山相去不远，未解那得顿孤悬如此。

右二条有长史写。

未至庙第一高山，西头龙尾北汧洪水一所，发地长六丈余，广五丈，入土六尺，水流势挞地二百余步，去路三里。对庙后第二高山，西头沃洪水一所，发地长四丈余，广三尺余，入土四尺，水势挞地三百余步，去路二里。近庙后汧胁一所，洪水发地长五丈余，广四丈余，入地二尺余，水势流入汧中，去庙一百五十步。

右蒋山北，凡三处发洪水，流势西北行。

此三条是异迹，既不见真手，未审是非，又不知此发洪当是何时事，山南乃经有发处，以积石塞之，世呼为蒋侯饮马汧，而山后不见有此，或当是将来期运之时乎。

真诰卷之十四竟

#1『平』字上，原本缺损六字。

#2原本『东』字下缺六字。

#3『军军』，疑衍一『军』字。

#4『右』字原误作『又』。

真诰卷之十五

金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

阐幽微第一

罗酆山在北方癸地，此癸地未必以六合为言，当是於中国指向也，则当正对幽州、辽东之北，北海之中，不知去岸几万里耳。山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下，并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。周回一万五千五百，为宫周回一千里者，三百二十五所。今此六宫，止得六所尔，其余空尚三百一十九所，计不容顿耳；恐所盲或有舛漏处也。山上为外宫，洞中为内宫，制度等耳。此山既非人迹所及，故山上可以得立容，不知山复有几洞门也。

第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，以周过论之，洞中直东西有三千七百五十里，今一宫周过千里，是径二百五十里，六官若并列，合居千五百里耳，其两边各余二十余里，南北有殊远，悉悉当为藩屏故也，不尔莫测所以也。

第二宫名为泰煞谅事宗天宫，

第三宫名为明晨耐犯武城天宫，

第四宫名为恬昭罪气天宫，

第五宫名为宗灵七非天宫，

第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡此六天宫，亦皆应有义旨，乃粗可领解，自不容轻说。

凡六天宫，是为鬼神六天之治也。洞中六天宫，亦同名相像如一也。此即应是北酆鬼王决断罪人住处，其神即应是经呼为阎罗王所住处也。其王即今北大帝也，但不知五道大神当是何者尔。凡生生之类，其死莫不隶之。至於地狱所在，尽有不尽一处，泰山河海亦各有焉。此山外宫当是曹局职司，主领文簿，洞中内官是住止及考谪之处也。今书家说有人死而复生者，并云初北向行诣宫府考署，或如城关检课文书，恐此皆是至山上外宫中尔。如胡母班往泰山府君处，亦不觉入洞中，恐鬼神恍惚，不使知见实事耳。世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。欲卧时，常北向祝之三遍，微其音也。前云宫名，今云门名，是为门亦因宫为名，宫直是虚号，门则有榜题，百鬼皆见，而人今亦知之，故所以畏伏也。祝曰：吾是太上弟子，下统六天，六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主，吾知六天之宫名，故得长生，敢有犯者，太上当斩汝形。此云下统六天者，不为六天所统也。不但吾自所部领，乃太上令吾主之，故复以为威。犹如郡县官爵有台除，非白版之例也。第一宫名纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名，此二字，杨君书际纸下如此。掾写不熟详，乃作七字，今世中诸本皆作第七，此误尔。宫唯有六，岂容是有七耶。此咒复说以次东行四字者，是欲令鬼辈讶吾知其次第位例也。从此以次，讫六宫止。乃啄齿六下，乃卧，辟诸鬼邪之气。此一遍咒讫，六啄齿，毕又咒，如此三过，乃卧耳。此法已重抄在第三篇修事中耳。

人初死，皆先诣纣绝阴天宫中受事，或有先诣名山及泰山江河者，不必便径先诣第一天。要受事之日，罪考吉凶之日，当来诣此第一天宫耳。此宫是北帝所治，故后悉应关由，犹如今州县之狱，初虽各有执隶，终应送台定其刑书。泰煞谅事宗天宫，诸煞鬼是第二天也，卒死暴亡又经於此。此宫当得专主收煞也，其卒死暴亡，恐文书未正，或姓名相同者，所以先来检问之也。贤人圣人去世，先经明晨第三天官受事。后云四明公各治一宫，不知此泰煞、明晨两宫，当是何公所居，暴亡及贤圣虽先暂经，亦犹应诣纣绝为正也。祸福吉凶，续命罪害，由恬昭第四天宫，鬼官地斗君治此中，鬼官之北斗。是复籍先身之功罪乎，然武以至忠而亡，必复入仙品矣。

韩太华者，韩安国之妹也，汉二师将军李广利之妇也。利宿世有功德，利今亦在南宫受化。广利为汉武名将，伐大宛时，所杀戮殊不少，以先世功德，遂能消之。韩氏字安国，家福逮不应关李相扶，夫妻既同条，恐人脱致疑，是以复标别言之，亦或由因结致此也。

刘春龙者，汉宗正刘奉先之女。奉先，汉某帝时为宗正。

李奚子者，李忠之祖母也。忠晋初东平太守，忠祖父田舍人耳，而多行阴德，常大雪寒冻而不覆积稻，常露谷於园庭，恒恐乌雀饥死，其用心如此。李忠不显《晋书》。如此说，则妻复似是缘夫之功，而夫身反不见有所果，亦难可详言。

王进贤，王衍女也。事详在后。

郭叔香者，王修母。王修，字叔治，北海人，为魏武郎中令，年七岁丧母。母以社日亡，不知是郭谁女也。

其童初府有王少道、范叔胜、李伯山，皆童初府之标者。少好道#1汉时人王遁儿也，汉时山阳太守。范叔胜，北地人也，魏文帝黄门郎。李伯山，冲父也。冲汉时为白马令，行阴德，或积世有道，中行所锺。此二府仙人，皆一进再进，得入此项梁城，作酆宫诵曰：

纣绝标帝晨，谅事遘重阿，炎如霄中烟，勃若景曜华，武阳带神锋，恬昭吞青河，阊阖临丹井，云门郁嵯峨，七非通奇盖，连宛亦敷魔，六天横北道，此是鬼神家。

诵有二万言，今略道六天之宫名抄出之耳。夜中亦可微读之，亦云辟鬼邪。前第三宫名武城，今云武阳，或当是有两白也。《苏韶传》云：是之圣者有项梁，义贤者有吴季。但不知项是何世人也，或恐是项羽之叔项梁，而不应圣於季子也。

酆都稻名重思，其米如石榴子，粒异大，色味如菱，亦以上献仙官。后又有叙重思事，既是异日所说，两出自非嫌。石榴子，即世之安石榴也。

炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天下鬼神之主也。炎帝神农氏，造耕稼，尝百药，其圣功不减轩辕、颛顼，无应为鬼帝。又黄帝所伐大庭氏称炎帝，恐当是此，非神农也。又外书云神农牛首，今佛家作地狱中主煞者亦牛首，复致疑焉。四明公升擢既有年限，太帝位秩亦应加崇极。此虽已三千余年，或恐如世中帝王不转，而公辅屡迁也。

武王发，今为鬼官北斗君。文王之子周武王也，姓姬名发，伐殷纣而为天子，即位二年崩。《礼》云年九十三，《竹书》云年四十五。按后云四明公并得升仙阶，而不道北斗君。既仰隶玉晨，亦应预同迁品耳。

夏启为东明公，领斗君师。禹之子也，姓姒，《竹书》云在#2位三十九年亡，年七十八。自崩灭后至今己卯岁，允二千四百二十五年。案司命说，启在位二千四百年，得上补九宫。如此则宋元徽四年去矣。

文王为西明公，领北帝师。文王名昌，《礼》云年九十七亡。此父子并得称圣德，而不免官鬼，虽为煞戮之过，亦当是不学仙道故也。

邵公奭为南明公，邵公名奭，文王庶子，食采於邵，卦#3於燕国。按周公、邵公、太公，俱佐命克纣，公#4在不殊。而周公有圣德，仙鬼之中，并无显出。太公执匏秉钹，威罚最深，乃载出列仙。邵公恩流甘棠，翻为魁职，亦复难了，皆当各缘其根本业分故也。酆都唯有六宫，而周文王父子顿处其三，明周德之崇深矣。

吴季札为北明公。吴王寿梦之少子，阖阊之叔父，太伯之后也，亦姬姓，让国居乎延陵，今季子庙是也。虽有仁贤之德，乃亚乎先圣，亦有殊例。寻此诸公，前后参差，当是道时代谢用人也。自夏启已来二千余年，方得迁改，乃十倍於地下生者之数，明仙家品例，故为贵妙。

四明公复有宾友四人，然此四公后并当升仙阶也。四明主领四方鬼。宾友四人，其事在后。又按后定录告云：邵奭为东明公，行上补九宫右保。此乃仙阶之证，而与前不同。