道枢

，由饮食不节，不能谨其微也。夏至之后逼秋之分，肥腻勿食，酒浆勿食，蒜勿食，猜肝、犬肉勿食，五辛勿食，瓜梨之实勿食。

养生者寡念也，丧生者多思也。其要在乎和心损虑、去喜怒、除驰逐、谨施泄，秋冬尤当固藏者也。若或有疾，则返舌塞喉，漱液咽津唾也，瞑目内视，使心生火，想其疾之所在，以火攻之疾则愈矣。甲子、甲寅、庚申八节晦朔当燕居独处，冥心专精，以去其欲。日在亥子，勿弃唾，勿亡精，勿失气，入山未至百步而却行却行百步，然后登山，众邪伏矣，百毒匿矣。

导引者当以左右手摩其尺宅，使之极热则有光泽，行之五年，色如孺子。蚤起平气正坐，先叉手掩颈，仰首视天，颈与手争力为之，可以使精和血通，风气不入矣。屈动其体，反张其四支，宣摇其百关，周匝皆热，疾永除矣。仙之道有三：日保精、日行气、日服饵，皆由浅以至深者也，其大要在乎胎息而已。胎息者，不以口鼻呼吸者也。夫善用气者，其嘘也，水为逆流焉，火为灭焉，猛惊为隐伏焉，疡肿为消焉。或卒然有疾则吞三九之数，可以差矣。行气之法，处於密室，暝目闭息，置鸿毛於口鼻之上，使之不动可也。於是耳无闻、目无视、心无思，以渐除之而已。夜或有悸，则存日月入於明堂，而百邪自去矣？

内想篇

涓子得道，以授苏林；存三守一，自得於心。

涓子曰：立人之道，其身如栓桔焉，其情如赘疣焉。知其然也，故为修养之方。皆小道也彼吐纳咽漱按摩采取云者，。古先至人，返老还童，太一含真，盖有至要焉。吾尝炼神育胎而行内想之法而已。安坐於静室而冥心焉，以左股加右股之上，左右手俱下，虚其身如三足之鼎，於是想其左肾为日，右肾为月，日中出白气，入於精海之内，变而为赤矣；月中出赤气，入於精海之内，变而为白矣。二气交合，凝结真气，而成婴儿，莹然如玉。视吾之形，惟#3肖其始，想如卵焉。百骸俱备，以渐而滋长，跪於精海之中，左右手交叉，出入於顶门，离於其身，周游自如，可以逃天地之数矣。

道枢卷之十三竟

#1不：原作『五J ，据辑要本改。

#2出：原作『小J ，据辑要本改。

#3惟：辑要本作『为」。

道枢卷之十四

至游子曾慥集

心镜篇

四黄八石，非药之真；五彩三花，拔类离伦。

玄和子曰：铅真则丹成而圣且灵矣，是以古先至人惟论铅汞，而未尝及四黄八石也。夫铅汞者用之於五行，成之於四象，乃阴阳元气感通自然之道者也，犹人之受赤白之气以结胎气，足则聪明，不足则顿顽矣。是不可以不知龙虎焉。虎者，银也。其含於铅欤，是以为水也、金也。龙者，汞也，诧女也，木也，火也。金出於水，水生於木，木生於火，火生於土，道在其中矣。铅含五彩，汞吐三花，二物合璧，其名日河车者乎！魏伯阳之伦着《参同契》以言大易，顺取五行，发天地之机，以明大还之道焉，其旨隐而难知，故学者莫能究夫铅汞也。知铅汞而不知火候，知火候而不知炉鼎，知炉鼎而不知消息升降，不可以语道也。

夫心者，丹之源也。心不契道，则虽得玄秘吾未见其能成也。《参同契》曰：植禾以粟，抱鹦覆卵，盖言非其类者难为产焉。陶真人曰：砂产於汞，金生於铅，亦明其类不相杂也。语曰：汞生水银死，铅困灵芽生，其论至矣。还丹者何谓也？伏火而不失其本体者也。九转者，九易其铅之气，非九炼也。故至药者，阴阳化气而成，非誉石、确砂、硫黄制伏而为之者也。若夫非其类而入之，则其毒足以害生矣。愚者以药制伏其汞，使伏火而死，谬矣。故语曰：真铅不变色，真汞有神力。盖不得真铅之精气则恶能成丹乎？是以黑铅入於火，则为灰烬而已。孰为还丹之妙乎？其在三一者也。龙虎之璞，天地之精，不用其药，而用五行，此至人之论也。惟汞者，太阳之精，南方之正气也，得阴阳水火以制其变，乃居青帝之首，是为木之精，於是乎木生火而自含至灵之药焉。铅者，北方黑水之精也，其化西方庚辛之金，於是乎金生水，水生木，二物相配而为神丹焉。

昔者刘玄穆事魏伯阳，疑而退悔遂至夭死，徐景休积勤不息，遇师授以金丹，居於太白之山逾千余岁，信与不信之效也。近代谢冲玄、苏耽皆服金丹而为仙，则金丹之功也。

《参同契》曰：金以砂为主，禀和於水银，变化由其真，真者，气也。终始自相因。不用药而用五行，天生牙自然，体白马牙真、丹砂卯酉二分和二家也。淮南炼秋石，黄帝美金华。黄芽不是铅，铅非真丹砂。伏火炼成一家巡，火经九转，自然成黄芽花。白药红灵汞，秋石自相同。孤阴不独化，寡阳不可成。本来清静质，自有变通灵。龙虎相逢遇，何时不相顾。白液共相吞，为夫亦为妇。变化成黄芽，逐时依后土。若了紫河车，自然升天涯。莫炼枯铅汞，抛功似土尘。天地日月中，灵物号金公。金公不是铅，须向铅中蒙。白液炉中火，黄芽变渐成。忆初相见日，难觅水银形。阳极生阴火，火衰阳气并。自变紫河车，服食乃长生。於是一月而白液凝，其状如雪；二月而凝酥结；三月其半合蕊，犹如垂珠；四月二物抱持，犹如点血；五月飞腾恋母，其声呜咽；六月行至於紫宫，其气欲绝；七月乘阴受气，手足拽矣；八月欲成，其脏腑含乎凝血；九月点残朱皮而长毛发；十月子母分离，母困子全，其颜变乎白雪，更当温养之於炉焉。故曰：阳起於复，阴起於遘，炉寄於中央，土寄於戊，鼎上下互相赓，固守之物无使走消息，不失看，节候有时，龙虎相奔骤，阳极於乾，阴极於坤，四象宜分，六十四卦循於中尊。龙虎相喷而相吞，五行定位其中存，水火为媒陶我魂，阴阳育我明晨昏，八节运移有寒温，於是渐变黄芽根，日月相催感母恩，因之结实立其门，千秋万岁生子孙，此《参同契》之玄微者也。

玄和子曰：吾则有鼎卤之诀焉。卤者，炉也。鼎卤者，天地之象也，其魂在於三五而已，下有朱雀，上有玄武，其中隔乎天地，此阴阳之法也。阳生於复，九转於乾，阴出於遘，水从下流者也。火盛则侵阴，阳衰则归土，不知此者何以伏龙虎乎？二气者，子午也，一伏以制乎一飞，於是下有赤龙，木青三花姥女，在下大药也。上有玄武，神符白虎、华池黄天镜，金公水上位也。赤龙从铅者也，黑虎则从汞者也。循卦以合於阴阳，十月则脱胎矣。故知化金须金者也，变土须土者也。

金丹之存在於神水华池，大丹之秘不过乎《参同契》。古歌曰：白汞生丹砂，黑铅生黄芽，其中数九九，九变成三花，修至紫阳宫，黄金无可夸，但得金公合真汞，修成金液紫灵砂。

玄和子曰：用铅勿使铅居汞中，洒尽其滓，乃可修炼，暂假铅为相而已。故大丹之源，不离乎真铅、真汞、神符、白雪焉。将服神丹，择八节甲子上会之日，先去有为之心，修无为之体，更能辟谷调气，收视返听，即羽化可致矣。歌曰：铅本是金公，金公得铅发。学者放金公，金公即成拙。流珠为诧女，得火自然飞。忽是金公制，相怜同所归。同行复同坐，终日掩双扉。铅固鼎口也。仍被阴阳化，上下火也。随之变所依。二性皆归土，三花气不移。行到紫阳宫，共变黄花蕤。八#1月看应易，终年色紫辉。此汞名真汞，安能更解飞。女娲炼得五帝气，铅之精也。变化成精补天地。三十六算世应知，七十二石列其位。七十二两，铅三十六。天得一而成，地得一而方，木成炭而不抛。河车便向铅中取，诧女还於汞内寻。太乙出药彭祖尝，固济精研使坚密。一文一武多疏失。下鳌唯铺大海盥，炉中少用扶桑日。紫烟浓碧喷人香，虾蛤鱼鳞透日光。要知魏伯升云去，勿如嫦娥入月藏。玄和子日，是固然矣，不可不知卦气火候焉。

十一月，复卦也。其初爻者一阳所起，首春之象也。於子之时运符节，转天呈，以行火者也，修其金鼎，清静斋心，如对玉皇，白虎青龙俱在於鼎，白虎能制青龙，青龙始腾跃矣。十二月，临卦也。二阳之生，火候渐盛，赤龙之象也。青龙升降，如雨之飞焉。炉形如蓬岛，於是有退水进火之候，炉有门有扇，潜肩以避风，其要在於知晦朔、乾坤之数，配合铅汞，方可入鼎矣。调其火候，始可立功矣。正月，泰卦也。二气於是均平，鼎之青龙渐为三阳之所逼，腾跃甚矣。龙虎在鼎更相嘴食，听其吟啸，如婴儿之声则停腾火，火盛则发雷电之震，渐行武火焉。卦至於泰，则春令尽矣。肩鼎之北户，武火炽矣。二月，大壮一卦也。其爻是为夏之初火，渐用武火焉，阴阳之气巡其节符，於是其鼎轰然如风雷，而铅汞涌矣。闻其水滴#2火激则青龙稍困而丹稍成矣。三月，央卦也。非久变乎纯乾，则行火益武，於是青龙、白虎自制伏矣。鼎之上有紫粉，四旁有红芙药焉。四月，乾卦也。六位既终而为阳爻，是为大炉炎光者也。於是武火尤赫赫焉，此火极亢龙之时，白虎嘴尽，青龙而亦困伏矣。雷电寂然，鼎空而无声，内外调燮，海水俱竭，宜加爱护。盖将入於午位南方离之九官也。歌曰：圣人夺得造化旨，手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若能识，识者便是神仙子。炼之饵之千日期，身之无阴那得死。盖谓此也。五月遘卦也。一阴始生，是为丹者，太平之候也。离宫之火，二界同符而仍旧焉。鼎中云雨已止，其中芳香红鲜，如春之和。夫自十一月还其阳，至於五月复返其阴，此九还七返之自然者欤。六月，逐卦也。阴父渐生，归於坤西南之地而得火收铅，是为秋焉。炉之上有海水焉，入阴 则增之，至阳则减之。置刻漏於室，以测时候。其丹至於斯时也，盖已满於鼎，其红如霞。夫二阴既生，则龙虎无忧其失矣。七月，否卦也。三阳已退，复归於阴，於是黄芽结花，水海之增半焉。然则一室之内，运用乎乾坤，权握造化，及丹之成，如天地之生万物者乎。八月，观卦也。卯酉者，天地分中之位者也。故酉之时，采之之要也。九月，剥卦也。五阴已还，於是阴阳将全矣。阳火渐退，上水复增，澄静而不动，一岁之终也。孰知大还丹者，从无中以运有，以一为基，於一中取一，自然而成者乎。十月，坤卦也。其位既周，其火已微。是乃纯阴结实之时也。於是祈元斗，祝太丘，天地星斗也，以保其鼎，惧夫邪气之侵也。俟乎星火自烬，炉鼎俱寒，然后开焉。鼎之上有紫粉而光明，乃谓紫游之丹矣。何以为三五一之要欤？曰，坎官有主。其名日玄母。其藏青龙，南方使者，能变通焉。偏损木之精，以归后土。混沌之．时，配以夫妇。俟夫阴尽而化纯阳，其宝飞升，可以采取焉。其采有时，其取有日，食之三年，於是牢固而为长生之主矣。

胎息篇

绵绵若存，以运元气；壁观九年，乃明兹事。

身毒之国，有至人曰宝冠，能胎息之方，故其形未尝衰。菩提达磨闻．而往问焉曰：震旦诸国，其人不任寒暑，以损其真气以致灭亡，吾将束游，愿得胎息之方以振之。宝冠安坐：吾语汝#3。夫人之始生，本乎胎息者也，神识与精合和而凝结焉。日月变化而成形，其形初成，则神依形而住。故神无形则不住，形无气则不变，气无形则不立。故知神、形者，受气之本也；气者，养形之根也，三者和合，然后出处於世矣。方其居於母胎，偃伏於脐之下，混沌三月，玄牝具焉，鼻也。玄牝既具，如瓜有蒂，潜注母气，故母呼而呼，母吸而吸，绵绵乎，十月气足而形固，神全而识备，於是乎解胎而生矣。生之十日而情见乎外焉；变婴为孩，指顾喜怒，先真后伪，已失其道矣。况乎意逐於外绿，目眩五色，耳耽五声，鼻惑众香，舌贪多味，身悦柔温，意蕴喜怒，运神役智，问不容息，昼夜奔驰而不止，淳朴之性荡然离散矣。於是形枯发秃，气丧神衰，寒暑相凌而不能御，其何以能长存乎？圣人於是知五行精气以成其身，故修五行精气以补之，反本还元，以握胎息之机焉。

心静则神悦矣，神悦则福生矣。何也？神者气之子也，气者神之母也。神用则气养矣，气绝则神亡矣。夫欲长生，其在神气相合而心不动，守於内息，神不役於外，无去无来，无出无入，湛然常住。故玄牝之门者，长生之户也。加之以外物不思也，外色不视也，外欲不耽也，外味不嗜也，常自内观，心炽不散，神合於气，还乎五藏六腑之源。至其久也，神气乃明，照彻五藏，通於四支。凡人之呼吸，出乎咽喉之中，圣人之息气，存乎气海。气海者，在脐之下三寸，其名曰子宫，元气之根本也。是吾之真一之气也。夫能守之，绵绵不绝，是谓返朴还元，肆气凝结，不化不散，五藏六腑坚而不损，形体以之不坏，神识以之安静，长生之要也。是以形者气之宅也，神之主也，主不知守其内而役於外，则宅虚而坏矣。瓦夫无一息住於气海者乎！．圣人以神气为宰御焉。呼吸而下彻乎涌泉，神气凝结，补於气海矣；呼吸而上应乎九天，神气凝结，而填於脑矣。上填泥丸，下补衡端，二景相通，可以却老矣。若夫呼不得神为宰焉，吸不得气为君焉，一息不全则伤於胎息矣。故神气不相合则不能结於四三六子宫者也。神能御气，则鼻无出息，是为真胎息者欤。鄙夫者，根境相对而生情爱，乃骛於淫欲，精气下泄，身乃枯朽，故日无涓滴之益，而时有畎侩之央，丧其性命之宗。惟神与气合，子母相守，随其呼吸上下，而散补三宫，则精魂不散。是故定者不死之根也，心者气之主也。故气者从心者也，心行亦行，心运亦运，乱则乱，定则定，忧则伤，烦则谢。是以圣人不体不用，不役不住，不定不乱，自适其适，内妄悉除，此长生之本也。

如是常思受父母之遗体名日胎息，既而具乎六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。五藏六腑、骨肉筋脉皆资乎胎息而得增长焉。胎息之根源不出不没，状如鹦子，色犹水精，由念而有动转之时，内气不出，意因其发而有去来。掩心引颈，如是为主，去来之外形者也，其名曰鹤形焉。亚腰实腹，是为动转之内形者也，其名曰龟形焉。以意引之，勿由吐纳，勿在握固，二者玄牝之门，常宜闭之，使气周於身焉。先入静室趺坐，犹入定焉，身不动摇，想其胎息，如云雾，如燎炉之烟，如莲本之丝，以意引之，周於四天，息脉条畅；次引其气灌於促丸，复引其气集於舌上，搏而炼之，想如鹦子吞入於腹，不可差焉，使五脏六腑承其津气而悉坚固，於是其体光润，此胎息游遨於其身之中者也。如其饥渴，则时咽之，以意送之，莫计其数可也。饱则休息焉。病痛所在，以意攻之，既愈则已焉。行止寝坐，常存乎胎息。胎息不散，或五三#4年，功乃大成。若夫气下则勿止之，止之则成疾矣。其功既成，不必静室，任意修炼。常想其身犹如蹴鞠焉。内气充满则四支轻健矣。

於是又观吾身也、吾心也、吾胎息也，渐至於长大同於太虚。其初想吾身如月焉，坐一室则光满一室矣，居一城则光满一城矣，游一国则光满一国矣，至夫周乎十方虚空，而不见吾身，吾心与呼吸胎息纯一虚空，无想无念，湛然寂灭。如是观已，复如前观，由国至城，由城至室，渐复成小，於是加精进焉。欲游於他方，则惟一念而已；欲罗其形，意发则隐矣。生死自如，食与不食不相为患，斯道之成也。故调神如婴，怡怡如如，寒暑枯荣而形神自平矣。息与神合，如瑁璃器中有金像。金像者，法身也；瑁璃者，根形也。故镜明而法自形矣，水清而影自停矣。天食者，滋神者也；地食者，滋形者也。含灵抱实，神气斯自灵乎。雪山之妙药，自顶而生者也。行一空昧，体轻神怡，於是血化为乳，骨化为琼矣。故曰天道之精，杳杳冥冥，神不见神，形不见形，即心无心，即形无形，心尚不有，而况於外哉？

道枢卷之十四竟

#1八：原作『入』，据辑要本改。

#2 清：辑要本作『涌』 。

#3宝冠安坐，吾语汝：辑要本作宝冠曰：坐，吾语一汝一。

#4 五三：辑要本作『三五』。

道枢卷之十五

至游子曾慥集

圣胎篇

俯摇百关，仰顺四时；遵於玄途，以入希夷。

紫微太一曰：夫穿关透节之用，非屈伸导引则无以流而运之；克寒泻热之用，非吐纳呵吹则无以平而出之；荡毒实清之用，非鼓饮漱咽则无以湛而凝之；还精采气之用，非雄雌交合则无以走而上之；结胎分形之用，非蚌消龟息则无以任而诞之；降魔杀尸之用，非密、机圣化则无以消而灭之。此六者，登真之梯航，行道之轨辙也。

凡挽引吐纳、行气烹炼、结胎存神，皆须争吐咽门，仍先定闭其口，任息於鼻。鼻微开则客风入之，致八邪之害，故一，气失则元气互乱矣。闭口定息，使左右足并立，散手，左右前后摆凤翅者九。於是对心交叉十指，缓缓引力直伸胸前，俟力极，浮浮引力直耸首上，其名曰起天焉。俟力极，引上东西行九拽，又自首上展力叉十指，浮浮托空，并腰脊引令端，曲下过於膝按之及足，其名曰立地焉。俟力极，进退腰身，九擦其足上，如是者三，然后正身定息，日如此法，可以开乎三百六十关节，八万四千毛窍，行之久则补肾堂、止遗精、腰脊壮而颜光泽矣，可以益一纪之寿焉。

闭口而坐，展左右足，对心交叉十指，缓缓引力直伸腰前，俟力极，又浮浮引力直耸首上；俟力极，引上束西行九拽；又自首上展力叉十指，缓缓托空，引其腰令端，曲下过於膝及於足跟，力极乃止，如是者三，其名日怪柑蟠龙焉。然后正身盘坐定息，日如此法，可以泻胞之积水，散颈膊之阴气，明七窍，利三关，梦不恶，目不眩，行之六年，改枯成少矣。

闭口盘坐，直行攀拳於胸前，如弓之势，左右托开前手，如托太山，挽开如满月焉；然后力极转而腕节左右各三，其名曰挽射。此法能开大椎之关，畅龟蛇之穴，内通缝阙，流达上焦，可以目不赤，喉不痛，口不疮，显不疼，背不瘫，行之六年，万毒莫能攻矣。

闭口盘坐，缩赤龙之尾，铺左右手背於胸腹问，浮浮翅扬而合摆，其数二九，其名日苍鸦鼓翼。此法能开胸背七十二骨，散五内之邪气，通凤凰之关肘生节尾问也，转助脾输以消水谷，壮真元於胃院，畅和气於四支，行之九年，力暴猛虎矣。

闭口盘坐，痛擦左右掌，俟其热，分摩二目，摩之热稍息，自其大訾入力拭向其小訾，其数一九，用力於目中一开一闱，以作闪电，其数一九，其名日磨镜闪电。此法能上烧二目，除阴风，止宿汨抽肝之玲毒下注於水藏，其热如火，神关调和，胎元温暖，三尸败坏，九窍流利，散六府之积浊，发丹田之烈手如抱婴孩，右手擘退其弦，缓缓尽力，去漏精，止湿囊，行之九年，金精石，对境无刚阳之动矣。

闭口盘坐，中印拇指，固拳於股窠之间，私供身内，万灵帝坐龙殿，肃静身心，俨若大受朝之仪，於是显，先扣前门十过齿也，次扣后曹二十六过，其名日击磬。集神，神不集则心帝飞驰，至神不栖，阴魔动摇，而圣功难成矣。

吐纳六气者，扶寒热浮疫外疾，庾壅入通而已。大玲则反克之，可也，以金克木、木克土之用，转其六字，以反克而发之，病藏阴毒斯除矣。大热则毋泻之，可也，以金生水，水生木之用，转其六字，以反泻而平之，病藏热毒斯除矣。若夫浮寒浮热，惟以本六字从九至九，如法吐之。

其行之之时，背乾面巽，解带盘坐，合口一吸其清，开口一吐其浊者，各九过。吸者使微微自鼻中上入於脑，复自首后二十四节，节节下归於丹田而止，即觉胃中一道浊气直升於咽门，从口而出，不可使耳有所闻焉。此谓纳清出浊者。

然后观察所病由何脏。若目睛赤、面热、隧呕，是为肝之浮热。於是合口瞑目，叉手，以想其肝，自肝中吸吐嘘者，三九过；合口漱液，满则咽之，三九过；自咽门胃院直送入於丹田，如是者三五过，则热消矣。

腰脊酸疼、四体无力、面黄喘急、搜溺无度，加以漏精遗沥、恶寒盗汗、厌食羸瘠，其梦多感，此肾极玲而败者也。行之如前法，吐纳一九过。肾本当用吹，今用脾之呼者，以反克之。如前吸吐，用呼者三九过，送至丹田者，其数三五，则阴消阳元壮矣。

凡有疾者，惟依生克本而行之，则无不愈焉。

何以谓之阴阳之复乎？子之卦曰复，其星曰危、虚；丑之卦日临，其星日牛、女；寅之卦日泰，其星日斗、箕、尾；卯之卦日大壮，其星日房、心、氏；辰之卦日央，其星曰翰、角、亢；巳之卦日乾，其星日翼；午之卦曰遘，其星日张、星；未之卦日迟，其星日井、鬼，柳；申之卦日否，其星日毕、紫、参；酉之卦曰观，其星日胃、勖；戌之卦日剥，其星日奎、娄；亥之卦曰坤，其星日壁、室；此可以观天矣。

何以为金液内丹乎？日：於子之时起功，自复卦一阳为始焉，每一爻直五日，凡行一阳爻，先闭三十息，三咽津分一口为三口；故日一咽三咽。圣人规龙，行自有虎相随，此之谓也。行一阴爻则闭三十息，三咽气，於是阴阳实矣。五日行二卦，三十日行十二卦，至寅而终，盖三百六十日一周天者也。子至於巳六时，阳也，左行至巳而终，乾焉；午至於亥六时，阴也，右行至亥而终，坤焉。乾坤终则再起於复矣，若夫九还七返者，大而一年，小而一月，统之则一日可也。