道枢

而散。祝曰：南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎，思之必至，用之自成。五十日则赤气如火之光，可以治人之玲疾。其肺金也，生於土，克於木，来自西方，其色白，服之千息，白色当出，每丑之时存想其气，状如白珠，其光住於眉问。咒曰：西方庚辛，太微玄冥，内应六府，外为肺神，见於气上，游於丹田，固护我命，用之成仙。存念一过，四旬有九日，肺中有气状如白云，能照厚地、一切宝物及察人之善恶，视表知裹。如不行存想五气之法，则须服气三年，然后见五脏之中，由不辨生克寒热之理。寒则用心之气，心气者，火也；热则用肾之气，肾气者，水也。故不知用气则无效矣。其脾土也，生於火，克於水，来自中央，其色正黄。闭之千息，则黄色昌矣。日一想其气而无时焉，四旬有九日自见其气，可以身入垣壁而人不得见矣。

其肾水也，生於金，克於火，来自北方，其色黑，是为下元，主持命房。其中有真守之。勿忘夫五藏之神气，每至五更之始各存想其色，其气俱出於顶则止，不须一一想焉。如是者，其功缓，逾百日而效。此五脏真气者，十二也。

《经》曰：太极真宫住碧空。何谓也？上界之宫也。故上界以七珍精气为日月，下界以阴阳托气为日月。下界一年三百六十日是为上界】日十二时焉。此太极真官者，十三也。

《经》曰：更上寥天入太微。何谓也？九天第五殿也。此九气真仙者，十四也。

《经》曰：静理修真为圣人，九行空门列真载。何谓也？九行者，一日慈愍为衣，二日止舍为食，三曰正心为乘，四日专志为财，五日谦下为床，六日顺义为器，七曰勤惠为屋，八日修空为宅，九日布施为华。此太微玄宫者，十五也。

《经》曰：诸行无心是实心，因心运得归天去。何谓也？无心之心因有心也。此九行空门者，十六也。

《经》曰：六府万神常有常。何谓也？大肠之府主於肺堂，鼻柱中央以为候色，其重十有二两，其长一尺有二寸，其广八寸。大肠十有二曲，其贮水谷一斗二升，十二时中有神焉，衣冠各如其色。十有一人水谷气尽，则其神见矣。肾府者，主其内官，外应於耳，为宅门户。盖精主肾，肾为后官，内列宫女，左壬右癸，循环於二耳，有元神守之。瞋怒则伤肾，肾伤则失其志，丧其元神。慎怒者，道之忌也。肾合气於膀胱，上应於舌根，气液往来，是以膀胱二府合为津门，而气海循环以为要路焉。服气未成当节言语，以养其津。其中有神三百六十，以应一岁之位。其气既成，常抱不贪之行，则当见其神而合神理。此六府万神者，十七也。

《经》曰：勿泄天章子存志。何谓也？始终不泄则天神助之矣。此勿泄天章者，十八也。

道枢卷之十六竟

#1定：究辑要本作『足』。

#2损酸增甘以养吾脾：此句辑要本与上句『损苦增辛以养吾肺』互易。

道枢卷之十七

至游子曾慥集

运火篇

阴阳之火，其进有时；日月之度，则而象之。

阴真君曰：一二二四三六四八五十六十二七十四八十六九十八十二十十一二十二十二二十四十三二十六十四二十八十五二十一，此进乎阳火者也；十六三十十七二十八十八二十六十九二十四二十二十二二十一二十二十八二十三十六二十四十四二十五五十二二十六十二十七八二十六八二十九四三十二，此进乎阴火#1者也。吾火之数盖与红金子、魏伯阳火之数同焉，合乎日月之行度，天轮周星之数者也。是为尽天地之数，极天地之用，非傍门小法之比也。

火候之要，有曰：昼夜四时火，天地气相通。万物禀五行，火法在《参同》。从九终六两，寒温造化功。青龙嫁白虎，一味更无钩。晖结成世宝，端凝更不流。圣人留此法，秘在火术中。阴气上腾，阳气下奔。首尾武都问，五日复一候。复卦为先首，首尾相交动。初九亥子丑，三两为先首。二九寅卯辰，四两应六律。三九巳午未，五两合圣意。四九申酉戌，火数须要实。轮还十二辰，周而应四季。九五飞龙在天，不｀运火数。上九亢龙有悔，退而下位。故九位无阴则冬至日升#2上者也，九天无阳则夏至日降下者也。是故圣人设法还四时之火，昼夜无差，火之数满足，去而上於蓬台，至於丹田，踊上居下，重炉归乎本色。如法倒焚，於是四气满足，汞砂伏於火，造化之功毕矣。砂者，阴煮而阳缎；汞者，阳毁而阴煮。此伏制而成还丹者也。

混元篇

顺天而行，合气於元；凛然特立，开乾阖坤。

混元真君曰：混沌者，形如鹦子，上圆下方，其中有气如隙中之尘，揽之无形，视之有景，於是立名二仪。二仪相交而出阴阳，阴阳相承而定三才焉。然人者俱禀天地一气而生矣，何为天不崩地不陷而人独死耶？天者以轻清之体而顺行，如返行逆气务於重浊，其气尽则崩矣；地者以重浊之体而逆起，如返行顺气务於轻清，其气尽则陷矣；人者阳也，而世之有形相之物者皆阴也，其行务於阴而趋邪见，以损正气，所以至於死矣。夫能顺天道而行，常得气合於元，知道不差，则可以长生矣。

夫不能长生者，失本元、破三奇而已。故元气破则不足，其神亡矣。神亡而气不足，自然不合於天地之行动焉。若夫本无漏泄，神识无差，三奇无犯，昼夜神思无素，可以与天地同德、日月齐明矣。修身者或元气尝破，则精神不全，必俟其精神具而气全，然后可以养命而为仙者也。不然则内外之气不相合，难以成道焉。何也？内者，人之气也；外者，天地之气也。且夫天、地、人者，皆真一之气所生也。内气不足，於旧则不合矣。夫万物者因五行而成，及其坏则以其物补之。故人之坏也，亦当究其根元而补焉。元者，一也。其初受乎父之一厘之真精，与母一厘之真气相承而成焉。故一阴一阳之谓道。道生一、一生二、二生三、三生万物，乃立乾坤，无不备者。此人之根本也。夫失其三奇者复依根元而修之，则三奇自足矣。三奇者，神、气、精也。夫人元从阴阳交感，而毁败则可用阴阳而补之，使其神气合於身，则内气自合於外，内外气合斯同於天地乎。夫阴阳补之者，何道也？修身者先养其命焉，依阴阳之运动执其气候，转其乾坤，抽添五行否泰，绵绵出入，往来贯串，与内外相应而不差，修之三载则成仙矣。

或问曰：父母之精气何从而得之？何所而通变之？曰：父者，木也；精者，火也；二象者，一气也。木为主，火为用焉。母者，金也；血者，水也；二象者，亦一气也。金为主，水为用也。四象者遇土则相生，不遇土则相克。夫母之元宫者，正真土也。四象之气至於此，自然相顺共聚为宝，而生性意智慧焉。木者，性也；火者，意也；金者，智也；水者，慧也。木以其性用修束方甲乙，而生於肝；火以其意用修南方丙丁，而生於心焉；金以其智用修西方庚辛，而生於肺焉；水以其慧用修北方壬癸，而生於肾焉。肾主骨、主耳，肝主筋、主目，脾主肉、主唇，心主血、主舌，肺主皮毛、主鼻。故胆者，肝府也；小肠者，心府也；大肠者，肺府也；膀胱者，肾府也；胃者，脾府也。此五行各具木#3气，至於本方以具万神，所以身全而体备者也。三十日气满，三百日造化体象既全，於是以神、气、精为之主焉。神者，脾之气也；气者，金水之气也；精者，火木之气也。三奇者，随母之荣卫经络而周於身，至於中鬲元宫双乳之下。故十日之内生膜一重，其膜上出金液白膏；三十日之内其膏满液奔奏，而出流於元宫，灌溉於三奇矣；四十日生膜二重；六十日其膏流於元宫，前膜闭矣；七十日生膜三 重；九十日其膏流於元宫，次膜闭矣。如是生九膜焉。三百日生婴儿，而三年食其积乳，然后神全气足，此人之根本也。达此者修身之理得矣。

修身者不先除疾则其神乱而不宁矣，尚何取於外神乎？夫疾者因乎五藏不和、荣卫难通，气顺则疾除，气逆则五藏不和，百脉滞矣。凡气之顺也，荣卫周通於身，往来无滞。修身之法曰：於戌、亥、子之时阴阳渐王而人寝於床，其气滞於百脉关节，故可以兴功焉。先引四支，次展左右手足，令百脉俱开，撼摇其身，使气往来，无有不至，则其神当明矣。神明者，何也？阴阳不测之谓神，日月精朗之谓明；学意发机之谓神，应用不差之谓明。於是即用其神，端身正坐，绝虑忘想，俟神气俱定，乃鼻纳清气，口呵浊气焉。何也？人食五味五辛，皆有刑克，能腐五藏而生患，於是清浊混而难见，故呵以淘其浊。既已，使其气止於鼻出入焉。夫金木水火者，轻清之气也，阳也；重浊者，阴也。鼻者，天门也；口者，地户也。内通五藏，惟阴阳清浊之二路而已，然各有行焉，惟往来於鼻者，不使口中之浊挠其清也。鼻之取气要当绵绵耳，不可有闻焉。何也？大纵於天门，出入自如，则不能通百脉，开四支经络五藏矣。地户既闭，惟天门之神气相传，以抱元官，是为守一者也。百节既通，百关既开，然后取百味所成之津液炼为神水，添．入於元官以为宝焉，是为抽添者也。取元宫经乎脾中所生百味五辛之津，使神气随其荣卫而运焉，自於夹脊双关，通於经脉，前至於顶门，下降於口，即漱咽以归於十二重楼，於肺乃受之而传於肾，肾传於肝，肝传於心，心传於脾，脾传於元宫，是为神水白丹砂者也。上朝於舌下之窍中，其走出於舌之上而醴漱之，复过於十二重楼，肺复受之。如此者三，然后行其真气，炼之更三五过，斯成宝矣。不复行於诸藏，惟在於心。心有三毛七窍，窍有三穴，其名日聚涎。其中所传入於藏，其左右所传入於皮肤，化而为荣卫，行乎周天之度，入於元宫，此真一也，水中之真金也。三为五行之所生杀，故名为一焉。三者，木也，阳也，应於春之发生者也；五者，土也，阴也，万物因土而生者也。木以真气就於土，土木之精炼为至宝。以人谕之，木则父也，土则母也，是乃三五一者乎。夫三百日而生婴儿，将何以长筋骨欤？惟无思也、无虑也、无想也、无贪也，神定气宁得以立体者也。学者知此，可以取阴阳之气，夺天地之造化，以修其身而入圣矣。

或问曰：有炼津液而不能为宝药者，何也？曰：夫五藏气逆而荣卫尚不能行，况欲炼之乎？或者之问，乃五藏之气未能相顺，故致此尔。当先制五藏之气，使之相顺，则将津液三反以炼之，岂有不为药者乎？五藏何以顺之？在乎究五行元立之基，依而修之可也。木者，位在束方甲乙，纯行於阳道，其生自丙寅，其卦主震，元自水而得气，故其象龙焉，其数九，九气足而生；火寄治於丙丁，其数三，其卦主离，离阴也，其象朱雀；二象一气也，木为主而火为用也。金者，位在西方庚辛，纯行於养伟其生自壬申，其卦主兑，元从土一而得气，故其象虎焉，其数七，七气卜足而生；水寄治於壬癸，其数一，其卦主坎，坎阳也，其象玄武；二象亦一气也，金为主而水为用也。土者，能制四象之气以为宝，此亦何异於父母之所生者哉！夫欲验五行於内者，当以九窍准焉。五藏者外通九窍,肝通於目，心通於舌，脾通於口，肺通於鼻，肾通於耳，下通於阴。故九窍有滞，则五藏不顺，五藏平则九窍通矣。五藏之病气，各具其本色焉。肝青、心赤、肺白、肾黑、脾黄是也。则就其方作用可也，如见青色，更无杂色，斯#4则藏气顺矣。其观四藏亦如之，不应乎本位之色而见斯气，逆矣。此特养命之道尔，非所谓金丹大药者也。

夫九转还丹者，必在乎识五行，定金锁、养玄珠、存神水，镇於元官伏气不离於肾藏，回精上朝於太和，此入圣之门也。

天地以日月为用者也，人以荣卫为用者也，人之用能与外之日月不差则寿同天地矣。神者，荣卫之气也。荣．者日也，卫者月也，内之神气之运，以应乎外之日月之行，自然内外相合，邺矣。太阳者，一日十二时，其应九时而' , 已余三时不应；三旬为三百六十时，其见才者二百七十时而已余九十时不见。何也？可太阳生於寅，其气顺行至於戌、亥、子之时，历乎太阴之位，二气相见，故不应焉。太阴者，一月之中其明惟二十、四日而毛前复六日不明。何也？太阴生於申，其气逆行至於戌、亥、子之宫，是为纯阴所理，一故不明焉。其行二十七日，一至於月之三日，是为日月交合之时，於是太阴不明，太阳不见矣。学者当使荣卫视日月交而交，视日月行而行，此内外相合者也。太阳者前三日后三日，於是至於艮之时，始与太阴别矣；太阴．元在其宫，前四日至於八日行於二十三日、二十七日丑之时，始与太阳别矣。於是气圆而盛明焉。日月与天地之气无差，此其所以长久者乎！吾之荣卫之气能与之合，则亦可以长生矣。

金丹者，炼玄珠也。以玄珠复还於本位，是为还元复命者，然须审视五行，何也？人之五脏各具其色而见焉，故修九还之法先立坛象而作用焉匀坛者，天地之诀，宇宙之宗，乾坤之首，龙虎之基也。若夫无坛象者，其犹人之无舍者乎！吾居坛中，端身正坐，观四时之季与夫日月内外相合。肝属於木，则於春三月择甲子日时，於坛中正坐，绝虑忘想，常闭地户，微启天门，出入绵绵，勿使奔速，而专意使其荣卫还於肝，其气自夹脊上通於脑，由顶门下降入於口，则漱之以归於十二重楼，先传於肺，肺传於肾，肾传於肝，肝传於心，心传於脾，脾传入於元宫，而神气受之，其数既足，则奔赓流归於舌下二窍之中，其色青，此肝气之顺者也。余者亦如之。或曰：何以知其然欤？日：肝气初行之月，於春三月而用甲子日时起功者，无诸脏气所侵，止转其位，使荣卫周於身、经络、五脏，其数既足，以生元气，用资於身，其中至精纳於元宫力夫五行生杀，其气在於本位而不出焉。至春求木王之时日。乃复施之於元宫。青者，肝之真气也。再经五脏，荣卫周身，奔胜而出见者，别在#5异色，惟纯青而已。余四气亦如' ' 之。五脏各具其色者，斯其验也。

金锁者何法也？取白虎首经二六二七半以为土，取三五一以为金。金者，西方之正气也。铅者，白虎之真气也。、锁者，闭也。闭阳中之真气者也。汞者，青龙之真精也。夫至精者，本乎四象真气之所化，故无形质焉。铅汞者，惟土能制之。於是气得铅汞始立体象而为二气，二气相逢然后成宝。故用密机暗夺虎铅，归於青龙之位。铅者本虎宫所住之物，返归青龙之位。如不受杀气犯破元神，五脏相顺，复住青龙之元宫焉。既有其铅，铅能制汞，汞既逢铅，自然相应而为宝，此金锁也。

玄珠砂者何也？取西方真色之金十有二两至於十有五两，经炼者不可用也。金木相会心不可乱而专意焉，用阴阳之数，意乱则止。夫玄珠者，四象所成也，故以金木火土而成焉。木则龙，龙则阳也；金则虎，虎则阴也；汞成龙，阳中之至精也；铅成虎，阴中之至精也。阳中有阴，故铅能住汞，汞能应铅，铅汞相和，玄朱立就矣。先用暗机取真铅，返归於青龙之元宫结就丹砂，故汞自留铅也。铅汞者龙虎之精，二气各得，其铅自然共聚，其名曰玄珠。何以知之？盖汞伏於真铅在於元宫，复令金木相交，受金之所克。若夫心动则真气降泄，宜深制之可也。於是不使出返本位，去位不能，故复入於元宫，与铅相合，此会合之合者也。二十日结就玄珠，在於十二重楼至脐之下，极热如焚。然令金木相交，须加审详焉，以复其穴，属於土而具五行者也。三十日内气充而后体象具，足可以夺三百日天地之造化，是为金丹。十月而满则生於左胁之下，其形如樱，其体如血，此所谓真金丹者也。永镇元宫，气在神住，回精上朝於脑，是为飞仙焉。上下关节俱开，使丹气往来於经络，以变其骨，三年是为真人焉。或问曰：所言三十日大功为当三年，惟三十日乎？今更言三年为真人，何也？曰：三年一闰者，天地之气满，於是有积余之气，三年可积三十日，以立天地日月度量焉。故三百日气圆，三年则上下俱足矣，如人受二气於胎，必三十日气满，三百日造化而成形，三年而后成人。故三年者，於其中以为三十日之大功者也。学者能依天地，亦以三年之内三十日积余之气为之者，上也。如是则三年自有之气固，不亡矣。

或问曰：少之时重利轻生，使元神破败，其气臧，其精衰，而至於老其何以修道乎？曰：老阴夺少阳则其命长矣，老阳夺少阴则死不侵矣。然则老得少气，依此施为，亦可夺天地之造化，坚固而长生者也。故修道者须知吾受胎之元本，父母之精气者也。

若夫铅汞相投，共为四象，入於中宫，乃具五行。五行受气既足，则以肝之气行入於中官四十五口，以心之气行入於－中宫三十五口，肾之气行入於中宫二十五口，合於一百五之数，是为真气，依三元炼神水者也。神水者，津液也。三返炼而为之，此住世可也。夫能不俟神气之足，依三元之正数，所谓玄妙之旨也。三元者，天、地、人也。以三元之气返炼神水以为宝，永镇丹田，固守元神，可以长生夺少阳之道也。法曰：白虎首得长生，遇真铅即延年；下士而达三铅，亦可以历万春秋矣。故铅者，万物之母也；汞者，万物之父也。铅汞相合，然后以象五行，依数炼足，是为真气三元，其名曰神水焉。木三、火二、金四、水五#6、土六#7，此五行之正数也。

道枢卷之十七竟

#1此段文字疑有讹夺，试订正标点为：『阴真君曰：一、二，二、四，三、六，四、八，五、十，六、十二，七、十四，八、十六，九、十八，十、二十，十一、二十二，十二、二十四，十三、二十六，十四、二十八，十五、二十一，此进乎阳火者也；十六、三十，十七、二十八，十八、二十六，十九、二十四，二十、二十二，二十一、二十，二十二、十八，二十三、十六，二十四、十四，二十五（五）、十二，二十六、十，二十七、八，二十八，六，二十九、四，三十、二，此进乎阴火者也』。

#2升：原作『降』，据辑要本改。

#3木：辑要本作『水』。

#4斯：辑要本无。

#5在：辑要本作『无』。

#6五：辑要本作『一』。

#7六：辑要本作『五』。

道枢卷之十八

至游子曾慥集

契真篇

众言骰乱，必折诸圣；至哉斯人，其独也正。

含光子范德昭也曰：人之大宝者，神气也。神气相离则命何从保之乎？若夫爪生於肉，爪折则肉伤矣。神气不周於身，则形器恶得不衰谢哉！

含光子曰：学道者多矣，莫得其要，吾尝辨之有六：

其一曰：吐纳。世之人皆曰吐纳为妙，呼吸为要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之气，尚何假於吐纳乎？夫吐纳与出入呼吸亦同耶，不同则为外物矣。庄子曰：凡人息之於咽喉，圣人息之於踵。栖真子曰：神无力而气常运，形本静而用无穷。老子曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。烟萝子曰：柢随呼吸无阻隔，绵绵若存无逼迫，咽复闭气则法自乱矣。《参同契》曰：服气洪肠胃，吐吸正纳邪。《元道经》曰：鼻引口吐不可排积元气，而可以去浮寒客热而已；咽气可以救饥劣，行气可以通肌肤。李栖蟾曰：服七宿二景之精，咽气同於胎息，非真人之妙也。吾观诸古先至人之论大道，则知专尚吐纳者其亦失之矣。或者以其能不食而身轻，自谓其肠无滓可以升於云霄，斯已惑矣。《登真隐诀》曰：长生必须断谷气，谷未必能长生者也。葛真人曰：达道之士一日九餐而无苦，终年不食而无伤，不食者岂道之至乎？玄纲曰：吐纳以炼脏，导引以和体。圣人之用吐纳者，盖如此也。

其二曰：御女。昔者黄帝游於赤水，末学者闻之，遂言御女金华之道，浅识浮伪者争信之，至｀於形枯产竭，一无所得而不悟也。斯道也，盖有由焉。昔有裴君者，豪士也。支子元欲化之以长生之道，故设权变之方。裴君既得道，则曰：吾常患此，赖改之早耳。由是其言曼衍於世，乃有五字三峰之论，黄书赤界之诀，以诬前真，甚可惧也。陶真人曰：采女求不死，采药求飞仙，其险危甚於水火，杀伐速於斧斤者也。《真诰》曰：吾见学采御者死，未见学采御而生也，诚使精气不失且未足以成真，苟有伤焉，斯有尾闻之患矣。夫吾身之中自有少女焉，好铅华者皆求他女而不知求诸其身。经曰：娇女窈窕翳霄辉，重堂焕焕明八威。太山野人曰：少女之卫满百数，采药还元非凡女。由是观之，肾者，身之列女也，能采其气，先自腰脐通满五脏，上连#1首脊而有声，日行一千二百气，彼所谓御女者一千有二百，盖此气也，恶有能御如是者耶？杨真人曰：世上道书多误人，开图阅录益乱神。善乎！广成子之言：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲，可以养生。此诚学道之要也。

其三曰：杂术傍门。夫南宫小术盖有万条，非大道也。或存思五脏灵芽之气，赤白青黄归於五脏，至於想夫青龙、白虎、朱雀、玄武、精光、形影、七魄、三魂；或履呈步斗以习升天而行；或六甲六辰以服符药；或行房中九一之方；或导引按摩，屈伸偃仰，昼夜拗折其身体，血气为之奔走，上下沸腾，反自损焉；或存思内想，凝心绝虑，制魄思神，然一思想则一神出，日损一日焉；或立坛而醮，以求福佑，或修烧炼，用桑盛以为药，朱汞以为丹，金鼎瓷炉，黑铅白锡，草石粪秽，妄配虚无；或吐纳以引外邪之气，肠呜腹胀而伤正气，若龟者其性有寿，非因学气而然也；或慕毛女而服饵，世非无松柏也，而北#2女之复未有能飞空而行者也；或服食金石草木以固其形，而不知金石草木之性，不究四时逆顺之宜；或清静无欲，修仙炼行，寂寞苦空，休粮辟谷，兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知#3天地之运动也；凡此者，皆非吾所谓之道也。