道枢

其含阳华，夫不得黄芽则去金丹远矣。

世不知从一至於五，运合五行，於是始符契於五彩，虹晕於天霞，起於炉者也，故炼取真水土者，道之要欤。六戊、六己者，土也。土无正形，王於四时之季，而应於五方。世不知水之一、金之四为之戊焉，火之二、木之三为之己焉，戊己诚合於正中，足乎阴阳之数，方具美矣。於是阳壬不自火中而去，则阳壬不得作烟矣。如鹦抱卵，日数既足则生子焉。如人＋月而生。故曰：孤阴不成，孤阳不立。汞砂皆阴者也，譬如二女同室者欤！夫人因二气和合而生，以父之精为骨，以母之血为肉，结而成形，十月而生。吾之道犹是也。中男御乎中女，交合以成形矣。少女之气百数，其秘在於还精补气而已。离 者，其中含阴，象乎日之中有鹦而为女之血者也；坎 者，其中含阳，象乎月之中有兔，阴极阳生而为男之精者也。圣人以南北二位为药，犹父母配合而生者乎。震 者，长子，继父体者也，又归於兑 而成少女焉，采少女之气百数而为丹为鼎。鼎者，元无鼎也；药者，元无药也；本乎人之情性不离，而皆禀乎四象者矣。愚者不之知，乃以污#5秽而成之，非也。吾之至药法，象乾坤剖一气而分阴阳，如人用父母之传元气而生者，於是合日月、备三才、成四象、符五行焉。五日一候者，六十时也；旬又五日，一气至矣；三旬有六日，丹凤形矣；四旬有九日，五彩全矣；六旬有四日，四气足矣。五行气尽，於是乎产芽而药见真一焉。然后有三十六龙，置否泰之鼎，立太一#6之神室，坎离为日月，震兑为龙虎，则真水火与夫内外阴阳，安设神室於城郭，依法则听刻漏，候一阳爻之生也，运既济、未济之阴阳，施文武之下火使之炎上，於是阳气上腾而为天焉；吾之上水润於下，则为阴气下降而为地焉。汞者，人物也。男女交合，各孕真精，权变斯须，圣化无极矣。昔者轩辕氏游於蜀，悟三一之道，铸鼎成丹，乘赤龙而仙，用此道也。吾之药应乎上下之二弦。二八之数，有三百八十有四铢，每两二＋四铢，此乃一斤也。应乎六十四卦之爻，乾坤之二策，而成九转七返者也。

道枢卷之二十竟

#1凡：原作『几』，据辑要本改。

#2兔：原作『色』，据辑要本改。

#3土：辑要本作『五』。

#4药：辑要本作『孽』。

#5污：原作『汗』，据辑要本改。

#6太一：辑要本作『太乙』。

道枢卷之二十一

至游子曾慥集

大还金丹篇卯酉之门，功不可施；去黑取赤，入於华池。

金丹者，其药用真铅。真铅者，北方铅中白骨也。取之八两以作丹苗生芽如苗，又於赤中求汞。汞者，南方朱雀之精也，抽取之八两与铅同用焉。水火阴阳之用，盖水有上有内，火有下有外，三日、五日、七日添药入汞一两，水一盂，至十五日腾云矣。三十有六日，於是金凤成矣。昼夜阴阳，其要在於调和，则汞在鼎之中自作黄芽，三八之后稍加火焉。火当常热不差，及於开鼎则见真龙虎矣。此结头第一之数者也。去黑取赤入於华池，神符白雪同扬煮之，雪花用四两，陵郡所生。常如鱼眼，一九、二九、三九，察其得所则止，五九则甚矣。以汤洗而澄之，使之无味，其色如苍穹焉。复入金铛炒烙之，用仙酒濡之小点之，使其色红，三日已来，仍伏於火，入於鼎中，向炉而坐，二三四五，其两分明，五日一次，中运而起，复从离之上作始而行，卯酉二门不可运火者也，惟於南北功精而已。阴之火外也，阳之火立也，露出之遣风微入焉，又须固济坚牢其鼎。药之成也，如呼吸焉，百有二十日开炉，是为小还丹，服之万疾除之，涌泉乾矣。鼎之诀则非翰牍所能传也。

金书玉鉴篇

物备於我，勿求诸外；中官有鼎，覆以华盖。

夫修内丹者，必先正其炉焉。炉者，鼎之外坤也#1，吾之身是也。其中有长生之药焉，吾之神气精液是也。

炉有八门，何也？吾之目也，耳也，鼻也。於是为视听吐纳之关，斯其弃钥者也。其辟门之户，运动各取其宜，而常固守焉，勿使滋味逆邪伤於其内，－由是於天地之炉、造化之鼎，调其至药，配其阴阳，炼气神而后成功焉。

鼎之华盖下覆於鼎，何谓也？天者，乾也，金也。其内境则肺之宫也。上为华盖，下覆乎诸藏之上。其通於鼻，是为天门，升降呼吸，运精乎荣卫，循环乎五脏，流注於身。其动变浮沉、大小有定焉。其由天之运星斗，地之转江河。故天门运其肺者也，出入清气，为鼎之盖焉。

故地者鼎之腹，变化诸物者也。何谓也？地者，坤也。其内境则脾胃也，包罗水谷，上通於口。口者，咽门也，地之户也，收纳水谷，下伏於胃管。故脾者受天门升降之气，转动消铄，造化其水谷，而分其清浊焉。谷之清者升於上焦心肺之宫，而化为神气精液矣；谷之浊者则下泄於大肠、小肠焉。是以胃者造化之鼎也，口者地之炉也，鼻者天之门也。玄牝中央，其名日人中。斯三才者也天、地、人。

天门呼吸之气，其上符於星辰之度焉；地户流转之水，其内应乎血焉，於是可以论日月阴阳之理矣。

日者，处於上而尊者也，天魂也，太阳之火精也。其位则居於乾艮焉，夏王冬衰，夜短昼长。其中则藏阴气，隐金鹦焉；鹦者，酉也。其外应乎西方之金石，能生乎水者也。乾者，天也，金也。艮者，山石之中，斯阳中之阴也。其内境则上焦也，是为天心灵符焉。首者，艮之山也；口者，洞之谷也，斯其出水源者欤！故水者，坤之积阴之气也。升於上天，陵於华盖，而为雨露浸润於心，斯阳中之阴也。离之卦外阳而内阴，外君子而内小人，其犹丹砂属於火而中隐汞焉，是为太阴姥女之魄，其衣五彩。离者，丽也。其精为日而五彩华丽，中有绛宫，上通於目。目者，泥丸之宫也，其中有神。神者，天地之主，万物之灵也。欲修命者，先澄其神，神清正则万邪不干矣，此长生之大药也。或不能伏其心焉，内生奸火，其犹丹砂不死，见火则飞矣。故曰：心者，生命之主也。

月者，处於下而卑者也，地魄也，太阴之水精也。其位居於坤巽焉，冬王夏衰，昼短夜长。其中则隐阳精藏玉兔焉。兔者，卯也。凭束方之木，能生乎火者也，斯阴中之阳焉。其内境则下焦也，於脏为肾，肾有二焉。中央者，丹田也。前者也，巽海也，水府也。故江湖者归乎巽焉。世不知阴阳之正位，以谓北方则坎也，南方则离也。非也！夫坎者，南方坤巽之位也。坎之中奇阳者，南方巳午之火也；离者，北方乾艮之位也。离之中偶阴者，北方亥子之水也。月者外阴而内阳，外小人而内君子，其犹铅锡乎！故於阴之中其产白银，於砂石之水中其包赤金。金也、银也，俱阴中之阳，所谓婴儿者也。於是上与丹砂之中太阴之姥女合而为夫妇，情类相恋，斯凝而为砂矣。故坎者，水之海而龙之宫也，有帝王处北阙，正南面之尊焉。月者，地也。地无其阳则万物不生矣。 万物也者，禀天而生，向阳而长，此亦其常道也。配人者万物之灵乎？当顺乎天之道。天之道者存乎其身，於是纯阳真一、纯粹自然之气，可以致长生者也。

长生者何以致之哉？吾其昼夜修炼乎，故内功一日则天运一岁者也。於是升降阴阳，运行於四序十有二时焉。其昼应乎春夏，其夜法乎秋冬。昼夜始终，此天地之交泰者也。故亥、子、丑之时，其应乎天之冬焉，其阴升．於天心，其阳降於水府，温养其肾而变炼其骨，於是金筋玉髓而为真人矣。其犹山石潜受阴阳升降之气化，而为金、为银、为珠、为玉、为丹砂、为铜、为铁者欤！寅、卯、辰之时，其应於天之春焉。其阴降於华盖之下，其阳升於鼎鼎之上，温养其肝，生长其筋脉，其犹草木潜受阳和之气，而为华、为叶、为苗、为蔓者欤！巳、午、未之时，其应乎天之夏焉，其阳降於水府，其阴极於火宫，温养其心，变炼其血而成白乳焉。申、酉、戌之时，其应乎天之秋焉，其阳极而降於天，其阴复而升於地，温养其脾，变炼其皮肤焉。昼夜其应乎四时者也，阴阳炼於一体，於是自凡而入於圣矣，然不可不知君臣夫妇之理焉。

以吾之内境言之，则身者？国也；首者，城也；目、耳、口、鼻者，四门也；手足四支者，四方之兵防不虞者也。心者，国之君也；气者，臣也。故心为气之主，而气为心之使也。心神澄静，则元气和宁矣。神气合，则长生矣。其犹君圣而臣斯忠乎君，臣明而天下斯治乎。吾观夫内境之君者，绛宫纯元真一之气也。其臣者，坎宫太阴玄冥之液也。天降真气，化生万物，犹君之惠其臣也。北升阴气，凝成雨露，滋润万物，犹臣之佐其君也。君者，心也。心连於舌，其下有玉池焉，左日金精，右曰玉液，此所谓玄冥之液者也。升降於上为雨露、为渊泉，以浸灌其心，心则活矣，所谓君得其臣者也。臣者，肾也。二肾之中央者，丹田也。其前者巽海也，是为水府，其气本生於离，降气於下以温丹田，所谓君隐於北阙者也。故君圣臣贤则国昌炽矣，心明气清则身长生矣。欲治其国，先治其身；欲修其道，先澄其心神，而后调其元气，其道一也。

吾尝谕之家焉；身者，宅也；五脏者，宫也；乾者，父也；坤者，母也；坎者，中男也；离者，中女也；震者，长男也；巽者，长女也；艮者，少男也；兑者，少女也。乾父坤母，斯成偶矣；三男三女，斯为夫妇矣。肝者，束宫也，木也#2。甲，其兄也；乙，其妹也。甲以己为妇，乙以庚为夫，故肝得水而沉。何也？木带金之气者也。肺者，西宫也，金也。庚，其兄也；辛，其妹也。庚以乙为妇，辛以丙为夫，故肺得水而浮。何也？金带火之气者也。心者，南宫也，火也。丙，其兄也；丁，其妹也。丙以辛为妇，丁以壬为夫，故心能拒火，何也？火带水之气者也。肾者，北宫也，水也。壬，其兄也；癸，其妹也。壬以丁为妇，癸以戊为夫，故肾能拒水。何也？水带土之气者也。脾者，中官也，土也。戊，其兄也；己，其妹也。戊以癸为妇，己以甲为夫，故脾能纳谷。何也？土带木之气者也。此吾造化之鼎也。君臣於国、夫妇於家、神气於身，此长生久视之道，古今不易者也。

吾於是宜知夫内境真象焉。内境者何也？身之境也。真象者，吾身之炉，其中有天地、日月、星辰、风云、河汉、山岳、江河、草木焉。天者，乾也，金也，华盖也，处於万象之上，是为内境之肺者也。星辰日月之输者，是为内境之上焦，荣卫流行之度者也。太虚玄界之上清气凝集焉，玄界之下浊气聚散焉，上下清浊之分是为内境之中焦，罗隔者也。罗隔之上，清争之域也；罗隔之下，秽浊之境也。五岳群山者，首也；涧谷者，口也、鼻也；泉源者，津液也，饮食也；江河奔大海者，饮食聚於水谷之府也；云雨生山川者，毛发也。

夫欲知天地长久之道乎？盖得正一、真一者也。斯何谓也？是乃天地炉鼎之中，阴阳交合於内，不失其元气者也。夫人禀天地而生，合天地之精而为之子，故吾之内境亦有天地长久之道焉。夫不禀天地之道，究阴阳之功，奚得保其天年哉？夫能於其内境识其天地交合、其阴阳抱养、其神气津液，俟其日月满足则长久矣。

知所以长久矣，其可不知五行之变炼乎？五行者，五脏也。肝者，束方震宫，甲乙木也，青龙也；肺者，西方兑宫，庚辛金也，白虎也；心者，南方离宫，丙丁火也，朱雀也；肾者，北方坎宫，壬癸水也，玄武也；脾者，中央坤宫，戊己土也。吾有鼎鼎，於以调和四象，五行变转五行焉。水者液也，液之中有金，故日金液焉。金克木、木生火，火复炼金。四象还返，皆由於土者也。土者主於神也，神者得其道斯为仙矣，失其道斯为鬼矣。

修真者宜舍繁华、远嗜欲、却腥脍，清静逍遥，栖於岩壑，洁斋登坛，入室择日，俟时背阴向阳，暝目平坐，握固冥心，开辟炉之门以运火之候焉，於是五脏炼矣，百骸变矣，然后至於圣功灵化者也，虽然必更九转是为功满而登仙矣。一转则四月也，三转则一周也，九炼之功既全，於是三年而成丹矣。其大方寸，其重一斤，而阴阳各半焉。外应乎太易六十有四卦三百八十有四爻。何也？四卦者二十有四铢也，一两者二＋四铢，四卦一两，则六＋四卦为一斤。九转者，仙之初地也，於是灾患不干，寒暑不侵，水火不害，邪精匿矣。其能易形变体而入於圣者，中仙也。至夫大功玄化，真气纯阳，然后上升朝於帝君矣。

修真要诀篇

循其四序，以聚五行；问以金木，千日而成。

王子刘海蟾弟子王庭扬曰：道无名，其本自然。生一，一者，道之元也；一生二，二者，天地也；．二生三，三者，三才具而万物於是乎生矣。故天，父也；地，母也；人，男女也。父之精阳也，母之血阴也，合而为人，则三才者皆本乎一气者也。是以一者，长生之本也。

《易》曰：天地交而生坎离，用之者取象焉。世之修身养命者众矣，而少至於道者，何也？莫测圣人之旨而惑於闻者也。故辟谷咽漱、吞霞服气、般载拽己、饮乳闭息之论，非所谓要道也，其犹随山采珠者乎！吾所谓要者，修其真一，聚其五行，列八卦，合四象，括三才。乾坤，吾炉鼎也；坎离，吾药也。日屯、日蒙，起於朝昏；日既济、日未济，不愆于晦朔；日序循环，千日而成功矣。着诗百章，摘其要妙得十二篇：

其一曰：日乌月兔镇相随，性命关连尽不知，会取地天交泰事，自然交际坎和离。

其二曰：忙忙世俗拟求真，多弄朱砂与水银，不炼自家身上药，汞还死后固生人。

其三曰：周天火候至幽微，运动抽添尽有时，节气无差七十二，自然伏得虎龙儿。

其四曰：不在市郾不在山，不拘名利不拘闲，世人要见长生药#3，只透心灰是大还。

其五曰：阴属地时阳属天，一为鬼趣二为仙，修治要见幽明事，性命相关在目前。

其六曰：金丹有诀夺天权，说着根源在目前，拭指北方玄武事，龟蛇因甚两相缠。

其七曰：鬓斑发白报君知，犹自贪婪恣乱为，不会五行交日月，是时一苦告他谁。

其八曰：水火同情问木金，火水知他甚处寻，脱黄着紫因何得，只为河车转数深。

其九曰：五行四象坎并离，诗诀分明说与伊，只有工夫下手处，几人会得几人知。

其十曰：鼎炉火候密推排，炼得纯纯气上来，地户闲时骨髓实，天门积渐自然开。

其十一曰：学人既悟修真一，修一须求法护防，早是水中难住火，那堪阴鬼在傍相。

其十二曰：若未逢师且看诗，诗中有诀好修持，虽然不到蓬莱路，也向人问死较迟。

道枢卷之二十一竟

#1也：原无，据文例补。

#2也：原无，据文例补。

#3药：辑要本作r 乐』 。

道枢卷之二十二

至游子曾慥集

修炼金丹篇炼乎九鼎，行乎八卦；养息成神，冥於造化。

大丹要在乎养息成神而已。夫息者，日有三万六千焉，周流於三十六关，四六黑白之道，行於八卦，炼於九鼎者也。一日者有十二时，一时者八刻十七分。吾之四息为一至，可以通三十六关与四穴焉。凡一关穴息流二刻有五分，则一时为三千息，一刻为三百六十息。十二时者又分而为四季，有盛衰生克之道焉。

三十六关者，何谓也？下丹田者，素华关也；黄锺穴者，五路关也；尾闻穴者，翠微关也；天柱穴者，辗辕关也；肛后者，元门关也；泥丸官者，太一#1关也；玄膺穴者，海泉关也；十二楼者，三元关也；肺者，白虎关也；肝者，青龙关也；心者，蓬霄关也；脾者，中黄关也；二十有四锤者，皆关也。一日受盛，二日通元，三日玉琼，四曰七星，五日卫灵，六日明堂，七日瑞泉，八日命门，九日进城，十日坤元，十一曰皇君，十二日玉圭，十三日赤城，十四荣金，十五日透龙，十六日玉药，十七日玉楼，十八日金泉，十九日金城，二十日冲天，二十一曰金凤，二十二日冰霄，二十三日会元，二十四曰百琼。

四穴者何也？肝者，羊车也，乘之朝玉皇以会万神，其名日蓬瀛穴焉；肾者，鹿车也，乘之以朝昆仑，其名日三峰穴焉；心者，大牛车也，乘之以驭火龙，入於蓬莱，其名日守中穴焉；脾者，土也，镇於四方，左右有金水，其名日保城穴焉。

黑白之道者何也？白金、黑虎阴阳之气也。其行由於荣卫。出者，荣也；入者，卫也。出入为一息各拘十日，一息自有四至焉。冬之月纳阳在於内，其应子、丑、寅之时者也，於是一万三千息行於荣之白道焉，二万三千息行於卫之黑道焉；春之月阳亦在其内，其应卯、辰、巳之时者也，於是一万六千息行於荣之白道焉，二万息行於卫之黑道焉；夏之月纳阴在於内，其应午、未、申之时者也，於是一万八千息行於荣之白道焉，一万八千息行於卫之黑道焉；秋之月阴亦在於内，其应酉、戌、亥之时者也，於是二万息行於荣之白道焉，一万六千息行於卫之黑道焉。

八卦九鼎者何谓也？於子、丑、寅之时，坎为阳鼎，真阴用事者也；於卯、辰、巳之时，震为阳鼎，木用事者也；於午、未、申之时，离为阴鼎，乾用事者也；於酉、戌、亥之时，兑为金鼎，兑用事者也。丑者，土王而用事，会归中官。以艮为鼎，胆中取真用事者焉，阳之气胎也。辰者，土王而用事，会归中宫。震以巽为鼎，盖青龙行功。故一九之阳生水者，有震之气也，又日兑当直其鼎，风也。未者，土王而用事，艮为膀胱，取真用事者焉。以艮为鼎，盖艮生之气为火，生於土山者也。戌者，土王而用事，正金之鼎，以巽为炉，是为金石之鼎，盖乾为大肠，其名金石，则金所归也。是以十有二时而有金、木、土之气，应於三才九鼎之位，能窃天地造化之功者乎！天地者，乾坤之象也。五行八卦，混元归返，而成乎泰，天地之卦。是为八卦九鼎之数，天地交合，八卦五行周天之度者也。

观夫五行生克盛衰，分为四季而用事焉，何也？子、丑、寅之内，水王而克火，然能生木，是亦火之母欤！以木之气补其火候，火之气足方用事焉。卯、辰、巳之内，木王而克土，然后生火，是亦土之母欤！以火之气补其土，候土之气足方用事焉。午、未、申之内，火王而克金，然后生土，是亦金之母欤！．以土之气补其金，候金之气足方用事焉。酉、戌、亥之内，金王而克木，然能生水，是亦木之母欤！以水之气补其木，候木之气足方用事焉。此五行生克相补之要也。

一时有三千息，行於三关二刻则为八息二至焉，此周天之火候也。其要在乎始於一阳为主焉。子之时一阳始生，初九者也，生於素华之宫，升而为月，是为龙潜於水者也，至於蓬霄、青龙之关焉；丑之时，其气在於白虎、三元、海泉之关，是为木生火者也；寅之时，其气在於太一、元门、挽鲈之关者也；卯之时，其气在於白琼、会元、冰霄之关者也；辰之时，其气在於金凤、冲天、金城之关者也；巳之时，其气在於金水、玉楼、玉蕊之关者也；午之时，其气在於透龙、荣金、赤城之关，遇之真阴始生者也；未之时，其气在於玉圭、皇君、坤元之关者也；申之时，其气在於进城、命门、瑞泉之关者也；酉之时，其气在於明堂、卫灵、七星之关者也；戌之时，其气在於玉琼、通元、受盛之关者也；亥之时，其气在於翠微、五路、黄锺之关者也；子之时，其气逆行，复归於素华。此周天者也。

方其子、丑、寅也，安坐消息，闭目内观其五藏，想其肝有青龙，盘旋如雾如露，其出微微，以意交於气沉下於心宫，复想其心宫有朱雀焉，闭口以接#2其气，然青龙之气甚微，则息气三十有六，以制心之火而后行功焉。及其卯、辰、巳也，亦安坐定息，闭目内观其五脏，想其心有赤气盘旋，沉下於肺之上，复想脾之上有勾陈焉，闭口以接其气，其气甚微则服气三十，以制脾之土而后行功焉。及其午、未、申也，亦安坐消息，闭目内视其五脏，想其脾有黄气盘旋，以意游起至於肺，复想其肺有白虎焉，开口以接其气，消息服气三十，以制肺之金而后行功焉。及其酉、戌、亥也，亦安坐消息，闭目内视五脏，想其下丹田有白虎盘旋，以意游上至於肝，复想肝之中有青龙焉，开口以接其气，消息服气三十，以制肝之木而后行功焉。既已补其五藏，则可以行日月焉，其交在鼎之左右，可以行八卦之周流焉。当其用事也，先冷其神，乃想其心有日焉，其大如钱，出离於心，复想其光照於五藏百骸，次想其日状，若浮起即鼓口服气二十而一咽之，急想其气下於十二重楼，环伏其日，沉於脾之上鼎之左，消息既定，复想下丹田水海之内有月焉，其大如钱，复想其光照於一身，以意浮起而至於肺，鼓口制气三十，以首顾左而一咽之，急想其气下於十二楼，环至脾之上，入心之右鼎之右，消息既定而后用事焉。

金液还丹内篇

非汞非铅，真一为基；知白守黑，神明自归。

李光玄少慕道，已而遇至人告之曰：元气不散，可以长生者也。元气者，身中混元之气，人之根本也。念住则气停矣，神行则气散矣，是以至人喘息不游於鼻外，存思常住於丹田，三田实则可以至千岁焉。若夫吐故纳新，漱液咽津者，皆延年固身之道也。光玄行之十余年，以为此非出世金液之方也。