道枢

阳也、肾也、阴阳之变也。

云牙子曰：日月之魂魄者，仙人之所惜也。盖能炼三田而作玉珠，仙人食其刀圭焉。

元阳子曰：日魂月魄者，精也、气也、阴阳之真气也、人之根蒂也。精气往来於三宫之中，炼其三宫而还於丹田，斯作紫金，方圆弥寸，其重一斤。此阴阳正气结而成者也。中宫之鼎，其名日刀圭。刀圭者，土也，谓之黄芽焉。

云牙子曰：日魂月魄，出於坎离。

元阳子曰：木气从坎户而生，上应於铅，谓之玉液。在於华池，左窍之所出，其名日日魂焉。金洁坎离宫而产，下应於汞，谓之金液。四时上下，往来交感，不离於丹田，子丹田也。由即闻右窍而上行，其名曰月魄。渴其变为流朱，入於泥为骨，变为金髓，变为珠矣。

云牙子曰：因乎壬丙，入於希夷，甲会於庚，而神机变焉。

元阳子曰：丙者，火也；壬者，水也，水火既济而药成矣，故日希夷。希夷者，五行之根，从土而生者也。夫九转者，亦从此而结，是为还丹焉。田者，木也；庚者，金也。金木相刑，乃成真正者乎！．金木者，药之本也，知此以修铅汞#7，则金於神机欤！

云牙子曰：复之爻，娠之体，其为二基耶，元阳子曰：复爻者，建子之月，一阳初生是焉，子之后者也。诟体者，建午之月，一阴初生，是为午之前者也。

云牙子曰：用六时可以调其息气。

元阳子曰：六时者，六合之数也。

云牙子曰：卯酉翻腾，应其髓在乎三田，可以相制炼焉。龙虎既见，可以擒矣。

元阳子曰：卯者，木也，其应二月；酉者，金也，其应八月，金木之相制者也。木者，其气化液，谓之铅，乃阳，青龙之真气也；金者，其气化血，其血化精，谓之汞，乃阴，白虎之真气也。六时变转以炼之，可去三虫矣。

云牙子曰：龙生火中，其见神光；虎生水中，其性坚刚。

元阳子曰：龙者，木也、气也，从离官而上，入於天关，其化成津。吾舌之下有二窍焉，其左主津，其右主气。聘之中有二窍焉，其左纳津液，其右生涕涎。木者，从坎户之所生，在於艮，宜用其寅。寅者，真木也，用息以烹之。息者，火也，其津如银。上结者成酥，下就者成液，是为太阳之酥，与精合而为丹，斯有神光矣。虎者，月华也，金之气也。金木相刑，气与精合，在鼎之中，其色云母。

云牙子曰：丙壬交会则变二气矣。元阳子曰：丙者，离也、火也、心也；壬者，坎也、水也、肾也。水火相克，而成既济矣。坎为铅，离为汞，铅炼出白银，汞返成朱砂，二者合而锻之，则为二气之砂。

云牙子曰：田中马芽，其生如笋。

元阳子曰：二气之砂，运入於丹田，锻之如竹之萌，如白马之芽。

云牙子曰：金木相交而归於鼎，水坎调伏入於雄坑。元阳子曰：金者水也，汞者阴也；木者火也，铅者阳也。金为精，木为津，四象调伏，运於中宫之鼎，闭息存气，入於雄坑。雄坑者，鼎也，土也。

云牙子曰：五行成合则能通变矣。玉液，云砂并乎九转。

元阳子曰：其药从肾宫而下，於是玉泉凝结矣。盖金之气出入於离宫，下转於肾而为血，血化为精，其名曰金精。上结则曾青焉，下成则法水焉。其性好飞，炼之坚刚则成宝矣。

云牙子曰：二兽相逢，自能制伏，见乎黄君，其身则昌。

元阳子曰：龙而下、虎而上者，相逢也，如是则自然合而归於一。此制伏者也。黄君者，鼎之土也。铅汞为土所制，则归於中宫，何也？吾闭千息，则铅汞上下流转於三田之中，复返於下元，入於兰台而成紫金，其身则昌矣。

云牙子曰：任从三官往来之变，饥则食於玉液，而勿急忙焉。

元阳子曰：三宫者，上曰泥丸，中曰绛宫，下曰兰台石室。夫日精月华，四时上下往来，朝於元君，又有赤帝君居於中焉，黄元君居於下焉。因气以养精，因精以养神，神能通变，三三则九矣。学者但能养气住息，饥吞冲和之气，渴饮华池之浆，於是亦可使气化血，血化精，精益於脉，脉补於肉，肉增於髓，髓壮於筋，筋润於发，发返於黑，而后金骨既成，变老为童焉。夫惟闭息而心默数之，及於千息，则五谷自除，饥渴绝矣。烹之玉液，以润五藏，以利六府，至於万息，则可以仙矣。

云牙子曰：闭天关，肩地户，其药未成；不可以狂。

元阳子曰：天关不入，地户不出，此修生之要也。若夫餐霞服气用药以辟谷，此乃狂者之作，去仙远矣。故《经》 曰：惟用身中汞，勿於诸境取之。

云牙子曰：金津生於坎户，玉液产於离宫。

元阳子曰：金津者，精也；坎者，肾也；玉液者，从离宫而来，与精相合，而归中宫，以成大丹。大丹者，铅汞也。

云牙子曰：二者本一而已，分配而为二仪者也。

元阳子曰：铅为津，汞为精，因气而化者也。至於离宫而复分配乎上下，此阴阳之造化乎！盖一物而二体焉。及其相合，用息以炼之，大药既成，五谷除而三虫亡矣。

云牙子曰：於恍惚求之，则杳冥之中，自有形焉。

元阳子曰：恍惚有物，其虚中而实，是谓阳气也；杳冥有精，其无中而有，是谓阴精也。精与气合而为神。神者，息也；息者，为土、为火。火能养土，土能存火。故日一体而为三者欤！

云牙子曰：空之中有实精焉，无之中能成道焉。

元阳子曰：空为实者，运精以补脑乎！无而成者，气化津，津化血，血补精乎！精者，神也，神存则体健，神去则体绝，能养精气，兼存其神，则其道自成。故曰纯阴不成胎，纯阳不结砂。

云牙子曰：因於造化之体，阴阳变通，其身荣矣。

元阳子曰：精气相感而生正气。正气者，人之根蒂也。正气散而神不聚矣。神息者，命也。是乃金木之宗乎！体能造化，其身悦泽而返童者也。

云牙子曰：九还七返者，乾坤之功程也。

元阳子曰：自寅至申，申复至寅，各半岁之象也，故曰返焉。是为夹背而上，至於脑户复下，至於玉泉，亦日七返焉。自巳至亥，亥复至巳，由尾闻入於金锁骨，中道而上於泥丸，度於重楼十有二环中，朝於赤帝，流行至於丹田。朝於黄元，而后入於金堂，有七天，大夫收之，纳於宝藏，一曰神珠，二曰宝龟，三日赫赤金丹。其光九色，故日九还焉。

云牙子曰：神水、曾青者，土名也，上下通流而各行焉。

元阳子曰：神水者，津也，主於舌之下，从肾而逆上，穿於离宫而过，其名曰华池之浆；曾青者，精也，从右肾而逆上，过於离宫，复下出於玉泉，入於希夷。

云牙子曰：神水者，出於丙丁；曾青者，出於壬癸。

元阳子曰：丙者，南方也，生於巳；丁者，亦南方也，生於未，皆属於阳焉，夹其离者也。其西者阳也，其中者阴也。是生神水日玉液、日铅、日龙、日婴儿、日金公、日太阳酥。壬者，北方也，在於亥；癸者，亦北方也，生於丑，皆属於阴焉，夹其坎者也。其西者阴也，其中者阳也。是生曾青，日金津、日汞、曰虎、曰诧女、日玉质、日法水。《经》曰：五行者，留神保神，是为龙虎者也。不悟五行之精，犹以他人为父母欤！水主乎气，金作乎髓，肉为乎土，血为乎水，故不死之道在乎离宫焉。识乎五行，则身有主矣。还丹者，水银之精也，殊质不可以为倡也。

云牙子曰：於其中宫而寻鼎器，八门相对，斯应於功程乎！

元阳子曰：中官之鼎者，黄元君也。八门者，何也？曰休、曰生、曰伤、曰杜、曰景、曰死、曰惊、曰开，於是日用乎八卦，起於八宫，使药运用如功程焉。

云牙子曰：用乎水火而成既济。元阳子曰：水火者，津精也、气息也。上水下火，炼之而成丹，勿有差焉。

云牙子曰：日精月华相合而炼之，则成砂焉。

元阳子曰：日精者，阳也，木之气也；月华者，阴也，金之气也。

云牙子曰：知其白，守其黑，其名日河车。

元阳子曰：阴而黑者也，阳而白者也。阳为铅，用火以炼之，内有白锡见焉。是以知其白守其黑。黑者，水之数一也；内者，金之数四也。得一而后生一，是为阴阳，是为日月之精华，此河车也。《经》曰：北方正气为河车，束方甲乙成金花，此之谓也。

云牙子曰：运行中宫之内，丹田生乎黄芽。

元阳子曰：以日精月华日用四时而运转入於中宫者，精也、铅也、河车也。日华者，汞也、金花也；中宫者，土也。铅汞见土，斯生黄芽者欤！

云牙子曰：谷气消矣，其阴尽矣，金花见矣。

元阳子曰：知夫铅汞者，下丹田真气所生也。但闭息存神，以养其气，息闭至於千数，则五谷之死气除矣。不饥不渴，其神存而真气日生矣。饥餐元和之气，渴饮天池之玉浆，其香如菊，故日金花。

云牙子曰：海之中无秽质矣，三虫之去渐远矣。

元阳子曰：水谷之海，其滓所藏，采铅炼汞，至於百日；闭息养气，至於千息，其滓除矣。三虫者，何也？上曰彭倨，其居上丹田，三十日而亡，吾颜色光悦矣；中曰彭质，其居中丹田，六十月而亡，吾饥渴绝而形润矣；下日彭娇，其居下丹田，九十日而亡，吾嗜欲止而还童矣。三尸何以亡乎？吾闻三百六十息，食气二十有四通一咽，九十通而一休息，夜半而起，祝曰：束方青牙饮朝华，南方赤牙饮丹池，中央仰望泰山，服元气饮醴泉，西方明食饮灵液，北方玄滋食玉牯。五方各三咽而止，三虫於是亡，而白气出於眉如玉霞矣。

云牙子曰：其形起於金骨，伴於浮查。

元阳子曰：铅汞之炼也，日月四时运转三官，百日而金丹成矣。闭息养气，至於万数，而金骨变矣。意有所之，乘飞云登浮查者，五假之仙也。

云牙子曰：从一至十，可以分配於岁月之程。

元阳子曰：一而至十，十而至百，百而至千，千而至万，万而至亿，亿而至兆#8，兆而至垓，此数也。一日一夜为百刻者，大小之数也。何也？一日十有二时，其六为阳，自子至於巳者也；其六为阴，自午至於亥者也。尽夜百刻二十分四十有四杪，七十有二变，其象一岁焉。十月者，十岁也，此其小者也。一岁十有二月，其六为阳，自十有一月至於四月者也；其六为阴，自五月至於十月者也，此其大者也。

云牙子曰：日也、时也、运也，此其数也，在乎度阴阳之情而已。

元阳子曰：日者与时同者也。养性炼命者可用四时四孟焉。四时谓立春、立夏、立秋、立冬之日。时可用寅申巳亥焉。此七返九还者也。寅，木也；申，金也；巳，火也；亥，水也，是为四象焉。纳於中宫，是为五行焉。寅，金也；巳，水也；申，木也；亥，火也。纳於中宫，翻配坎离，故日七返者也。《经》曰：离有真水，坎有正金，故日九还者也。此阴阳之情也。

云牙子曰：六合与冲破神机互包成。

元阳子曰：子丑、寅亥、巳申、午未、戌卯、酉辰，此六合也。子午、卯酉、巳亥、寅申、辰戌、丑未，此冲也，於六合以运转於其冲以行功，乃天机包成者也。依此而行，则无差矣。

云牙子曰：功之成也，大则九载，小则百日。

元阳子曰：九载者，其小功，犹二十有七焉。百日闭息，则金丹立成，愈於九载之难也。

云牙子曰：寅申并於巳亥，而子午转其金丹焉。

元阳子曰：寅申巳亥者，四时也，日月之功程也。子午者，导引般载，从乎尾问而逆上，入於泥丸，复顺转归於丹田，於是真性见矣，金晶变矣。其法子之后、午之前，生气之时，可以用功焉。此玉液金晶之名也。

云牙子曰：卯酉开炉而浴之，其参铢分两均矣。

元阳子曰：卯酉时与日同不可进火，可以沐浴焉，寅申巳亥可以进火，其用一铢二参七忽七丝七抄，火不可急行也，可以徐加其数焉。火者，何也？闭息养气，存神之数也。自九而增加至於万，则金丹成矣，婴儿见矣，十月解胎而子母成矣。

云牙子曰：银表金裹，神室合於子形。

元阳子曰：银表者，铅也；金裹者，汞也。此龙伏虎之津，虎伏龙之精欤！神室者，阴阳相制也，二者相结而如鹦卵，谓之合子形也。

云牙子曰：安於中宫之鼎，然后用卦体行之。

元阳子曰：中宫者，丹田也；青黄白者，丹之命也；卦体者，阴阳铢两、大易爻数、火之准也。

云牙子曰：乾生於坎者，金精也。

元阳子曰：乾者，金位也，其应西北，旬有五日，月照於庚方，与甲乙之木合气者也。

云牙子曰：坎生於艮，而出石也。

元阳子曰：坎者，水也，金所生焉。水产於艮，艮者山也，其应束北，二旬有八日，月之下弦者也。

云牙子曰：震木水石产於山中。

元阳子曰：震者，木也，卯之位也，金之孙，水之子也，从山所出焉。是为二阴一阳，日月相望而生气，以为日之精，其名日龙土，初九之数也。

云牙子曰：巽为风，生乎土中。元阳子曰：其位西南，坎之女也，其生於木焉。春生万物，是为二阳一阴，阴在於下，三十日而成华者也。

云牙子曰：离者，朱雀也，其藏於土。

元阳子曰：离者从震所产焉，因风而成，其体为火，是为朱砂，中有水银，其应於午，属於地也。何以藏於上乎？坤在西南，与乾夫妇也，六十日而成紫精矣。

云牙子曰：兑出於坤宫，自合其睛。

元阳子曰：兑者，西方也，酉位也，坤所产焉。於是日月相望，月增日亏，是为一阴一阳，阳在於下，九十日而成紫金砂矣。

云牙子曰：子之后，复之初卦也。寅申交泰，七返也。

元阳子曰：复者，五阴一阳见龙在田也。自子至於申，为否三阴三阳，故日七返。

云牙子曰：午之前遇来相应者也。巳亥者，乾坤之九还成矣。

元阳子曰：午者，一阴初生，行功之候也时与月同。其卦为娠，五阳一阴，履霜坚冰也。巳者，乾之卦也，六阳之数足矣。阳者为银八两，阴者为金八两，金银相合，其重三百八十有四铢，此一斤之数也。九还者，九转也，九色备矣。

云牙子曰：艮投於坤，其阳将尽，运乎阴阳，九月之程者也。

元阳子曰：艮者，束北也，一阳二阴也；坤者，西南也，三阴也。艮投於坤，其卦为剥，九月之象也，一阳五阴至於十月，阳尽而坤见矣。

云牙子曰：兑入於乾，其阴欲绝，卦分於节令者，九三经也。

元阳子曰：兑者，西也；乾者，西北也，俱为金焉。入於乾，是为央，三月之象也。五阳一阴至於四月，阴绝而乾成矣，此九还也。大药於是乎成紫金之丹。

云牙子曰：上弦者，月之初也，生於庚位。元阳子曰：月之三日，月出於庚，是为金晶之气初生者也。於是阴爻之重十有二铢，其名曰月魄。

云牙子曰：下弦月之丧也，其在甲地。

元阳子曰：月之二十有八日，月出於甲，太阳见矣，於是为木晶之气初生者也。阳爻之重十有二铢，其名日日魂。日月相合，其重一两。《易》曰：西南得朋，上弦也；束北丧朋，下弦也。得朋者，日没而月生也；丧朋者，月没而日生也。此阴阳之爻数也。故铅生於木为阳、为银、为表、为夫焉；汞生於金、为阴、为金、为裹、为妇焉，其合成四象者也。

云牙子曰：七八者，日月相望也；二八者，阴阳相备也。

元阳子曰：日月者，十有五日，一望焉。日月相见，初生者也。前乎十有五日者，二日也。日增月亏，后乎十有五日者，八日也。月盈日亏，是为六阴六阳，其爻备矣。其阴阳之重，各一百九十有二铢，一斤之数也。

云牙子曰：月者，八与二十三对者也。其生之辰，俱在乎离。

元阳子曰：八日、二十三日，月之出，日之没，俱在於南。南者，离也；离者，火中有水焉；月者，金之气，於水为子焉。

云牙子曰：阴阳配对者，金也、银也，大药相见相契矣。

元阳子曰：金者，阴也、月也；银者，阳也、日也。汞得铅而成大药，此日月之契合也。

云牙子曰：存其神息，则丹成矣。

元阳子曰：神者，气也、木也、息也、血也、水也。息者，有五谷焉，又为土、为金、为水、为木、为火者乎！血者，水也，於是又为髓、为精。精者，神也。夫能存其精气，於是津气相合，养其命而延年矣。

云牙子曰：九转则三清之天符其至矣乎？

元阳子曰：既识铅汞，炼之成丹，镇於三宫，日用其卦，六时以运转之，天关不入，地户不出，斯无漏者也，天符宜其至矣。

云牙子曰：七变者，从一气生者也；神符、白雪者，自乎甲庚者也。

元阳子曰：七变者，七返也；气者，自丹田真气之所生也；甲庚者，金木之相刑也；神符、白雪者，精津相合在乎鼎也。

云牙子曰：用意於寅申，勤行火候，存其白黑，以返金晶。

元阳子曰：寅者，木也、铅也；申者，金也、汞也，自寅至亥而炼之也。

云牙子曰：日用者，四时也、八卦也，大药可以变童婴矣。

元阳子曰：日用者，一日为一岁也；四时者，寅申已亥也；八卦者，乾坤离坎否泰复娠也。三百二十日，大药成矣；一千三百日，三虫亡矣。

云牙子曰：三虫灭则坦然无虑，可以养金精矣。

元阳子曰：於是五谷绝矣，金精自住矣。

云牙子曰：天关闭矣，地户牢矣，中宫婴儿玩乎日月。

元阳子曰：天关闭则诸味不入，地户牢则下无漏矣。中官者，丹田也。中有铅汞，其名日婴儿，玩乎阴阳之正气者乎！

云牙子曰：明堂之前有玉池。

元阳子曰：明堂者，素钥也、精海也、洞房也。

云牙子曰：黄婆於是婚诧女焉。

元阳子曰：铅汞见土，乃归於一者也。

云牙子曰：结就则真胎脱矣，推於二十四气，十月则其期也。於是顶门产乎婴儿。

元阳子曰：正气渐结於丹田，返乎童子之色，此胎脱者也。卯酉之月，不可下火，可以沐浴。故一岁所用者，十月而已。存想真气，自其顶门游行出入，此其婴儿者也。

道枢卷之三十四竟

#1武：原作『或』，据辑要本改。

#2铅：原作『松』，据辑要本改。

#3腾：原作『腾』，据辑要本改。

#4爻：原作『卯』，据辑要本改。

#5阳：原作『阴』，据辑要本改。

#6青：原作『气』，据辑要本改。

#7汞：原作『承』，据辑要本改。

#8兆：原作『治』，据辑要本改。

四十二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、《道藏转要》本，收入该书紫集第三至第六册（简称辑要本）。二、《至 游子》（《四库全书存目丛书》影印重庆图书馆藏明嘉靖四十五年姚汝循刻本）。

道枢卷之三十五

至游子曾慥集

众妙篇

导养之方，治性保形；行之不怠，进於长生。

阴真君名长生曰：北方正气者，河车也；束方甲乙者，金砂也。二者含养，归於一体。朱雀调运，则金花生矣。花者，天地之宝也。酉者，虎也；卯者，龙也。龙虎相生，斯合同矣。龙之正位者，六八也；虎之所生者，在於一宫也。采之有日，取之有时，差其气候，是亦徒劳焉尔。求鼎於中宫，温养其火候，审其阴阳，安其炉室，须择其地而隐密焉。保而勿失，此天地之机也。阳者，真砂也；阴者，真汞也。无质生质者，还丹也。炼之饵之，斯成仙矣。黄芽者，天地所生也；砂者，水之精所成也。二者同於一体，西方升其王气，其得道，则在乎中华焉。不达於此，未见不丧其家者也。

纯阳子吕洞宾曰：真一者，何谓也？天之阳、地之阴也，物之气、人之性也，身之祖、命之宗也，龙之体、虎之形也，精血之名也，铅汞之首也。见於魂，斯为三矣；遇於魄，斯为七矣。此真一之源也。修之之法，何哉？吾於身之中，炼丹田之气，至其壮也，则自然之神全矣。於十有二时，守天真之一气，入於丹田之宫，心无想也，外无意也，不出不入，不往不来，则神定而自安矣。

纯阳子曰：发宜长续，手宜常面，口宜常炼，体宜常挽，液宜常咽，气宜常炼，精宜常转，色宜常远，定宜常变。

孙真人思邈曰：形欲劳，酒欲勿大醉，则疾不生矣。饱食者，无益也。食已行之百步，以手摩其腹。寅丑之日，剪甲栉发者百返，饱则立没，饥则坐没。行勿迎风，居勿有隙，夜则惧足而寝。思虑者，伤其神矣；喜怒者，伤其气矣。鼻欲去毛，口勿唾地。平明下榻，其先左足，则去邪辟恶，一日无殃矣。行七星之步，则寿且乐矣。酸者伤筋，苦者伤骨，甘者伤肉，辛者伤气，咸者损寿。故耽嗜者，不可偏也。春夏宜少施泄者也，秋冬宜固阳者也。独寝守真，加之谨静，斯亦可贵矣。财货者，生而有定分，知足则为利矣。强之者，大患也；寡欲者，无累也；神静者，常安也；修道者，宜有终始而后可也。

栖真子施肩吾曰：吾见学道者千数矣，孰知道之要其在於神留形住，形住则神留焉。神苟外进，其形岂能保哉！然保气养神者，不可以湛然而得之，不可以兀然而守之。保气者，其在手运；养神者，其在乎用。吾尝闻於师曰，体虚而气固，形静而神会，斯出世之玄机欤！

昆台真人世传富文忠公为昆台真人语乐全先生张文定公自称曰：吾求颐生之道而得简易者焉。吾於子之后三更三四点，至五更以来皆可披衣蟠足而坐，床上拥袁亦可。