道枢

：天地升降之宜，日月往来之数，而为内丹焉。黄帝行之，久而无功，盖其根元不固矣。乃於崆峒之山，配合金石而为外丹焉。内丹者，真药也；外丹者，治疾而已。内丹之始，本乎二气交者也。其凝结在於丹田，变精为汞，汞变为砂，砂变为丹，於是真气自生，以气炼气，气合神聚，神聚而道成矣。岂外丹之可比乎？故吾之丹者，龙交虎合，结为玄珠，火候无差，而成大药者也。广成子以朱砂炼乎，九转而为神丹；陈七子以七宝丹砂炼之，九转而为灵丹；刘安以童便炼之，七转而为还丹。此外丹也。然必内事兼修，内外俱成。若夫独用外药，则气弱神衰，不能留天地之秀气，返为害矣。此吾所谓真丹药者也。

人之初也，先生其肾，次生其心。肾者，北方壬癸之水，在五金而为铅者也；心者，南方丙丁之火，在八石而为砂者也。於银之中以取铅，如肾气之中，暗藏真一之水者乎！於砂之中以取汞，如心气之中，暗藏正阳之气者乎！二者合则为丹矣。故肾中生气，气中生水，以肾水合於心肾之上，使正阳之气凝结於黄庭，是乃真铅也。肾气合於心气，积气生液，结为玄珠，还於下丹田，此汞也。丹既就矣，真气升矣，肾之气入於顶，而真水降焉。一升一沉於十有二楼之前，斯既济之道也。既济一过，而还於下丹田，是乃真汞也。此吾所谓真铅汞者也。

肾，水也，水中生气，其名日真火焉。气之中暗藏真一之水，盖阴中有阳，阳中有阴者也。心，火也，火中生液，其名日真水焉。液之中暗藏正阳之气，盖阳中有阴，阴中有阳者也。三花者，三阳也；肾气者，阴中之阳也；丹中真气者，真阳中之阳也；心液之气者，阳中之阳也。

道之要，其在乎阴尽而纯阳乎？《圣胎诀》曰：当降心火於下田，外境不入，狂虑泯绝，一气聚於气海，肾气不能上升，则其息渐少矣。纵出之，亦悠然而臧焉。故胎息者，自然也，善乎！

达磨之言曰：人之气，日有走失，莫若内观诸世界游於身之天官，超於清虚之妙境，贵乎无漏而已。故一念不生，一意不动，无毫发走失者，是乃真胎息也。

扁鹊论《灵枢》曰：冬至之后，铅积之一分，状如戏蕊，以镇於丹田。其法以鼻引清气，闭口不出，以定息二十有四数，为火一两，四旬有五日，其火进乎十有六两，於是炼就阳胎焉。夏至之后，汞积之三分，状如抱卵，以镇於绛官，亦以鼻引清气，闭口不出，以定息二十有四数，为火一两，四旬有五日，其火进乎十有六两，於是炼阴息焉。投阴息於阳胎，以生真气，真气以生元神，神形合而为一，则与天地齐年矣。离而为二，则身外有身，返乎三岛十洲之上矣。

葛洪论胎息曰：不达胎息之妙，纵能闭之，少时随即出矣。喘息不已，非止不能留所闭之息，而又元气虚损，反为所来阳气夺之。若夫气急，未急之前，而升身焉，可以停留少时矣。勿使太急，急则先以鼻引气一口也，续以新取之气，挽出旧闭急者之余气焉。故得夺住其气，其能积之，则形神爽清，百疾去矣。然曲留强住，非出自然，所以为胎息之下者也。彼有咽气以救饥渴，行气以壮饥肤，收气以补下丹，养气以返童颜，运气以益血脉，未若胎息之补气者也。

定乎百息，关通而疾除矣；定乎千息，则气血不交，而阴阳自合矣；定乎万息，则气住神藏，道斯成矣。此吾所谓真阴阳者也。

昔有以冬至之后阳生，及春分之后余寒入於肠胃，成伤寒之疾，则居静室，盘膝正坐，闭目冥心，定息住气，以左右手迭之，兜其外肾，倒身向前若跪礼，二十、三十过，则汗出而寒散矣。昔有下元玲虚而梦泄漏，则於日落之后，静坐幽室，以手兜其外肾，以手搓脐之下各八十有一，左右挽手，为之者九过，则丹元暖而真气盈矣。昔有幽居静坐，绝念忘言，下其心之火，闭目存想如火输焉，炎炎积日，则气海坚固而美颜色矣，诸秽尽下而胜寒暑矣。

昔有过乎饮食，注满於胸臆，或寒热凝滞，或痛结壅塞，则静坐以鼻引其清气，口闭不开，多入少出，以攻其病，太紧则放焉，三五过则疾除矣。昔有以心之上为阳，而阴不能至；以肾之下为阴，而阳不能及也。故涌泉之上，气升而不降，血住而不升，於是阴凝而阳散，有足膝沉重之患，则高举左右足，使气倒行，流於涌泉，逆诉於丹阙，则足轻而疾少矣。昔有四支五藏凝滞壅塞，则静坐澄心，闭目绝念，运心气以攻所病，闭息少时，其攻必胜矣。此皆法也，未若一阴一阳之道也。

知夫一日之问，丑之末，亥之初，则为阳合阴焉；辰之末，巳之初，则为阳交阳焉；未之末，申之初，则为阴合阳焉；戌之末，亥之初，则为阴交阴焉。知此者，道何远乎？此吾所谓炼法入道者也。

形者，气之舍也；气者，形之主也。故炼形非真气不可也。

彭真人曰：子之前炼乾，午之后炼坤，自寅至於午，乃升身静坐，暝目忘言，鼻之息迟迟焉。密想心宫如夫妇之仪，久则长生矣。

元真人名肪曰：自辰而起不语，而以其舌搅於上胯、下胶、恶浊之津咽之。既已，乃呵出心中所积喜怒哀乐之气，於是真气上升，寄留於面目，以手搓之，至午未之问，气盛神昏，侧外闭口而寐，可以延年，可以留形。此知交合时候矣，而未知采取之法者也。

夫自子至午者，气生之时也，可以用聚气还丹焉。子之时，肾气生；卯之时，肝气生。至於午之时，则肾气交乎心气，积气生液，还於丹田，是为玄珠长生之药也。

何以使不走失乎？当夫辰巳之问，静坐幽室，神识内守，满口含津，勿咽勿吐，鼻之息少入运出，绵绵若存，自然二气相交，凝结如露，百日药力全矣，二百日圣胎坚矣，三百日胎仙全，而真气生矣。气中有气，可以炼气而成神焉。斯采气之法也。

自午而至乎子者，气散之时也，可以用收气炼丹焉。二十四息为火一两，夏至之后，以巽之卦，天雾之运，二十有五度行之，炼真汞为阴胎矣。冬至之后，以乾之卦，灵符之运，二千有五度行之，炼真铅而为阳息矣。阳息投於阴胎；於是变金丹者也。

广成子教黄帝曰：自辰至於暮，静坐忘念，神识内守，一意不散，降心之火於丹田，存脐之下，如争瓶焉。其中有珠状如弹丸，用炎炎之火，昼夜锻之，至於胎成息住，自然不饥不渴，无寒无暑，可以留形长生。斯进火得时而已，非东气之法也。

戌之末，亥之初，气随真液还丹之际，阴交於阴，其气欲散，当居静室，其息不必闭焉，少入运出可矣。心之火下降於丹田，吾则肾气升而不停，心火降而不住，则轻胁其腹，於是丹田自热，可以炼日之中所得之药。始之百日，用乾之卦；次之百日，自兑至於乾；次之百日，自坤而至於乾。乾坤相见，火候无差，加喊抽添，皆合其宜，须肘之后飞金晶焉。故古先上圣於离采药，於乾进火，一二百日而内丹成矣。此吾所谓炼形化气者也。

以气炼其形，则其形化气，而体骨轻健，入水不溺，入火不热矣。故以神炼气，炼气成神，不在乎阳交阴会，而在乎抽铅添汞，消二八之阴，换骨炼形，长九三之阳者也。故三百日胎仙全，而真气生，不可再采药矣。惟肘后飞金晶，自肾之后尾间升之，至於夹脊，自夹脊双关升之，至於上宫，不止於肾气补脑。盖午后降真火以炼丹，致阴尽阳纯者也。如是，於子之时，肾气方生，正坐於静室，清心闭目而敛身，则肾之气自聚矣。微升其身，偃胸直腰，先至於夹脊，次至於上宫。自子而至於辰巳，定乎百息，一撞三关，复积心之真火，锻炼於下元之内丹，於是阴固而阳凝矣。气中有气，前升入於顶，后起入於脑，前后俱起，升身勿动，以焚其身，而逐阴鬼焉。故一烧而增一气，十烧而增一神，百烧而延万年，千烧而出尘世矣。

古先上圣恐火之太过，则有浇灌之法。始之采药者，玉液还丹者也；次之肘后金晶入脑，自上田入於下田者，双收二夹，虚咽纳气，金液还丹者也。丹既就而真气生，则以真气炼其五藏之气，惟一小运应日，闭息炼气，甲乙则炼肝，丙丁则炼心，戊己则炼脾，庚辛则炼肺，壬癸耻炼肾其详具灵宝篇中。十日一炼，遍於五藏，二百有五十日各炼二十有五数，则真气自聚矣。於是开河车，以五彩之物，笙簧车旗各分其方，上朝於帝阙，入於天宫，或邪魔为梗焉，披衣静室，闭目冥心，升身正坐，则三昧之真火自起而魔散。其形常若腾飞，可以用调神出壳之法焉。此吾所谓炼气成神者也。气满功盈，五气朝於元，三花聚於顶，血凝气聚，万神朝真在於上宫，其所见富贵华盛，犹吾身尔，夫能超脱内院，因循不出，是为困於昏衢者也。

出壳之法，吾得三焉。海蟾子曰：阳神欲出，方在上官，而静室孤坐，如鹤出天门，龙升旧穴，猛撞天门而去。正阳子曰：静坐内观，如登七级宝台，自下而上，其级尽，闭目下跳，如梦中方寐，身外有身，勿得远游，亟还其躯，入而不出，与天地齐矣，出而不入，与俗同矣。纯阳子曰：如正阳子之法，内观紫河之车，般神入於天官，留恋而不能超出，故起真火於其中，而化火龙，跃出於昏衢，乃弃壳之妙者也。定之中出其阴神而不能返，其名曰尸解，非道也。此吾所谓炼神合道者也。

功成神迁，已弃其壳，尚须积行於世，俟其行满功成，然后受紫诏天书，而居洞天。此吾所谓炼道入圣者也。

道枢卷之三十八竟

#1佗：原作『他』 ，据辑要本改。

道枢卷之三十九

至游子曾慥集

传道上篇

抉开玄关，道无余蕴；窈窈冥冥，大哉乎问。

吕子学道，更七十余师，而后遇子锺离子。常问於子锺离子曰：人之生也，奚得安而不病，壮而不老，生而不死乎？子锺离子曰：二气阴阳也合而为人，方其胞胎乎！太初之后而有太质，阴承阳以生，气从胎以化，三十旬而其形具，灵光入焉，始出於胎矣。自太素之后，乃有升降，黄芽长焉五百旬其气足矣，数盈於八十有一。又云八百一十丈也。方年十有五也，阴之中，其阳半焉。譬夫初日之光，昧者不知自爱，丧其元阳，以至陨落，其犹日之反欤！夫欲如子之言，其亦人中取仙，仙中取天乎！吕子曰：仙，一也，何云取天乎？子锺离子曰：纯乎阴者之谓鬼，纯乎阳者之谓仙，阴阳杂焉之谓人，惟人也，可以鬼，可以仙。仙，非一也。其等有五，其法有三。五等；一日鬼之仙，二日人之仙，三日地之仙，四曰神之仙，五日天之仙。三法：一日小乘，二日中乘，三曰大乘。

吕子曰：鬼之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：不达大道而求速成，形如槁木，心如死灰，神识内守，一气不散，定中以出阴神，斯鬼之清灵者也。超乎阴中而神像不明，无所归止，惟投於人之胎，而就舍焉。

吕子曰：人之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：於道有法，或得其一。绝五味者，不知有二气，忘七情者，不知有十戒嗽咽者，鄙吐纳；采补者，诮清静；即物以夺天地之气者，不知辟谷；存想以取日月之精者，不知按矫；固息者，不知自然笃志为之，四时之序不能变也，五行之气失其交合也，虽日固形质，远八邪，第得以赊死尔。

吕子曰：地之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：法天地升降之理，取日月生成之数，身之中用年焉，年之中用月焉，月之中用日焉，日之中用时焉，时之中用刻焉。於是辨龙虎，达坎离，知水源之清浊，分气候之早晏，收真一而察二仪，列三才而别四象，审六运而定六气，聚七宝而序八卦，行九州而反五行反者颠倒也。气传乎子母，液行乎夫妇，反复以焚三田，而为丹田镇下田，可以炼形而长生尔。

吕子曰：神之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：吾所谓地之仙者，诚能用其功不已、焉，使三关百节属属相连，抽增乎铅汞，则金晶炼於九天，九天，顶也。玉液还丹至矣。於以炼形成气，则五气朝元，三阳萃於元宫，阴尽而纯乎阳矣。

吕子曰：天之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：行於道有功矣，施於人有行矣。於是返乎洞天，进乎三官，上日天官，中日地官，下曰水官心於天地又有大功矣，於古今又有大行杗。历洞天者，三十有六；跻阳天者，八十有一；然后升而登乎三清焉。

吕子於是炼然而请曰：鬼之仙不可求也，天之仙不敢冀也，外是二者，其道可得闻乎？一子锺离子曰：人之仙，其等有三：太上引年益寿，其次安而引年，其下安而无疾，皆小乘也。地之仙，其等有三：太上极阳轻身，腾举自如；其次炼形久视，至於千岁；其下引年益寿，皆中乘也。神之仙，其等有三：太上超凡入圣，而归三岛；其次炼神合道，出入自然；其下炼形成气，一旦古长存，皆大乘也。

吕子曰：稽诸古今养命之士，多求而不获，何也？子锺离子曰：法不契於道尔。多闻强识，自出於旁门小法。仙乎仙乎，岂多闻强识云乎哉？

吕子曰：敢问大道之真。子锺离子曰：是无形也，无名也，莫可知也，莫#1可行也。

吕子曰：士始学道，次有道，次闻道，终於道成，而日不可知，不可行，得无隐乎尔！子锺离子曰：吾非有隐也。士闻大道而无信心，有信心而无苦志，是以难知难行也。夫旁门小法，其别三十：曰斋戒，曰辟谷，曰炼气，曰嗽咽，曰绝内，曰断味，曰禅定，曰玄默不语也，曰存想，曰采阴，曰服气，曰持摩，曰息心，曰去累，曰开顶，曰缩龟，曰绝边，曰洛诵看读也，曰烧炼，曰固息，曰按娇，曰吐纳，曰采补，曰博施，曰解祠，曰赈乏，曰栖山，曰适性，曰不动，曰受持。夫如是者，伐疾可也，养性可也。以津为药，何以造化以气为丹？何以停峙肝为龙、肺为虎？何以交合坎为铅、离为汞？何以抽增而乃四时溉之，以求黄芽之长？是不知五行之根蒂，三才之造化，去大道远矣。

吕子曰：大道如何？子锺离子日：真源判矣，大朴散矣。道生於一，一生於二，二生三。一者，体也；二者，用也；三者，造化也。孰为体用？阴阳是也。孰为造化？交合是也。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。人者，万物之灵，能尽性而齐天地者也。

吕子曰：此何道欤？子锺离子曰：大道判而有形，形而后有数。天，得乾道，以一为体，所用者阳也；地，得坤道，以二为体，所用者阴也。阳主乎升，阴主乎降，且互交焉，何也？天，积气也；地，积水也。天以乾索於坤，一索而为长男，日震；再索而为中男，日坎；三索而为少男，日艮。此天交於地而生三阳者也。地以坤索於乾，一索而为长女，曰巽；再索而为中女，日离；三索而为少女，曰兑。此地交於天而生三阴者也。於是三阳交於三阴而万物生，三阴交於三阳而万物成。故乾坤相索而生六气焉，六气交合而分五行焉，五行交合而生成万物焉。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还於天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还於地，阳中之藏阴也。其阴不消，是谓真阴。其至於天，因阳而生焉，所以阴自天降。故日阴中能无阳乎？阴中之藏阳也，其阳不灭，是谓真阳。其至於地，因阴而发焉，所以阳自地升。故日阳中能无阴乎？阴阳也，周而复始，一旦古长存者，其交合不失於道也。

吕子曰：以真气投於真水，心之火与肾之水相交，而在人者，何如哉？子锺离子曰：父与母会时，阳先进，阴后生，胞胎成焉，犹乾坤之三索也。故吾真气，阳也，藏於水而．主升；真水，阴也，藏於气而主降。阳随水下行，是乾索於坤，自上而下者也。上而震为肝，中而坎为肾，下而艮为膀胱。阴随气上行，是坤索於乾，自下而上者也。下而巽为胆，中而离为心，上而兑为肺，一兀阳在於肾，而生真气者也。真气朝於心肺，生真液者也。上下往复而不亏焉，可以修龄矣。若夫时候无戒，抽增有度，可以长生矣。行之不倦，则其气盛，其魂无阴，其阳壮，其魄有气，升降如天地，盛衰如日月，可以入圣矣。

吕子曰：日月踱度交合於人者，可得闻乎？子锺离子曰：玄黄之萌天地，其如卵焉；六合处中，其如鞠焉球元；日月运行於天之上、地之下，其如输焉。日月者，阴阳之精也，默纪天地交合之度者欤t ．夫日者，宾出於束，饯纳於西，而昼夜分焉。冬而南至，夏而北至，而寒暑定焉。、月者，载魄於西，受魂於东，光照於夕，魂藏於旦。其始也，魄生魂，状如弓焉，夕之初，其光烛於西；其次也，魂加半焉，是谓上弦。夕之初，其光烛於南；其次也，魂盈矣。与日相望，夕之初，其光烛於束；其次也，魂生魄，状如阙镜焉。日一之初，其魂藏於西；其次也，魄加半焉，是谓下弦。日一之初，其魂藏於南；其次也，魄盈矣。与日相背，日一之初，其魂藏於束，於是魂生魄，魄生魂，进退有时，合於乾坤之期与数焉。夫日之南至也，日出於辰之端，纳於申之杪，各五十分焉。过於此，则其出也、其纳也，自南而北。及乎北至也，日出於寅之杪，，纳於戌之端，各五十分焉。过於此，则其出也、其纳也，自北而南，又复乎南至矣。夏之日，冬之夕也；冬之夕夏之日也。南至之月，其出自北而南，比乎夏之日也；北至之月，其出自南而北，比乎冬之夕也。此其往来，为寒暑之序者欤！

吕子曰：寓於天者，岩知之矣；寓於人者，未之知也。子锺离子曰：天地之机，在乎阴阳之升降。窃比我於日月焉，则月受日之魂，以阳变阴，阴尽阳纯，如日之辉。吾气也，能炼而成神，是亦返乎纯阳者也。

吕子曰：天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，二者何先？子锺离子曰：明乎阴阳之升降，使水火真水真火合於一焉，以镇丹田大药也，可以齐天地矣。其欲轻举欤？则法日月之交会，以阳炼阴，使阴不生焉；以气养神，使神不散焉。然后五气朝元，三花聚顶矣。是盖有时焉。阴阳之升降，岁以交合者也；日月之往来，月一交合者也；人之气液，昼夜一交合者也。於是时又有四等焉。百岁者，人之常也。自一而至三十者，少壮之时也；六十者，长大之时也；九十者，老耄之时也；百而至於百有二十者，衰落之时也：是谓身中之时焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一气也；三气者，一节也；二节者，一时也。时属於春，阴之中其阳半焉，其气变寒为温；时属於夏，阳之中有阳焉，其气变温为热；时属於秋，阳之中其阴半焉，其气变热为冻；时属於冬，阴之中有阴焉，其气变冻为寒：是谓年中之时焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三千，其分十有八万。自朔旦至於上弦，阴之中其阳半焉；自上弦至於既望，阳之中有阳焉；自既望至於下弦，阳之中其阴半焉；自下弦至於晦，阴之中有阴焉：是谓月中之时焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一时也。时之半，是为一卦，言其卦以定八方焉，论其正以分四位焉。自子而至於卯，阴之中其阳半，以太阴起少阳焉；自卯而至於午，阳之中有阳纯，以少阳而起太阳焉；自午而至於酉，阳之中其阴半，以太阳而起少阴焉；自酉而至於子，阴之中有阴纯，以少阴而起太阴焉：是谓日中之时焉。嗟夫！难得而易失者，身中之时也。其去疾，其来徐者，年中之月也；迅如电光石火者一日中之辰也。夫吾年之壮也，根元固而易为功，千日可以大成矣；年之中也，先圆补之，而后至焉；及其耄也，救护之、辅益之，积小成以至中成，积中成以至还童而止尔。

夫天地相去八万四千里，日南至之后，地中之阳升焉。凡一气，旬有五日，上进於七千里，其旬十有八，其升者至於天，太极而阴生矣。日北至之后，天中之阴降焉。凡一气，旬有五日，下进於七千里，其旬十有八，其降者至於地，太极而阳生矣。盖如循环焉。日月之围，各八百有四十里，既旦之后，六之中起九焉。一之日，其时十有二，魄中之魂进於七千里。旬有五日，则其时一百有八十，魄中之魂进乎八百有四十里，既望之后，九之中起六焉。一之中，其时十有二，魂中之魄进於七十里，旬有五日，则其时一百有八十，魂中之魄进於八百有四十里，亦如循环焉。人之心也、肾也，其相去八寸有四分，阴阳升降与天地同，气液相生气中生液，液中生气与日月同。然天地也、日月也，年之后有年焉，月之后有月焉。人也不究交合之时，损不知补，益不知收，阴交而不知养阳，阳交而不知炼阴，月无损益，日无行持，而吾之年之月则有限焉。

吕子炼然曰：岩愿闻修炼之法，行持之时。子锺离子曰：五藏之气，月有盛衰焉，日有进退焉，时有交合焉。运行五度，气传六候，精炼而后真气生，气炼而后阳神合，神炼而后大道契矣。

吕子曰：五藏之气，金木水火土也。五行之位，东西南北中也。其生成有道乎？交合有时乎？采取有法乎？子锺离子曰：天地分而五帝列焉：束曰青帝，其行春令，起阳於阴中，而万物生焉；南日赤帝，其行夏令，升阳於阳中而万物长焉；西日白帝，其行秋令，起阴於阳中而万物成焉；北日黑帝，其行冬令，进阴於阴中而万物陨焉；四时各旬有八日，中央黄帝，主之春以助乎发生，夏以接乎长育，秋以资乎结立，冬以制乎严凛。五帝分治，各七旬有二日，於是三百有六十日，而岁功毕矣。青帝之子甲乙，其位在束，其德在木；赤帝之子丙丁，其位在南，其德在火；黄帝之子戊己，其位在中央，其德在土；白帝之子庚辛，其位在西，其德在金；黑帝之子壬癸，其位在北，其德在水。