鬼谷子

故能自免於害。至於他鸟兽莫不知用其长，以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也。

故日辞言五，曰病，日怨#24，日忧，曰怒，曰喜。

五者有一，铃失中和而不平畅。

故曰：病者感衰气而不神也，

病者恍惚，故气衰而不神也。

怨者肠绝而无主也，

怨者内动，故肠绝而言无主也。

忧者闭塞而不泄也，

忧者快忆，故闭塞而言不泄也。

怒者妄动而不治也，

怒者郁勃，故妄动而言不治也。

喜者宣散而无要也。

喜者摇荡，故宣散而言无要。

此五者，精则用之，利则行之。

此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。

故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨#25者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐。此其术也，而人常反之。

此量宜发言之衍也，不达者反之，则逆理而不免成#26於害也。

是故与智者言将此以明之，与不智者言将此以教之而甚难为也。

与智者语将以其明斯衍，与不智者语以此衍教之，然人迷日因久，教之不易，故难为也。

故言多类，事多变。故终曰言不失其类，故事不乱。

言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。

终日不变而不失其主，故智贵不妄。

不乱，故不变，故其主有常。能令有常而不变者，智之用也，故其智可贵而不妄。

听贵聪，智贵明，辞贵奇。

听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证#27。三者能行，则功成事立，故须贵之。

谋篇第十

为人凡谋有道情。得其所因，必得其所因，以求其则其情可求。见情而谋则事无不济。审得其情，乃立三仪。曰中，曰下。参以立焉言审情之卫，爻立上智、中才、下愚之顺道而动者，故郑人之取玉也，三仪者，曰上，以生奇。奇不知其所拥，始於古之所从。三者参以验之，然后奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，惑也。夫度材量能，故不知其所拥蔽。然此奇计非自今也南也。故同情而俱相亲者乃始於古盖从於顺也。载司南之车为其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；

诸同情，欲共谋立事。事若俱成，后叉相亲；若乃一成一害，后必相疏，理之常也。

同恶而相亲者，其俱害者也，同恶而相疏者，偏害者也。

同恶，谓同为彼所恶。后若俱害，情叉相亲；若乃一全一害#28，理铃相疏，亦理之常也。

故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分，其#29类一也。

同异之分，用此而察。

故墙坏於其。隙，木毁於其节，斯盖其分也。

墙木毁由於隙节，况於人事之变生於同异。故曰斯盖其分。

故变生於事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。因以制於事，故百事一道，而百度一数也。

言事有本根，各有从来，譬之卉木因根而有枝条花叶，故曰#30变隙，然后生於事业。生事业者，必须计谋。成计谋者，铃须议说。议说铃有当否，故须进退之。既有黜陆，须事以为法，而百事百度何莫由斯而至，其道数一也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於数，明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功，是三才也。

使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。

故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

以此三衍，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之。故日因事而裁之。

故为强者积於弱也，有余者积於不足也，此其道卫行也。

柔弱胜於刚强，故积弱可以为强大。直若曲，故积曲可以为直。少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道卫之所行，故日道衍行也。

故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

外阳相亲而内实疏者，说内以除其内疏。内实相亲而外阳疏者，说外以除其外疏也。

故因其疑以变之，因其见以然之，

若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之。彼或因见而有所见，则因其所见而然之。

因其说以要之，因其势以成之，

既然见彼或有可否之说，则因其说要结之可否。既形便有去就之势，则因其势以成就之。

因其恶以权之，因其患以斥之。

去就既成，或有恶息，则因其恶也，以权量之；因其息也，为斥除之。

摩而恐之，高而动之，

息恶既除，或恃胜而骄者，便切摩以恐，惧之高危，以感动之。

微而正之，符而应之，

虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。

拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

虽有为设引据符验，尚不知变者，此或深不可救也，使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者可以计谋之用也。

计谋之用，公不如私，私、不如结，结而无隙者也。

公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成。私者不出门庭，慎密无失，其功可立。故公不如私。虽复潜谋，不如与彼要结。二人同心，物莫之问，欲求其隙，其可得乎。

正不如奇，奇流而不止者也。

正者，循理守常，难以速进。奇者，反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故日：奇流而不止者也。

故说人主者必与之言奇，说人臣者必与之言私。

与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。

其身内其言，外者疏；其身外其言，深者危。

身在内而言外，泄者叉见疏也；身居外而言深，切者叉见危也。

无以人之近所不欲而强之於人，无以人之所不知而教之於人。

谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。

人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之；非彼所逆，彼叉感悦，明言以报之。故日：阴道而阳取之也。

故去之者纵之，纵之者乘之。

将欲去之，铃先听纵，令极其过恶。过恶既极，便可以法乘之。故日：纵之者乘之也。

貌者，不美又不恶，故至情托焉。

貌者，谓察人之貌以知其情也，谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。

可知者可用也，不可知者谋者所不用也。

谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故日可知者可用也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也，故日不可知者谋者所不用也。

故曰事贵制人，而不贵见制於人。制人者握权也，见制於人者制命也。

制命者，言命为人所制也。

故圣人之道阴，愚人之道阳，

圣人之道内阳而外阴，愚人之道内阴而外阳。

智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

智者宽恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智叉有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计画，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦难乎。今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故日：无为而贵智矣。

智用於众人之所不能知，而能用於众人之所不能见。

众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵於智矣。

既用，见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。

亦既用智先己而后人，所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人。亦犹伯乐教所亲相驽聆，教所僧相千里也。

故先王之道，阴言有之，日天地之化在高与深；圣人之制道在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。

言先王之道贵於阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化唯在高深，圣人之制道唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故日：非独忠信仁义。

道理达於此义之#32，则可与言。

言谋者晓达道理，能於此义达畅，则可与语至而言极矣。

由能得此，则可与谷远近之义#33。

谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱於也寿之域也。

决篇第十一

为人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，恶其有患，善#35至於诱也。

有疑然后央，故日叉托於疑者。几人之情用福则善，有息则恶。福息之理未明，疑之所由生。故日善其用福，恶其有息。然善於次疑者，铃诱得其情，乃能断其可否也。

终无惑偏有利焉，去其利，则不受也。奇之所托。

怀疑日惑，不正日偏。次者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其次。更使托意於奇也。趋异变常，日奇#36。

若有利於善者，隐托於恶，则不受矣，致疏远。

谓疑者本其利善，而次者隐其利善之情，反托之於恶，则不受其次，更致疏远矣。

故其有使失利，其有使离害者，此事之失。

言上之二者或去利托於恶，疑者既不受其次，则所行罔能通济。故有失利罹害之败。凡此皆次事之失也。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

圣人善变通，穷物理，几所次事期於叉成。事成理着者，以阳德次之；情隐言伪者，以阴贼次之；道成志直者，以信诚次之；奸小祸微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。

阳励於一言，阴励於二言，平素枢机以用，四者微而施之。

励，勉也。阳为君道，故所言叉励於一。一，无为也。阴为臣道，故所言叉励於二。二，有为也。君道无为，故以平素为主。臣道有为，故以枢机为用。言一也，二也，平素也，枢机也，四者其所施为，铃精微而契妙，然后事行而理不难。

於是度以往事，验之来事，参之平素，可则央之；

君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之次也。

公王大人之事也，危而美名者，可则决之；

危由高也，事高而名美者，则为次之。

不用费力而易成者，可则庾之；

所谓惠而不费，故为次之。

用力犯勤苦然而不得已而为之者，则

可庾之；

所谓知之所无奈何#37，安之若命，故为之次。

去患者，可则央之；从福者，可则次之。

去息从福之人，理之大顺，故为次之也。

故夫央情定疑，万事之机#38。以正乱治，央成败，难为者。

治乱以之正，成败之次，失之毫厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰难为。

故先王乃用曹龟者，以自庾也。

夫以先王之圣智，无所不通，犹用着龟以自次，况自斯已下而可以专己自信，不博谋於通识者哉。

符言第十二

发言必验，有若符契，故日符言。

安徐正静，其被节无不肉#39。

被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位，能安徐正静，则所及人节度无不饶裕。

善与而不静，虚心平意，以待倾损，

言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期叉至矣。

有#40主位。

主於位者安徐正静而已。

目贵明，耳贵聪，心贵智。

目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。

以天下之目视者则无不见，以天下之耳听者则无不闻，以天下之心虑者则无不知。

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。

辐赓并进，则明不可塞，

夫圣人不自用，其聪明思虑而任之天下。故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，需然而莫之御。辐嗅并进，不亦宜乎。若日月照临，其可塞哉。故日：明不可塞也。

有主明。

主於明者以天下之目视也。

德之术，曰勿坚而拒之，

崇德之衍在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深，圣人不拒众，故能成其大。故日：勿坚而拒之也。

许之则仿守，拒之则闭塞。

言许而容之，众铃归而防守。拒而逆之，众叉违而闭塞。归而防守，则危可安，违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉。

高山仰之可极、探渊度之可测，神明之位．术正静，其莫之极欤。

高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测。若乃神明之位#41卫正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。

有主德。

主於德者在於含弘而勿距也。

用赏贵信，用刑贵正。

赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则受#42戮之人没齿无怨也。

赏赐贵信，必验耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不间化矣。

言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动叉当功。如此，则信在言前，虽不见闻者，莫不合化也。

诚畅於天下神明，而况奸者干君。

言每赏从信，则至诚畅於天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山。又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干於君位者哉。此犹腐肉之齿，利剑锋接铃无事矣。

有主赏。主於赏者贵於信也。

一曰天之，一一曰地之，三日人之。

天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。

四方上下，左右前后，荧惑之处安在。夫四方上下、左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾青，吉凶尤着。二故日：虽有明天子，爻察荧惑之所在。故亦须知也。

有主问。

主於问者须辨三才之道。

心为九窍之治，君为五官之长。

九窍运为心之所，使五官动作，君之所命。

为善者君与之赏，为非者君与之罚。

赏善罚非为政之大经也。

君因其政之所以求，因与之则不劳。

与者，应彼所求。求者，应而无得。应求，则取施不妄；得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有。

圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。

因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，固能长久者也。

有主因。

主於因者贵於循理。

人主不可不周。人主不周，则覃臣生口蹙哄。

周，谓遍知物理。於理不周，故韦臣乱也。

家于其无常也，内外不通，安知所开。

家，犹业也。韦臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎。

开闭不善，不见原也。

开闭，即牌阖也。既不用牌阖之理，不见为善之源也。

有主周。

主於周者在於遍知物理。

一日长目，二日飞耳，三曰树明。

甩天下之目视，故日长视。用天下一之耳听，故日飞耳。用天下之心虑，故日树明者也。

明知#43千里之外，隐微之中，是谓洞天下，奸莫不间变更。

言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐彻，故为奸之徒绝邪於心胸，故日：莫不合变更也。

有主恭。

主於恭者在於聪明文思。

循名而为实，安而完。

实既副名，所以安全。

名实相生，反相为情。

循名而为实，因实而生名。名实不亏，则情在其中。

故曰名当则生於实，实生於理。

名当自生於实，实立自生於理。

理生於名实之德，

无理不当，则名实之德自生也。

德生於和，和生於当。

有德铃和，能和自当。

有主名。

主於名者在於称实。

《转丸》、《胱乱》二篇皆亡。

或有庄周《朕筐》而充次第者。按：鬼谷之书崇尚计谋，祖迷圣智。而庄周《朕筐》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀坏之失，乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或日《转丸》、《朕筐》者，本经中经是也。

鬼谷子卷中竟

＃１『浮虚』嘉庆本作『虚无』。

＃２『娴』嘉庆本作『娴隙』。

＃３此二句嘉庆本作『圣人无常与无不与，无所听无不听』。

＃４『有』嘉庆本作『忠』。

＃５『其事』嘉庆本作『似之』。

＃６『非』原缺，据嘉庆本补。

＃７自『古之善用天下者』至此，原缺，据嘉庆本补。

＃８『便』嘉庆本作『辩』。

＃９『失』嘉庆本作『出』。

＃１０『失』嘉庆本作『生』。

＃１１『乃成谋之本而说之法制也』嘉庆本作『诚谋之大本而说之法则也』。

＃１２『尽』嘉庆本作『应』。

＃１３『摩之符也』嘉庆本作『摩者，揣之衍也』。

＃１４『直』嘉庆本作『宜』。

＃１５『明』嘉庆本作『期』。

＃１６『之』原缺，据嘉庆本补。

＃１７『非道不能成』嘉庆本作『非其道，故不能成功也』。

＃１８『唯圣人』原缺，据嘉庆本补。

＃１９『者』原作『也』，据嘉庆本改。

＃２０自『论之事自然利辞』至此，原缺，据嘉庆本补。

＃２１『着。故日明之者』原缺，据嘉庆本补。

＃２２『不利者』原缺，据嘉庆本补。

＃２３『圣人』原缺，据嘉庆本补。

＃２４『怨』嘉庆本作『恐』。

＃２５『辨』嘉庆本作『拙』。

＃２６『成』嘉庆本无。

＃２７『证』嘉庆本作『诠』。

＃２８『一全一害』原缺，据嘉庆本补。

＃２９『其』原缺，据嘉庆本补。

＃３０『其』原缺，据嘉庆本补。

＃３１『日』嘉庆本作『因』。

＃３２『义之』嘉庆本作『之义』。

＃３３『义』嘉庆本作『诱』。

＃３４『有』原缺，据嘉庆本补。

＃３５『善』原作『害』，据嘉庆本改。

＃３６自『更使托意於奇也』至此，原缺，据嘉庆本补。

＃３７『无奈何』嘉庆本作『无可奈何』。

＃３８『机』嘉庆本作『基』。

＃３９『无不肉』嘉庆本作『先肉』。

＃４０『有』嘉庆本作『右』。

＃４１『位一嘉庆本作『德』。

＃４２『受』嘉庆本作『更』。

＃４３『明知』原缺，据嘉庆本补。

鬼谷子卷下

本经阴符七篇

阴符者，私志於内，物应於外。若合符契，故曰阴符。由本以经未，故曰本经。

盛神法五龙。

五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所归诸道。

五气，五藏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长。心能合容，故为之舍。德能制邪#1，故为之人#2。然养事之#3，宜归之於道。

道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诂，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其卫。

神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有时不化，故日一其化端也。循理有成，谓之德。五气各能循理，则成功可政，故日德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。

卫者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。

心气合自然之道，乃能生衍。衍之有道由合#4，则神乃为之使。

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。

十二合者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，。知味，身觉触，意思事，根境互相停合，故日十二合也。气侯由之出入，故日气之门户也。唯心之所操秉，故日心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故日真人。真人者，体同於天，故日与天为一也。

而知之者内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。

内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知。假学即非自然。故日以类知之也。

故人与生，一出於化物。

言人相与生，在天地之问，其得一耳。既出之后，随物而化，故有不同也。

知类在家，有所疑惑，通於心术，卫必有不通。

窍，谓孔窍也。言之事类在於九窍，然窍之所疑叉与衍相通。若乃心无其衍，卫铃不通也。

其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

心衍能通，五气自养。然养五气者，务神#5令来归舍，神既来合，自然随理而化也。