黄帝内经素问补注释文

、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午岁，则热化有余。火有君火、相火，故日热生火，又云火也。

火生苦，

物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，体焦则苦，苦从火化，其可征也。

苦生心，

苦物入胃，化入於心，故诸癸岁则苦化少，诸戌#8岁则苦化多。

心生血，

苦味自心化已，则布化生血脉。

血生脾。

苦味营血已，自血流化，生养脾也。

其在天为热，

亦神化气也。暄暑郁蒸，热之化也。炎赫沸腾，热之用也。岁属少阴少阳在上，则热化於天；在下，则热行於地也。

在地为火，

光显炳明，火之体也。翻燎焦然，火之用也。

在体为脉，

流行血气，豚之体也。壅泄虚实，豚之用也。络脉同。

在气为息，

息，长也。在藏为心。心形如未敷莲花天真之气，中有九空，以引导天真之气，神之宇也。为君主之官，神明出焉。乘癸岁，则心与经络受邪而为病，小肠府亦然。

其性为暑，

暑，热也。心之气性也。

其德为显，

明显见象，新校正云：按《气交变大论》云其德彰显。

其用为躁，

火性躁动，不专定也。

其色为赤，

生化之物，乘火化者，悉表备赭丹之色，今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乘癸岁，则赤色之物，兼黑及白也。

其化为茂，

茂，蕃盛也。新校正云：按《气交变大论》云其化蕃茂。

其虫羽，

参差长短，象火之形。

其政为明，

明曜彰见无所蔽匿，火之政也。○新校正云：按《气交变大论》云其正明曜。又按火之政明，水之气明，水火异而明同者，火之明明於外，水之明明於内，明虽同而实异也。

其令郁蒸，

郁，盛也。蒸，热也。言盛热气如蒸也。○新校正云：详注谓郁为盛，其义未安。按王冰注《五常政大论》云：郁，谓郁燠不舒畅也。当如此解也。

其变炎烁，

热甚炎赫，烁石流金，火之极变也。○新校正云：按《气交变大论》云其变销烁。

其青墦炳，

翻娇山川，旋及屋宇，火之灾也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾翻辫。

其味为苦，

物之化之变而有苦味者，皆火气之所合散也。今南方之野，生物多苦。

其志为喜。

喜，悦乐也，悦以和志。

喜伤心，

言其过也。喜发於心而反伤心，亦由风之折木也。过则气竭，故见伤也。

恐胜喜；

恐至则喜乐皆泯，胜喜之理，目击道存。恐则水之气也。

热伤气，

天热则气伏不见，人热则气促喘急。热之伤气，理亦可征。此皆谓大热也，小热之气，犹生诸气也。《阴阳应象大论》曰：壮火散气，少火生气。此其义也。

寒胜热；

寒胜则热退，阴盛则阳衰，制热以寒，是求胜也。

苦伤气，

大几如此尔。苦之伤气，以其燥也。若加以热，则伤尤甚也。何以明之？饮酒气促，多则喘急，此其信也。苦寒之物，偏服岁久，益火滋甚，亦伤气也。暂以方治，乃同少火，反生气也。○新校正云：详此论所伤之旨有三，束方日风伤肝，酸伤筋；中央日湿伤肉，甘伤脾；西方日辛伤皮毛，是自伤者也。南方日热伤气，苦伤气；北方日寒伤血，咸伤血，是伤己所胜也。西方日热伤皮毛，是被胜伤己也。几此五方所伤之例有三，若《太素》则俱云自伤焉。

咸胜苦。

酒得盐而解，物理昭然。火苦之胜，制以水咸。

中央生湿，

中央，土也，高山土湿，泉出地中，水源山限，云生岩谷，则其象也。夫性内蕴，动而为用，则雨降云腾，中央生湿，不远信矣。故历候记土润海暑於六月，谓是也。(湿，音辱。)

湿生土，

湿气内蕴，土体乃全，湿则土生，乾则土死，死则庶类凋丧，生则万物滋荣，此湿气之化尔。湿气施化则土宅而云腾雨降，其为变极则骤住#9土崩也。运乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁，则湿化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁，则湿化有余也。

土生甘，

物之味甘者，皆始自土之生化也。

甘生脾，

甘物入胃，先入於脾，故诸己岁则甘少化，诸甲岁甘多化。

脾生肉，

甘味入脾，自脾藏布化，长生脂肉。

肉生肺。

甘气营肉已，自肉流化，乃生养肺藏也。

其在天为湿，

言神化也。柔润重泽，湿之化也。埃郁云雨，湿之用也。岁属太阴在上，则湿化於天，太阴在下，则湿化於地。

在地为土，

敦静安镇，聚散复形，群品以生，土之体也。含垢匿秽，静而下民，为变化母，土之德也。○新校正云：详注云静而下民，为土之德。下民之义，恐字误也。

在体为肉，

覆裹筋骨，气发其问，肉之用也。疏密不时，中外否闭，肉之动也。

在气为充，

土气施化，则万象盈。

在藏为脾。

形象马蹄，内包胃院，象土形也。经络之气，交归於中，以营运真灵之气，意之舍也。为仓凛之官，化物出焉。乘己岁，则脾及经络受邪而为病。○新校正云：详肝心肺肾四藏，注各言府同。独此注不言胃府同者，阙文也。

其性静兼，

兼，谓兼寒热暄冻之气也。《白虎通》曰：脾之为言并也。谓四气并之也。

其德为濡，

津湿#10润泽，土之德也。○新校正云：按《气交变大论》云其德湿蒸。

其用为化，

化，谓兼诸四化，并己为五化，所谓风化热化燥化寒化，周万物而为生长化成收藏也。

其色为黄，

物乘土化，则表见妙黄之色。今中央之地，草木之上，皆兼黄色。乘己岁则黄色之物，兼苍及黑。(辞，音今。)

其化为盈，

盈，满也。土化所及，则万物盈满。○新校正云：按《气交变大论》云其化丰备。

其虫保，

保露皮革，无毛介也。

其政为谧，　　谧，静也。土性安静。○新校正云：按《气交变大论》云其政安静。详土之政谧，水太过其政谧者，盖水太过，而土下承之，故其政亦谧。其令云雨，湿气布化之所成。

其变动注，

动，反静也。地之动则土失性，风摇不安，注雨久下也。久则垣岸复为土矣。○新校正云：按《气交变大论》云其变骤注。

其青淫溃，

淫，久雨也。渍，土崩渍也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾霖溃。

其味为甘，

物之化之变而有甘味者，皆土化之所终始也。今中原之地，故物味多甘淡。

其志为思。

思以成雾。○新校正云：按《灵枢经》曰：因志而存变谓之思。

思伤脾，

思劳於智，过则伤脾。

怒胜思；

怒则不思，忿而忘祸，则胜可知矣。思甚不解，以怒制之，调性之道也。

湿伤肉，

湿甚为水，水盈则肿，水下去已，形肉已消，伤肉之验，近可知矣。

风胜湿；

风，木气，故胜土湿，湿甚则制之以风。

甘伤脾，

过节也。○新校正云：按《阴阳应象大论》云甘伤肉。

酸胜甘。

甘余则制之以酸，所以救脾气也。

西方生燥，

阳气已降，阴气复升，气爽风劲，故生燥也。夫岩谷青埃，川原苍翠，姻浮草树，远望氤氲，此金气所生，燥之化也。夜起白朦，轻如微雾，遐迩一色，星月皎如，此万物阴成，亦金气所生，白露之气也。太虚埃昏，气郁黄黑，视不见远，无风自行，从阴之阳，如云如雾，此杀气也。亦金气所生，霜之气也。山谷川泽，独昏如雾，气郁蓬勃，惨然戚然，咫尺不分，此杀气将用，亦金气所生，运之气也。大雨大霖，和气西起，云卷阳曜，太虚廓清，燥生西方，义可征也。若西风大起，木偃云腾，是为燥与湿争，气不胜也，故当复雨。然西风#11雨晴，天之常气，假有东风雨止，叉有西风复雨，因雨而乃自晴，观是之为，则气有往复，动有燥湿，变化之象，不同其用矣。由此则天地之气，以和为胜，暴发奔骤，气所不胜，则多为复也。

燥生金，

气劲风切，金呜声远，燥生之信，视听可知，此则燥化，能令万物坚定也。燥之施化於物如是，其为变极则天地妻惨，肃杀气行，人悉畏之，草木凋落。运乘乙．丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之岁，则燥化不足，乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌岁，则燥化有余，岁气不同，生化异也。

金生辛，

物之有辛味者，皆始自金化之所成。

辛生肺，

辛物入胃，先入於肺，故诸乙岁则辛少化，诸庚岁则辛多化。

肺生皮毛，

辛味入肺，自肺藏布化，生养皮毛也。

皮毛生肾。

辛气自入皮毛，乃流化生气，入肾藏也。

其在天为燥，

神化也。雾露清劲，燥之化也。肃杀凋零，燥之用也。岁属阳明在上，则燥化於天，阳明在下，则燥行於地。

在地为金，

从革坚刚，金之体也。锋刃钴利，金之用也。○新校正云：按别本钴作括。

在体为皮毛，

柔韧包裹，皮毛之体也。渗#12泄津液，皮毛之用也。

在气为成，

物乘金化则坚成。

在藏为肺。

肺之形似人肩，二布叶，数小叶，中有二十四空，行列以分布诸藏清浊之气，主藏魄也。为相传之官，治节出焉。乘乙岁，则肺与经络受邪而为病也。大肠府亦然。

其性为冻，

冻，清也，肺之性也。

其德为清，

金以清冻为德#13。○新校正云：按《气交变大论》云其德清洁

其用为固，

固，坚定也。

其色为白，

物乘金化，则表彰缟素之色，今西方之野，草木之上，色皆兼白，乘乙岁，则白色之物，兼赤及苍也。

其化为敛，

敛，收也。金化流行，则物体坚敛。○新校正云：按《气交变大论》云其化紧敛。详金之化为敛，而木不及之气亦敛者，盖木不及而金胜之，故敛也。

其虫介，

介，甲也。外被介甲，金坚之象也。

其政为劲，

劲，前锐也。○新校正云：按《气交变大．论》云其政劲切。

其令雾露，

冻气化生。

其变肃杀，

天地惨妻，人所不喜，则其气也。

其青苍落，

青乾而凋落。

其味为辛，

夫物之化之变而有辛味者，皆金气之所离合也。今西方之野，草木多辛。

其志为忧。

忧，虑也，思也。○新校正云：详王注以忧为思，有害於义。按本论思为脾之志，忧为肺之志，是忧非思明矣。又《灵枢经》曰：愁忧则闭塞而不行。又云：愁忧而不解，则伤意。若是，则忧者愁也，非思也。

忧伤肺，

愁忧则气闭塞而不行，肺藏气，故忧伤肺。

喜胜忧；

神悦则喜，故喜胜忧。

热伤皮毛，

火有二别，故此再举热伤之形证也。火气薄烁则物焦乾，故热气盛则皮毛伤。

寒胜热；

以阴消阳，故寒胜热。○新校正云：按《太素》作燥伤皮毛，热胜燥。

辛伤皮毛，

过节也，辛热又甚焉。

苦胜辛。

苦，火味，故胜金之辛。

北方生寒，

阳气伏，阴气升，政布而大行，故寒生也。太虚澄冷，黑气浮空，天色黯然，高空之寒气也。若气似散麻，本末皆黑，微见川泽之寒气也。太虚清白，空尤雪映，遐迩一色，山谷之寒气也。太虚白昏，火明不翳，如雾雨气，遐迩肃然，北望色玄，凝零夜落，此水气所生，寒之化也。太虚凝阴，白埃昏翳，天地一色，远视不分，此寒湿凝结，雪之将至也。地裂水冰，河渠乾涸，枯泽净#14咸，水敛土坚，是土胜水，水不得自清，水所生，寒之用也。

寒生水，

寒资阴化，水所由生，此寒气之生化尔。寒气施化则水冰雪零，其为变极则水涸冰坚。运乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之岁，则寒气大行。乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之岁，则寒气#15少。

水生咸，

物之有咸味者，皆始自水化之所成结也。水泽枯涸，卤咸乃蕃，沧海味咸，盐从水化，则咸因水产，其事炳然，煎水味咸，近而可见。

咸生肾，

咸物入胃，先归於肾，故诸丙岁咸物多化，诸辛岁咸物少化。

肾生骨髓，

咸味入肾，自肾藏布化，生养骨髓。

髓生肝。

咸气自生骨髓，乃流化生气，入肝藏也。

其在天为寒，

神化也。凝惨冰雪，寒之化也。凛冽霜雹，寒之用也。岁属太阳在上则寒化於天，太阳在下则寒行於地。

在地为水，

阴气布化，流於地中，则为水泉。澄澈流衍，水之体也。漂荡没溺，水之用也。

在体为骨，

强干坚劲，骨之体也。包裹髓脑，骨之用也。

在气为坚，

柔软之物，遇寒则坚，寒之化也。

在藏为肾，

肾藏有二，形如红#16豆相并，而曲附於膂筋，外有脂裹，裹白表黑，主藏精也。为作强之官，仗巧出焉。乘辛岁，则肾藏及经络受邪而为病。膀胱府同。

其性为凛，

凛，寒也，肾之性也。

其德为寒，

水以寒为德化。○新校正云：按《气交变大论》云其德妻怆。

其用为□#17，

本阙。

其色为黑，

物禀水成，则表被玄黑之色。今北方之野，草木之上，色皆兼黑。乘辛岁，则黑色之物，兼黄及赤。

其化为肃，

肃，静也。○新校正云：按《气交变大论》云其化清谧。详水之化为肃，而金之政太过者为肃，平金之政劲肃，金之变肃杀者，何也？盖水之化肃者，静#18之政肃者，肃杀也。文虽同而事异。

其虫鳞，

鳞，谓鱼蛇之族类。

其政为静，

水性澄彻而清静。○新校正云：按《气交变大论》云其政凝肃。详水之政为静，而平土之政安静。土太过之政亦为静，土不及之政亦为静定。水土异而静同者，非同也。水之静清冷也，土之静安静也。

其令□□#19

本阙。

其变凝冽，

寒甚故政是。○新校正云：按《气交变大论》云其变凛冽。

其青冰雹，

非时而有及暴过也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾冰雪霜雹。

其味为咸，

夫物之化之变而有咸味者，皆水化之所凝散也。今北方川泽，地多咸古团。

其志为恐。

恐以远祸。

恐伤肾，

恐甚动中则伤肾。《灵枢经》曰：恐惧而不解则伤精。肾藏精，故精伤而伤及於肾。

思胜恐；

思见祸机，故无忧恐。思一作忧，非也。

寒伤血，

肾胜心也。寒甚血凝，故伤血也。

燥胜寒；

寒化则水积，燥用则物坚，燥与寒兼，故相胜也。天地之化，物理之常也。

咸伤血，

味过於咸，则咽乾引饮，伤血之义，断可知乎。

甘胜咸。

渴饮甘泉，咽乾自己，甘为土味，故胜水咸。○新校正云：详自上岐伯日至此，与《阴阳应象大论》同，小有增损，而注颇异。

五气更立，各有所先，

当其岁时，气乃先也。

非其位则邪，当其位则正。

先立运，然后知非位与当位者也。

帝曰：病之生变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。

木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者为相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者虽为相得，终以子僭居父母之位，下陵上，犹为小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者为不相得，故病甚也。皆先立运气及司天之气，则气之所在相得与不相得可知矣。

帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余则制己所胜而侮所不胜；其不及则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；

木余，则制土，轻忽於金，以金气不争，故木恃其余而欺侮也。又木少金胜，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四气卒同。侮，谓侮慢而凌忽之。

侮反受邪，

或以己强盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，虽侮而求胜，故终叉受邪。

侮而受邪，寡於畏也。

受邪各谓受己不胜之邪也。然拾己官观，适他乡邦，外强中乾，邪盛真弱，寡於敬畏，由是纳邪，故日寡於畏也。○新校正云：按《六节藏象论》云：未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜，命日气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜而薄之，命日气迫。即此之义也。

帝曰：善。

黄帝内经素问补注释文卷之三十九

#1曰：顾本作『之』。

#2行：顾本作『备』。

#3先：原作『见』，据顾本改。

#4卷：顾本作『敌』。

#5胜：原作『伤』，据顾本改。

#6於：顾本无『於』字。

#7彤：顾本作『行』。

#8戌：顾本作『戊』。

#9住：顾本作『注』。

#10湿：原作『温』，据顾本改。

#11风：原作『方』，据顾本改。

#12渗：原作『洛』，据顾本改。

#13德：顾本『德』下有『化』字。

#14摩：顾本作『浮』。

#15气：顾本作『化』。

#16红：顾本作『取』。

#17口：本脱，《素问昊注》补『藏』字，《素问直解》补『操』字。

#18静：顾本『静』上有『肃』字。

#19□□：本脱，《素问昊注》补『霰雪』二字，《类经》补『闭塞』二字，《素问直解》补『严贞』二字。

黄帝内经素问补注释文卷之四十

唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误

六微旨大论篇

黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。

深渊静滞而澄澈，故视之可测其深浅；浮云飘泊而合散，故迎之莫诣其边涯。言苍天之象，如渊可视乎鳞介；运化之道，尤云莫测其去留。

六气深微，其於运化，当如#1是喻矣。○新校正云：详此文与《疏五过论》重。

夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？

运化生成之道也。

岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也！．此因天之序，盛衰之时也。

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？

六六之节，经已启问，天师未敷其旨，故重问之。

岐伯曰：上下有位，左右有纪。

上下，谓司天地之气二也。余左右四气，在岁之左右也。

故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之#2也。

标，末也。圣人南面而立，以阅气之至也。

故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。

移光，谓日移光。定位，谓面南观气，正立观岁，数气之至，则气可待之也。

少阳之上，火气治之，中见厥阴；

少阳南方火，故上见火气治之。与厥阴合，故中见厥阴也。

阳明之上，燥气治之，中见太阴；

阳明西方金，故上燥气治之。与太阴合，故燥气之下，中见太阴也。

太阳之上，寒气治之，中见少阴；

太阳北方水，故上寒气治之。与少阴合，故寒气之下，中见少阴也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：太阳所至为寒生，中为温。与此义同o

厥阴之上，风气治之，中见少阳；

厥阴束方木，故上风气治之。与少阳合，故风气之下，中见少阳也。

少阴之上，热气治之，中见太阳；

少阴束南方君火，故上热气治之。与太阳合，故热气之下，中见太阳也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：少阴所至为热生，中为寒。与此义同。

太阴之上，湿气治之，中见阳明。

太阴西南方土，故上湿气治之，与阳明合，故湿气之下，中见阳明也。

所谓本也，本之下，中之见也，见之下，

气之标也，

本，谓元气也。气别为王#3，则文言着矣。○新校正云：详注云文言着矣疑误。

本标不同，气应异象。

本者应之元，标者病之始，病生形用求之标，方施其用求之本，标本不同求之中，见法万全。○新校正云：按《至真要大论》云：六气标本不同，气有从本者，有从标本者，有不从标本者，少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中。故从本者，化生於本。从标本者，有标本之化。从中者，以中气为化。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？

皆谓天之六气也。初之气，起於立春前十五日。余二三四五终气次至，而分治六十日余八十七刻半。

岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。

时至而气至，和平之应，此则为平岁也。假令甲子，岁气有余，於癸亥岁未当至之期，先期而至也。乙丑岁气不足，於甲子岁当至之期，后时而至也。故曰来气不及，来气有余也。言初气之至期如此，岁气有余，六气之至皆先期；岁气不及，六气之至皆后时。