黄帝内经素问补注释文

而万物之上下可知矣。

阴阳者，血气之男女也；

阴主血，阳主气，阴生女，阳生男。

左右者，阴阳之道路也；

阴阳问气，左右循环。故左右为阴阳之道路也。○新校正云：详问气之说，具《六微旨大＇论》中。杨上善云：阴气右行，阳气左行。谓此也。

水火者，阴阳之征兆也；

观水火之气，则阴阳征兆#21可明矣。

阴阳者，万物之能始也。

谓能为变化生成之元始。○新校正云：详天地者至万物之能始与《天元纪大论》同，注颇异。彼无阴阳者血气之男女一句，又以金木者生成之终始代阴阳者万物之能始。

故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

阴静，故为阳之镇守；阳动，故为阴之役使。

帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，胜理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿乾以烦冤，腹满死，能冬不能夏。

阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代切。下能夏形能并同上。

阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，

厥谓气逆。

能夏不能冬。

阴胜故能夏，寒甚故不能冬。

此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？

调谓顺天癸性，而治身之血气精气也。

岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。

用，谓房色也。女子以七七为天癸击,，才之终，丈夫以八八为天癸之极。然知八可益，知七可损，则各随气分，修养天真，终其天年，以度百岁。《上古天真论》曰：女子二七天癸至，月事以时下。丈夫二八天癸至；精气溢写。然阴七可损，则海满而血自下；阳八宜益，交会而泄精。由此则七损八益，理可知矣。

年四十，而阴气自半也，起居衰矣；

内耗故阴喊，中乾故气力始衰。《灵枢经》曰：人年四十，胜理始疏，荣华稍落，发斑白。由此之节言之，亦起居衰之次也。

年五十，体重，耳目不聪明矣；

衰之渐也。

年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。

衰之甚矣。

故曰：知之则强，不知则老，

知，谓知七损八益，全形保性之道也。

故同出而名异耳。

同，谓同於好欲。异，谓异其老壮之名。

智者察伺，愚者察异，

智者察同欲之问，而能性道；愚．者见形容别异，方乃效之。自性则道益有余，放#23效则治生不足。故下文曰：放，妃两切。

愚者不足，智者有余，

先行故有余，后学故不足。

有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。

夫保性全形，盖由知道之所致也。故曰：道者不可斯须离，可离非道。此之谓也。

是以圣人为无为之事，乐恬澹之能，从欲快志於虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治#24身也。

圣人不为无益以害有益，不为害性而顺性，故寿命长远，与天地终。庚桑楚曰：圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则损之。此全性之道也。《书》曰：不作无益害有益也。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。

在上故法天。

地不满束南，故束南方阳也，而人左手足不如右强也。

在下故法地。

帝曰：何以然？岐伯曰：束方阳也，阳者其精并於上，并於上则上明而下虚。故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并於下，并於下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感於邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

夫阴阳之应天地，犹水之在器也，器圆则水圆，器曲则水曲，人之血气亦如是，故随不足则邪气留居之。并去声。

故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，

阳为天，降精气以施化，阴为地，布和气以成形。五行为生育之井里，八风为变化之纲纪。八纪，谓八岁#25之纪。五里，谓五行化育之里。

故能为万物之父母。

阳天化气，阴地成形，五里运行，八风鼓折，收藏生长，无替时宜，夫如是，故能为万物变化之父母也。

清阳上天，浊阴归地，

所以能为万物之父母者何？以有是之升降也。

是故天地之动静，神明为之纲纪，

清阳上天，浊阴归地。然其动静，谁所主司？盖由神明之纲纪尔。上文曰：神明之府。此之谓也。

故能以生长收藏，终而复始。

神明之运为，乃能如是。

惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。

头圆，故配天。足方，故象地。人事更易，五藏递迁，故从而养也。

天气通於肺，

居高故也。

地气通於哑，

次下故也。哑，伊昔切。

风气通於肝，

风生木故也。

雷气通於心，

雷象火之有声故也。

谷气通於脾，

谷空虚，脾受纳故也。

雨#26气通於肾。

肾主水故。○新校正云：按《千金方》云：风气应於肝，雷气动於心，谷气感於脾，雨气#27润於肾。

六经为川，

流注不息故。

肠胃为海，

以皆受纳也。《灵枢经》曰：胃为水谷之海。

九窍为水注之气。

清明者，象水之内明。流注者，象水之流注。

以天地为之阴阳，

以人事配象，则近指天地以为阴阳。

阳之汗，以天地之雨名之；

夫人汗泄於皮胜者，是阳气之发泄尔。然其取类於天地之问，则云腾雨降而相似也。故日阳之汗，以天地之雨名之。

阳之气，以天地之疾风名之。

阳气散发，疾风飞扬，故以应之。旧经无名之二字，寻前类例故加之。

暴风#28象雷，

暴风鼓击，呜转有声故也。

逆气#29象阳。

逆气凌上，阳气亦然。

故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

背天之纪，违地之理，则六经反作，五气更伤，真气既伤，则灾害之至可知矣。○新校正云：按上文天有八纪，地有五里，此文注中，理字当作里。

故邪风之至，疾如风雨，

至，谓至於身形。

故善治者治皮毛，

止於萌也。

其次治肌肤，

救其已生。

其次治筋脉，

攻其已病也。

其次治六府，

治其已甚也。

其次治五藏。治五藏者，半死半生也。

治其已成。神农曰：病势已成，可得半愈。然初成者获愈，固久者伐形，故治五藏者，半生半死也。

故天之邪气，感则害人五藏；

四时之气，八正之风，皆天邪也。《金匮真言论》曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。故天之邪气，感则害人五藏。

水谷之寒热，感则害於六府；

热伤胃及膀胱，寒伤肠及胆气。

地之湿气，感则害皮肉筋脉。

湿气胜#30则荣卫之气#31不行，故感则害皮肉筋豚。

故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裹，以观过与不及之理，见微得#32过，用之不殆。

深明#33故也。

善诊者，察色按脉，先别阴阳；

别於阳者，则知病处；别於阴者，则知死生之期。

审清浊，而知部分；

义谓察色之青赤黄白黑也。部分，谓藏府之位可占候处#34。

视喘息，听音声，而知所苦；

谓听声之官商角征羽也，视喘息，谓候呼吸之长短也。

观权衡规矩，而知病所主；

权，谓秤#35权。衡，谓星衡。规，谓圆形。矩，谓方象。然权也者，所以察中外；衡也者，所以定高卑；规也者，所以表柔虚；矩也者，所以明强盛。《豚要精微论》曰：以春应中规，言阳气柔软；以夏应中矩，言阳气盛强，以秋应中衡，言阴升阳降，气有高下；以冬应中权，言阳气居下也。故善诊之，用铃备见焉。所主者，谓应四时之气所主，生病之在高下中外也。

按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生以治。

浮沉滑涩，皆豚象也。浮豚者，浮於手下也；沉豚者，按之乃得也；滑豚者，往来易；涩豚者，往来难。故审尺寸，观浮沉，而知病之所生以治之也。○新校正云：按《甲乙经》作知病所在，以治则无过。下无过二＂字续此为句。涩，音色。

无过以诊则不失矣。

有过无过，皆以诊之，则所主治，无误失也。

故曰：病之始起也，可刺而已；

以轻微也。

其盛，可待衰而已。

病盛取之，毁伤真气，故其盛者，铃可待衰。

故因其轻而扬之，

轻者，发扬则邪去。

因其重而臧之，

重者，即喊去之。

因其衰而彰之。

因病气衰，攻令邪去，则真气坚固，血色彰明。

形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。

气，谓卫气。味，谓五藏#36之味也。《灵枢经》曰：卫气者，所以温分肉、而充皮肤，肥腠理而司开阖。故卫气温则形分足矣。《上古天真论》曰：肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛方能写。由此则精不足者，补五藏之味也。

其高者，因而越之；

越，谓越扬也。

其下者，引而竭之；

引，谓泄引也。

中满者，写之於内；

内，谓腹内。

其有邪者，渍形以为汗；

邪，谓风邪之气。风中於表，则汗而发之。渍，疾赐切。

其在皮者，汗而发之；

在外，故汗发泄也。

其栗悍者，按而收之；

栗，疾也。悍，利也。气侯疾利，则按之以收敌也。栗，必遥切。悍，音汗。

其实者，散而写之。　　阳实则发散，阴实则宣写。故下文

审其阴阳，以别柔刚，

阴日柔，阳日刚。

阳病治阴，阴病治阳，

所谓从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右者也。

定其血气，各守其乡。

乡，谓本经之气位。

血实宜央之，

次，谓次破其血。

气虚宜掣引之。

掣，读为导，导引则气行条畅。○新校正云：按《甲乙经》掣作掣。

黄帝内经素问补注释文卷之五

＃１蛤：原作『鸠』，据顾本改。．

＃2成：原作『蛤』，据顾本改。

＃3官：顾本作『官』。

＃4然：原作『言』，据顾本改。

＃5故气：此二字原脱，据顾本补。

＃6破荡：顾本作『被伤』。

＃7生长：原作『长生』，据顾本乙正。

＃8夫：原作『失』，据顾本改。

＃9收：顾本作『壮』。

＃10络：原作『胳』，据文义改。

＃11拆：顾本作『坼』。

＃12则：原作『训』，据顾本改。

＃13胜：原作『伤』，据顾本改。

＃14藏：顾本无『藏』字。

＃15凡，『生』，据顾本改。

＃16生：原作『心』，据顾本改。

＃17伤：原作『上』，据顾本改。

＃18溯：顾本作『件』。

＃19神：顾本作『在』。

＃20凝：原作『藏』，据顾本改。

＃21兆：原脱，据顾本补。

＃22至：原作『之』，据顾本改。

＃23放：顾本作『仿』。

＃24治：原作『始』，据顾本改。

＃25岁：顾本作『节』。

＃26雨：原作『谷』，据顾本改。

＃27气：原脱，据顾本补。

＃28风：顾本作『气』。下注文仿此。

＃29气：原作斗风』，据顾本改。

＃30胜：原作『腾』，据顾本改。

＃31气：原作『脉』，据顾本改。

＃32得：原作『则』，据顾本改。

＃33明：原作『则』，据顾本改。

＃34处：原脱，据顾本补。

＃35秤：原作『称』，据顾本改。

＃36藏：原作『卫』，据顾本改。

黄帝内经素问补注释文卷之六

唐太仆令启玄子王冰次注宋光绿卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误

阴阳离合论篇

黄帝问日：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。

以四时五行运用於内，故人亦应之。○新校正云：详天为阳至成一岁，与《六节藏象篇》重。

今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对日：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。

一，谓离合也。虽不可胜数，然其要妙，以离合推步，悉可知之。

天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名日阴中之阴；

处阴之中，故曰阴处。形未动出，亦是为阴，以阴居阴，故曰阴中之阴。

则出地者，命曰阴中之阳。

形动出者，是则为阳，以阳居阴，故曰阴中之阳。

阳予之正，阴为之主。

阳施正气，万物方生，阴为主持，群形乃立。予，音与。

故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。

春夏为阳，故生长也。秋冬为阴，故收藏也。若#1失其常道，则春不生，夏不长，秋不收，冬不藏，夫如是，则四时之气闭塞，阴阳之气无所运行矣。

阴阳之变，其在人者，亦数之可数。

天地阴阳，虽不可胜数？在於人形之用者，则数可知之。

帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，

广，大也。南方丙丁，火位主之，阳气盛明，故曰大明也。向明治物，故圣人南面而立。《易》曰：相见乎离。盖谓此也。然在人身中，则心藏在南，故谓前曰广明，冲脉在北，故谓后曰太冲，然太冲者肾＇脉，与冲豚合而盛大，故曰太冲，是以下文云：

太冲之地，名曰少阴，

此正明两豚相合，而为表裹也。

少阴之上，名曰太阳，

肾藏为阴，膀胱府为阳，阴气在下，阳气在上，此为一合之经气也。《灵枢经》曰：足少阴之脉者，肾豚也，起於小指之下，斜趣足心。又曰：足太阳之脉者，膀胱脉也，循京骨至小指外侧。由此故少阴之上，名太阳也，是以下文曰：

太阳根起於至阴，结於命门，名曰阴中之阳。

至阴，穴名，在足小指外侧。命门者，藏精光照之所，则两目也。太阳之脉，起於目，而下至於足，故根於指端，结於目也。《灵枢经》曰：命门者，目也。此与《灵枢经》义合。以太阳居少阴之地，故曰阴中之阳。○新校正云：按《素问》太阳言根结於经不言结，《甲乙》今具。

中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，

《灵枢经》曰：天为阳，地为阴，腰以上为天，腰以下为地。分身之旨，则中身之上，属於广明，广明之下，属太阴也。又心广明藏，下则太阴脾藏也。

太阴之前，名曰阳明，

人身之中，胃为阳明豚，行在脾豚之前。脾为太阴脉，行於胃脉之后。《灵枢经》曰：足太阴之脉者，脾豚也，起於大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前康，上瑞内，循腑骨之后。足阳明之脉者，胃豚也，下膝三寸而别，以下入中指外问。由此故太阴之前，名阳明也。是以下文曰：踹，市兖切。

阳明根起於厉兑，名曰阴中之阳。

厉兑，穴名，在足大指次指之端，以阳明居太阴之前，故曰阴中之阳。

厥阴之表，名曰少阳，

人身之中，胆少阳脉，行肝脉之分外，肝厥阴脉，行胆脉之位内。《灵枢经》曰：足厥阴咏者，肝豚也，起於足大指聚毛之际，上循足附上廉。足少阳之脉者，胆脉也，循足附上，出小指次指之端。由此则厥阴之表，名少阳也。故下文曰：驸，甫无切。

少阳根起於窍阴，名曰阴中之少阳。

窍阴，穴名，在足小指次指之端，以少阳居厥阴之表，故曰阴中之少阳。

是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。

离，谓别离应用。合，谓配合於阴。别离则正位於三阳，配合则表裹而为藏府矣。开阖枢者，么愤三阳之气，多少不等，动用殊也。夫开者，所以司动静之基。阖者，所以执禁固之权。枢者，所以主动转之微，由斯殊气之用，故此三变之也。○新校正云：按《九墟》太阳为关，阳明为阖，少阳为枢，故关折则肉节溃缓而暴病起矣。故候暴病者，取之太阳。阖折，则气无所止息，悸病起。故悸者，皆取之阳明。枢折，则骨摇而不能安於地。故骨摇者，取之少阳。《甲乙经》同。

三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。

三经之至，搏击於手，而无轻重之异，则正可谓一阳之气，无复有三阳差降之为用也。搏，音转。

帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，

言三阳为外运之离合，三阴为内用之离合也。

然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，

冲豚在脾之下，故言其冲在下也。《灵枢经》曰：冲咏者，与足少阴之络，皆起於肾下，上行者，过於胞中。由此，则其冲之上，太阴位也。

太阴根起於隐白，名曰阴中之阴。

隐白，穴名，在足大指端，以太阴居阴，故曰阴中之阴。

太阴之后，名曰少阴，

藏位及经脉之次也。太阴，脾也。少阴，肾也。脾藏之下近后，则肾之位也。《灵枢经》曰：足太阴之咏，起於大指之端，循指内之侧，及上内踝前廉，上端内，循脏骨后。足少阴之豚，起於小指下，斜趋足心，出於然骨之下，循内踝后，以上端内。由此，则太阴之下，名少阴也。箭，音行。

少阴根起於涌泉，名曰阴中之少阴。

涌泉，穴名，在足心下蜷指宛宛中。蜷，音卷。

少阴之前，名曰厥阴，

亦藏位及经豚之次也。少阴，肾也。厥阴，肝也。肾藏之前近上，则肝之位也。《灵枢经》曰：足少阴豚，循内踝之后，上瑞内廉。足厥阴脉，循足附上康，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上胭内。由此，故少阴之前，名厥阴也。

厥阴根起於大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。

大敦，穴＇名，在足大指之端，三毛之中也。两阴相合，故曰阴之绝阳。厥，尽也，阴气＇至此而尽，故名曰阴之绝阴。

是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。

亦气之不等也。○新校正云：按《九墟》云：关折则仓库无所输，隔洞者，取之太阴；阖折则气施#2而善悲，悲者，取之厥阴；枢折则豚有所结而不通，不通者，取之少阴。《甲乙经》同。

三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。

沉，言殊见也，阳浮亦然。若经气应至，无沉浮之、异，则悉可谓．一#3阴之气，非复有三阴差降之殊用也。

阴阳冲电#4积传为一周，气裹形表而为相成也。

冲狸，言气之往来。积，谓积豚之动也。传，谓阴场之气流传也。夫咏气往来，动而不止，积其所动，气血循环，应水下二刻而一周於身，故曰积传为一周也。然荣卫之气，因息游布，周流形表，拒捍虚邪，中外主司，互相成立，故言气裹形表，相成也。○新校正云：按别本狸狸作冲冲。

黄帝内经素问补注释文卷之六竟

#1：原作『君』，据顾本改。

#2施：顾本作『弛』。

#3一：原作『入』，据顾本改。

#4冲种：顾本作『权权』。

黄帝内经素问补注释文卷之七

唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误

阴阳别论篇

黄帝问曰：人有四经、十二从，何谓？

经，谓经豚。从，谓顺从。

岐伯对日：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。

春豚弦，夏豚洪，秋豚浮，冬豚沉，谓四时之经豚也。从，谓天气顺行十二辰之分，故应十二月也。十二月，谓春建寅卯辰，夏建巳午未，秋建申酉戌，冬建亥子丑之月也。十二豚，谓手三阴、三阳，足三阴、三阳之豚也，以气数相应，故参合之。

脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。

深知则备识其变易。

凡阳有五，五五二十五阳。

五阳，谓五藏之阳气也。五藏应时，各形一豚，一脉之内，包总五藏之阳，五五相乘，故二十五阳也。○新校正云：按《玉机真藏论》云：故病有五变，五五二十五变。义与此通。

所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也。

五藏为阴，故曰阴者真藏也。然见者，谓肝豚至，中外急如循刀刃，责责然如按琴瑟弦。心豚至，坚而搏，如循苍苗子，累累然。肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤。肾脉至，搏而绝，如以指弹石，辟辟然。脾脉至，弱而乍数乍疏。夫如是豚见者，皆为藏败神去#1，故铃死也。累，力追切。

所谓阳者，胃院之阳也。

胃院之阳，谓人迎之气也。察其气豚动静小大与脉p应否也。胃为水谷之海，故候其气，而知病处。人迎在结喉两傍，脉动应手，其豚之动，常左小而右大，左小常以侯藏，右大常以候府。一云胃胞之阳，非也。脸，音管。

别於阳者，知病处也；别於阴者，知死生之期。

阳者卫外而为固，然外邪所中，别於阳，则知病处。阴者藏神而内守，若考真正成败，别於阴，则知病者死生之期。○新校正云：按《玉机真藏论》云：别於阳者，知病从来，别於阴者，知死生之期。

三阳在头，三阴在手，所谓一也。

头谓人迎，手谓气口，两者相应，俱往俱来，若引绳小大齐等者，名曰平人。