岘泉集

公孙弘希世用事，以治经得侯，乃嫉正论而迁之胶西。仲舒虽不获倡其道，正身以率下，两事骄王而皆尊礼之，卒以修学着书终於家，是非能全乎进退之道也哉。其言曰：正其议不谋其利，明其道不计其功。逮宋二程子出，而后述明之，始足为后世法。盖当是诗，已非斑、贾、刘、杨之足伦拟，况其后也哉。太史公以为：刘向称仲舒之才，伊、吕无以加，管、晏殆不及也，为之过是。向子故之言误矣。使仲舒遇其君行其道，亦岂不伊、吕之效哉，又何管、晏之足方欤。何也？以管、晏特霸者之佐，所能行者霸者之事也，又岂王道之大者若乎。且以其师友渊源所惭，犹未及乎游夏。则周元公继绝学於不传，倡道於宋，至今学者皆宗之，道未始亡也。又岂渊源之为戾哉。使太史公其见乃尔，蚓后之不足知仲舒者乎。而或知其盘者，欲礼之於庙，配祀孔子，以不忘乎推明孔氏，抑黜百家之明二而卒莫之行，岂不惜哉。然以仲舒之道之言，故不系乎祀否也，抑亦何其遇知之难也。历百代而同焉。夫以汉武之智，尤舍而弗用，蚓下乎是者哉，其亦不足感也矣。

书文章正宗后

三光五岳之气发而为文，文所以载道也。文着而后道明，而必本诸气焉。元气行乎天地，而道所以立矣。古之有德者必有言，盖其和顺积中，英华发乎外也。非道充义明，其能见於言哉。是以真文忠公集《文章正宗》，以得源流之正者，日正宗也。其编次之目凡四，其体本乎古，其指原乎经，否是，辞虽工不录也。首日辞命，次日议论，次日叔事，次日诗赋。惟虞夏、列国、西汉，及唐初之文，本於《左氏》；继而可则者班、马、韩、柳，续以欧、苏、曾、王首焉，余所不载。其立法辨制严矣，盖以道德为之基，理义为主，而发乎词章者必得性情之正，而后合乎是也。由是观之，则虽古人之言，允合者亦几希矣。蚓后之未达乎此，而妄谓之文，欲求名家合辙者，其可得乎。然亦惟道未之着，气未之充焉耳。夫学也，所以穷理以致用，必本乎道，养乎气。知所养，则气充而道立，文有不工者乎。余志於文凡二十余年，问探其要。六经而下，若汉唐诸家尽味之，将上诉三代之言，以究与经为之表裹者焉。所愧学力驽怠，未之博洽贯通，探所自惧。及究是编，而后明彻廓达，而信之益笃，得之益大矣。或所适未正，所养未至，而不足预是者，亦瞭然可辨矣。嗟夫，世之鲜知此者，惟藻绘雕饰、纤碎委靡，视此不啻千里之远，万仞之危，孰知其行之未至，亦必由其方而后达也哉。其或知探源流之绪於菁华抹截者，求之无教，其於文忠之余意，孰无所得哉。且获忝继其末者，得不自幸欤。

辨荀子

《荀子》书三十三篇，其始於《劝学》、《修身》，本诸仲尼而言。《儒效》、《君道》、《臣道》、《王霸》、《礼乐》次之，似知王道之端矣，而富国强兵之辨杂焉。乃明言性恶之不可治，皆得之本然。而伪尧舜，辟思孟，是所以成李斯之亡秦，战国纵衡之习可得而逃哉。斯师於卿，斯之亡，卿之道可见矣。当是时，孟轲与之时上下，曾不闻万章之徒，所记轲之言，果何如哉？使轲之言性善，首对梁惠王曰：亦有仁义而已矣。其或不足法之当时，以及千万世，则卿之言，其患去杨墨岂远哉。韩愈氏以为倡道於不传之余，乃日语焉而不详。是果不暇辨夫性恶之恨，而亦有未明者焉。其必以卿视轲之言，未必日非特信有未及乎。抑齐襄时，卿以老师大儒见重，岂无一人能与论王霸之异，而皆宗师之。是非以哀公尧问之说，以夸诱之乎。盖以营巫祝、信机祥之术然哉。此其后世惟知其言之善，而鲜辨矣。

辨阴符经

史称黄老者，以黄老之道同也，而黄帝之言未之见焉。若子列子之谓黄帝书日者，大率与老同。而世传惟《阴符》一经，为黄帝书，其文质而雅，深而要，非有道者其能是乎。昔唐李荃得之嵩山，云魏大武中寇谦之所藏。荃之言曰：百言演道，百言演法，百言演术；道者神仙抱一，法者富国安民，术者强兵战胜。而其句义，三者未尝不备。邵子以为战国时书，程子以为非商末则周末，终秦之先有是文也。盖以其先王之时，圣道既明，人不敢为异说，及周衰道晦，才智之士鲜知所趋，故各以私智窥测而立言。又日：正言者或驳不纯，此独用反言，而合於正，其必有取。夫大要以至无为宗，以天地文理为数，谓天下之故，皆自无而生有，人能自有以返无，则善矣。而朱子谓或日此书即荃之所为也，义於荃本非深於道者也，则荃之不能至也，必矣。程、邵以其必商、周之文，非秦之先则唐固所不逮矣。岂非儒者讳言仙，而必．以其非黄帝作也。然朱子之疏，正以其词支而晦，吾恐人见其支而不见其一也。且夫观天之道，执天之行，能若是者，与天地同体，则道在我矣。此为一经之本。天性人心其理一，而见乎机者二焉。立天之道以定其机，过动者变化反覆存焉，则天人合发矣。惟能立道以定之，则万化定基矣，动静自得其常矣。虽修炼之道，亦可知矣。若五贼、九窍、三要、生杀、克制，皆盗夫机者使然，其盗既宜，则三才安矣。惟君子则固穷，而不敢妄作，小人则轻命而致患矣。盖其莫能见莫能知，其非不知不神之所以神哉。故圣功由是而生，神明由是而出矣。是以三返昼夜，以复其初也。绝利以守其源，则通昼夜一死生矣。以其瞽善听聋善视，则其心专一而用师十倍矣。故天之大恩生於无恩，至公其存於至私，生死恩害，道无不然，皆理之自然也。惟至乐至静者，能合三返之道，可以动静而复见矣。其所见者，天地之文理。人见其为圣也，而我之时物文理，未尝不同乎天地，所以谓之哲也。此愚人之所以以愚虞圣，以奇其圣，而我独以不愚虞圣，以不奇其圣也。是以自然之道静，而天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜则相推，而变化顺矣。且天地以至静生万物，其道浸渐而长，则刚柔胜，而阴阳相推，变化无穷矣。此其至静之中，自然之道。万物生生之不息，以天地乃奇器也。虽律历卦爻所不能测，故神机鬼藏也。八卦甲子，即邵子纳甲之说，皆阴阳相胜之术，是可以造乎卦象者也。其始末文理，未始不贯通也。然世传褚氏、蔡氏本，皆止於时物文理哲，而下有二十一句，乃朱子所深取者。则褚氏、张氏本为正也，推是而言之，三章之分虽曰各具一事，然明体达用，以至体立而用行，其非明乎动静之机死生之说者，所能至哉。非黄帝之书，亦必商周隐君子所作也，信矣。孰可偏於道，偏於法术语也哉。

岘泉集卷之一竟

#1『屹炮焉』中『炮』字疑为『屹』。

#2『马』字疑误，当改为『焉』。

#3『独立持行而不改者也』中『持』疑为『特』之误，当改。

#4『谷』字当改为『俗』。

#5今据《史记·太史公自序》，『小』当改为『少』。

岘泉集卷之二

耆山无为天师张宇初撰

序

太上混元实录序

道之立教，先天地为之始，而后天地不知其终也。其始於太上，世惟传黄帝时号广成子，帝尝往问道崆峒山，后乃铸鼎成丹而上升矣。及考之传记，见之他书，皆日生於殷，为周柱下史，后转为守藏史，积八十余年，太史公谓二百余年，时称隐君子，谧日耻。孔子至周尝问礼焉。周衰，去而之秦，过函谷关，关令尹喜候气而迎之，强为着书，乃述《道德》上下篇以传世云。按氏族之书，或谓周氏李乾，娶于益寿氏女婴敷，生子耳，字伯阳。又谓李氏出高阳氏子庭坚，为尧大理，以官命氏为理氏，其后李征妻挈和氏，逃罪於纣，食木子得全，遂改曰李。又谓李灵飞得道，妻尹氏生老子，讳弘元，字曜灵，或日伯阳，或日老莱子，或日太史檐，其说非一。若黄帝之先，自三皇开辟之初已有之，而相传历代应化神变，动百千劫而不息，是《实录》之作也，其必有考焉。夫神之无方，可先后可有无，其视千百载犹一息，故不可以形测，以迹求也。是故以不可言谓之道，以无名观天地之始，以无欲观其妙，故处无为之事，行不言之教，以不争不盗而使民无知无欲。此周衰将以厚俗拯化，以还乎素朴而已矣。使当是时，俗流化薄，而复训以有名、有欲、有为、有言之道。又焉知乎曲所以全，枉所以直，洼所以盈，弊所以新也哉。以是乃镇之以无名之朴，不知孰为道，孰为仁义，则复古矣。故其言行於秦虐之余，汉兴以清静济之，犹水之解炎也。此先黄老而后六经也乎。盖以一时之尚而言之，其谓老子所贵道虚无，因变化於无为，故着书，辞称微妙难识，良有以焉。后之君天下者，代师而用之。见诸其绪余者，秘之为天经洞录，发之於灵书隐诀。修之於身可以登真蹑景，施之於人可以济世利物，是乃兼乎内圣外王之道焉。若拘夫鸿生硕士之说，一以庄列，若散道德放论，要亦归之自然，因杂之申韩刑名之流，直有不可者也。蚓甚则以浮诞空寂病之乎。然《实录》之所纪载详备若此，岂得一出於私所尊大，以取惑於世，而能传之之久若是哉。今皇上以天授仁圣，自有寰宇，首注《道德》上下篇，是资以清诤之治矣。吾道之幸，孰有加焉。洪武十五年，设道录司，吾山曹公希呜实职焉。希呜以道行诚笃，日承宠光，度越前代，是岂非有以赞清静无为之化而然哉。暇日考订是录，寿梓以广其传，问属叙其端。顾某参窃是惧，岂容述其首，然而神化玄通之道，六合之外圣人存而勿论，於斯见矣，谨为之序。

龙虎山志序

道之潜於至微，而显於至着也。天地之大，阴阳周始，而理着焉。事物之众，盛衰循环，而文着焉。此其至微之机，潜於至着之问。人不可得而见矣。殆夫历千百载之下，而不泯绝者而后知也。道之谓虚无玄默者，原夫天也。杳冥惚恍之内，而精粹朕兆存焉。是不可见而可知也欤。吾太上之教，自轩皇文景之下，率尝用其清静无为之说，验於世矣。或方之申韩形名，或辟之方卫怪诞，盖将有不得而毁斥为异端者乎。故太史迁以其动合无形，担足万物，指约而易操，道家者流则古有之也，必矣。是以关尹庄列之言，有以发其未尽。而柔弱谦退之言，有足以拯周衰之弊，而范世轨俗，焉得以幽玄视之。且神道设教，岂将诬后世以取惑哉。迨列国而下，秦之茅君，汉之我祖天师，昊之许、葛，皆其尤着者焉。天师锺不世出之姿、亲受于太上，由是三洞经录符法之传，秘於九霄十极者，灵诠奥旨尽降於世，乃游蜀之昊，而炼丹龙虎山。山之名於天下者，居福地之一，而与三茅、间皂并称焉。我张氏留侯而下，四十八世矣，有非二山之足拟也。历魏、晋、唐、宋，代有褒崇，典秩具备。若山川之胜，官宇之丽，人物之繁；仙迹之异，道行之神，爵望之显，代之慕碍饮艳者，或美之於诗文，垂之金石，相传逮二千余载。而嗣之者愈久而愈昌，柄之者弥远而弥广。孰非上世之济物利生，御灾捍患，其玄德绵远，有以阴佑生民，上裨王化，而能传之不息，若是之久且着哉。抑亦山灵川厚，有以呵护资毓而然也乎。是《山志》之不可无述也。元皇庆二年春，玄教嗣师昊公集为三卷，进於朝。诏词臣元文清公程文宪公实序之。而予曾大父留公、大父太玄公，遭际宠光，垣赫当世，获纪之典籍，荣亦至矣。我朝先公冲虚公，在先皇之始元，累觐天颜，眷渥犹至。而余之鄙陋，早袭教章，上承殊遇，官宇易新。已而今上嗣位，首承召命，蒙恩两朝，博厚之仁，鸿应之泽，莫得而尽纪也。问病旧志，多疏浅凡近，窃有慨焉。或谓值兹盛世，非加以稽古索隐，以成一山之盛典，岂不使奇芬伟躅，湮郁换慢，若珠主之蔽於渊薮，其质可珍而忽不收袭，亦岂不自弃也哉。予虽笃志而学，有未逮焉。讲师李唐真，清修笃厚，乃命搜访其遗缺。而仲氏宇清，志锐而才敏，力赞成之，遂析为十卷，将完而善士某愿寿诸梓，能无一育以志之哉。惟道之在天下，与天地并行而不违，其存於人者，昌大而已矣。能志是而弗替，则善承其已着而垂裕於将来，宜与山川同其悠永，其有已哉。然世远代异，或不能尽其纪载，而后之慕其余风遗烈者，未必不有取於是焉。敬僭序于首。

汉天师世家序

《易》曰：显道神德行，是故可与酬醉，可与佑神矣。盈天地问古今不息者，道也。能显明於道，则功用之神具见。而合乎德者，故可与应万变而赞佑於神矣。是所谓参赞天地之化育者也。太史迁曰：道家无为，精神专一，动合无形，瞻足万物，而与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。良有以哉。太上生於殷，为周藏室史，复迁柱下史，以神化莫测之迹，代降於世，为玄教宗。我祖汉天师，蒙留侯遗泽，尝亲受道於太上，由是仙经洞录秘劫不传者，悉降於世。继以降治妖魅，服炼神丹，功成冲举，以剑印传於奕代者，今垂千五百年。虽运移物改，继承不替，其非以清静无为之教，功用之神，有合乎天德，而足以赞化育者欤。迨今凡名山奥区，灵迹具存，此其子孙流芳之远，荣达之久，信有以阴斓王度，博施生民者，盖可见矣。汉末而下，居龙虎山者，岩柄谷隐，修炼以自寿。宋初，渐以道行称於时。暨大观、崇宁问，虚静真君出焉。其神功妙应一发，於御气炼形之实，而后益振，有足方驾於前矣。其下莫显於曾大父薇山公、大父太玄公也。凡其荣桧祷祈之着，遭际宠渥之极，当是时，奇征茂迹，虽簪缨缙绅之士，莫不礼敬之，视前或有所未逮焉。及我朝先君冲虚公，光际圣朝，混一海宇，其崇资伟望，昭赫一时，荣被终始，又岂昔之可伦拟者哉。其为神明之冑，必若是乎。某以匪材庸质，仰绍先烈，惟忝窃是惧，代蒙圣恩，犹深战栗。问以世家颠末，未白於世，惧有遗缺。昔侍先君，手旧编一帐，授传高道同虚，谒宋太史濂序其首，而未暇整缉以行。然旧文辞意冗腐，僭用删校增次，以广诸梓，庶以成先志也。呜呼，物理之有盛衰也。思所以承先启后者，为难哉。末降以来，弃实趋华，竞於势利者众矣。苟不能造诣其学，辉光其德，以亢厥宗，可得谓之克钻前人之绪乎，是岂足知夫。昔之授於太上者，德行之隆，勋烈之大，其相传之无穷也，果何使之然哉。抑神而明之，存乎其人，后之来者，尚必自励，其有以章述者焉，斯为不坠其教矣。其日《世家》，则本诸史云。

张氏宗系后序

古者受姓命氏，莫非圣贤之后。或以国为氏，国灭而氏存。其世远族湮者，固常有之。谱牒之制，史设局以掌之，及局废，而学士大夫家自为谱。所以叙昭穆，别亲疏，使凡为人后胤者，知存尊祖敬宗之心。是乃君子所务之大者也。张氏姬姓，系出轩辕子青阳氏，第五子挥为弓正，始造弓矢，张罗以取禽兽，主祀狐星，世掌其职，因赐姓张氏。殷张穆子、唐尧时张果，皆以仙名。逮周宣王时，张仲为卿士，其后张侯为晋大夫。至三卿分晋，张氏五世相韩。太史公以为，张本韩公族也。韩灭，留侯良以击秦始皇仇，遂更姓焉。旧谱始〔留〕侯为初祖，上无所载焉。尝观其略，因探索以备遗缺。侯本沛之丰邑人，佐汉高有天下，遂封侯，起家至七世，多以功烈着传。暨唐列为安定、范阳、太原、南阳、炖煌、修武、上谷、沛国、梁国、荣阳、平原、京兆等四十三望族中，出宰相凡十七人，封侯者八人。至十世而生汉天师父桐柏真人，自沛迁杭，尝过镇江之丹徒县，有留侯庙，而常州仙迹亦名张公洞，意必德其惠而祠焉。其后因居浙矣。汉天师生杭之天目山，是为玄教之宗。尝以修炼神丹，及劾治魔鬼，道昊游蜀，遂家信〔州〕之龙虎山。其传绪悠远，盛倍於前。史弗之察，以谓留侯再世国除，即意其嗣绝。殊弗知流裔南北，若是之繁也。自汉天师十世而下，丘陇之完，系序之存，凡居龙虎山者二十八世，计侯之上远不可知者，通为五

十余世矣。其支属之殊同，出处之显晦，则无所稽焉。或传闽之石笑，信之上饶，其张氏皆族也。问见其子孙故老，犹能道说旧故。而求其世次，则亦无从考质焉。若夫江东西之问，世称穹爵令望，而国朝崇尚不息者，鲜与之伦。其非列祖之神功玄化，德被四方，而能若斯之昌且久哉。抑尝慨夫世之好夸誉者，每为谱以自眩，其问攀慕贵显，傍引曲证者多矣。其於孝敬之心，果何在哉。而我张氏以神明之冑，迄今千有余载。论者徒以继爵虚玄之宗而已，又焉知夫重珪迭组，蝉联而不替者代有之。特或文献之有不足者欤。然其未能大白於世者，前之人於求本之志有缺，故当时鸿生硕士，无一言以及之，是亦甚可愧惜者也。蚓今宗裔，视昔则十不一二，其消长盛衰，犹深有足感欢者焉，可复失於整辑也哉。顾驽劣无似，弗克负荷，常惧最寻坠绝，使后之人曷从而知源流之自，思亢其宗，慎其本哉。或谓作谱之法，亲者宜详，疏者宜略，为子孙者各详所亲，则略者亦可互见。后之人当体夫祖宗德泽之重，笃志树立，使其流风余泽无至颠坠，庶克继其善也。昔韩相公之言谨家牒，而不忘乎先荣者，学之大也，可不警勉焉。则古之谱牒之制，所以敦本之道，为不虚设矣。兹述其药於编末，以纪其所自，其发扬潜耀，尚有俟於当世大手笔焉。

三十代天师虚靖真君语录后序

宇宙之间，锺光岳灵淑之气者惟人。而人修乎身也，有诸内必形诸外，固凡蕴蓄之素者，其能已於言乎。虽老庄氏之学，堕肢体，黜聪明。凡役乎外者，一切斥绝，务一返乎内，而至於垂世立教之道，亦必因言而后达且着焉。由是观之，游方之外者，岂以言为无所用也哉。盖其於言也，若太虚行云，澄渊微澜，随其动止而成文，不可以迹求之也欤。与儒之於言也，达则雄迈放逸之情肆，穷则羁旅感慨之语发者，异矣。虽然，其道隆神化之久，与天为徒，又岂必以言之有无，而后谓之仙哉。三十代祖虚靖真君，以灵悟宿植，遭熙洽之朝。在祟宁、靖康问，徽庙崇道尤甚，而真仙辈出，与真君上下一时者，若徐神舫、王文卿、林灵素也。凡棱禁妖祟，平潮孽，祠荣桧，往往有异征。既而国运艰否，预达灾朕，及致风霆旸雨，特指顾问。其道神行着，诚足以羽仪天朝，泽被含品矣。虽相去数百载，至今人犹道慕之，岂务夸一时，而后竟泯无闻者比哉。旧传《应化录》，载述勋行详矣。凡真君流示世教之语，陶冷性灵之篇，又皆足以警迷启蔽，非游神於胚辉泱儿之初，蝉蜕於缪辐尘滓之表，无毫忽足以介其中者，其造诣能若是哉。四方传诵愿见者，惜不得其全。往尝刊布，久亦遗缺，问求之名山，重镘梓以广其传。庶俾冠褐之士，慕向之流，探索於言外意表，以悟火符之秘，穷铅汞之妙。有余师矣，以是而进乎道德之域。若所谓广漠之野，虚无之滨，当层峰乔木之问，风清月霁之夕，哦味其空歌灵韵，林唱泉答，又焉知其霓旌霞佩之木来降也哉。其可不与老庄氏之言而并传也乎。宇初忝嗣匪材，岂足以尽其赞颂扬美，尝恐有所遗坠，姑序其盘，以俟诸大手笔焉。

悠然阁集序

夫物之众，自萌茁兆露，而生生之意具焉。以及繁长盛大，而人鲜知也。其所可见者，越寒暑冬夏，敷荣凋悴之色而已，盖未得乎其初也。物且然，况己之心，尤莫之察也乎。人性之善，知觉既形莫不有，悠然存乎中者与物同。而物欲情虑蔽其私，犹寒暑冬夏之荣悴有不免焉。而能察其蔽，释欲尽则悠然之善本存。故为学之道，由仁义、操礼节，所以持其中、复其初，则己心之悠然者，若实之有仁，於吾无问然也。士之立身显亲，非求夫是而后达，不足谓之学也。鄱阳甲江西他郡，以产殖赀贸之富民广其利。五季问，贤士巨室争出，而周为盛。迨元，集贤司直南翁公以学闻，居湖田间，山明水秀，览而悦之，遂构悠然阁其上，或有取夫晋陶处士诗语也。未几入朝，时大夫士咸有述。始南翁洎左丞伯温公，皆显宦，族姓且繁，而郎中公克复伯仲，守世泽不坠。元季兵兴阁毁，而克复处仕途既还，若上世手泽，皆收袭具存。余辱与克复契厚，问出所藏，属以言。是编辞藻增耀，有足见南翁遭际隆盛，而悠然乃未达之日所名。其诸赋味，皆一时名卿硕士，美之於既达之日，虽眷眷桑梓问湖山之胜，与晋处士所适固异。求之世泽之愈久，其得乎一心之悠然，与景物之托兴者，又有不同者矣。虽然，景物之代谢，常系於荣悴。且物俱囿於理气，积厚者源深，若家世之远近，亦由积之之厚薄也。当元盛时，四方士人簪拥云合，与周氏同辈者，视今能几人哉。克复之善继其业，且获重编帐，以示将来，是使知夫悠然，其中有若是耶。抑余祖太玄公，於南翁伯温有世契，而余於克复，凡辱知三世矣，言可拒乎。惟其后胤尚善珍之，则悠然之泽，非荣悴之足拘，必由至仁之着於无穷者焉。予因致其望於是者，敬序以复请。

丹纂要序

黄老之书出，而吾道兴。史载帝尝问道广成子於崆峒山，其言非神异深奥，而简明要切，易知易行者也。至周穆王作草楼，延逸人，而后相尊信之。若关尹、庄、列诸子生战国问，以时上下而言亦异同，然其授受之源一也。盖其本，则三洞九霄诸经品道藏者。其用世之说，则内圣外王之道。盖公、曹参以清静而治，是也。其要也，使有归於无，实返於虚，顺元气之流行，而深根固蒂，返本还元，则性命混融，守其一真，复超乎无而已矣。