洞真太上太霄琅书

一切，万善备行。出世者餐霞饵炁，毁易身形，云人羽客，神灵同游。在世者婚宦孑立，随志所安，道术兼修，救度物我，泰则光赞，否则匡辅，进非贪荣，退不避难。皆宗太玄，同行道德，功迹有殊，成此六异。六异不可，即同教化，须善方便，方便之权，易乱难行。难行易乱，何故行乎，众生感至，不得不行，遣贪媱，息慎恚，除邪愚，灭三毒，三毒灭亡，无复老病死苦，小智缚则致乱，大慧解则有功，且妙感自愚，易法粗感，值此难行，行之无到，更贻深害，详慎抑扬，归和为上，理虽难必，事有可量。量彼忌而不苟断遏，遏而不能为灾，皆可令知，渐加开化，趣取兼济，志在相全。损我益彼，乃是道行之常，损而无益，又法所不许，我利损彼，众圣所戒，俱损无益，不可妄为。为无为，不防损也，而无不为，通利益也，一以此思，感要妙也。

洞真太上太霄琅书卷之七竟

洞真太上太霄琅书卷之八

讲说修行

讲议诀第三十一

文讲议，思神行妙，然灯为常，续明无绝。未有斋堂，又无静室，随所身在，头首安之，山林洞穴，舟渚无亏，亏则惭惧，心存谢愆，愆生阻障，志不得纵，首愆遣障，所愿必谐。若庭止露宿，皎月通辉，是时息灯，不假有谢，谢在至心，不必皆形，形得称心，心形俱到。束带履板，因礼备科，此为上善，第一法轮。运有不泰，迹有参差，服章虽亏，心不可替，幸得备有，慎勿强亏。得道神通，尚备率物，未得道者，岂可略之。虽是心解一方，未达众方应用。若有矫激，激滞使通，暂时化彼，戒所不禁，禁偏许正，正是常科，偏拟非常，常则不用。用常之道，心为其主，未尝可偏，偏在迹耳。边非偏时，巾褐履板，单衣帖绩完净常具，贫者一通，富不过三，故弊相治，不得杂用。非可用者，洁处焚之，不得借人，又物猥施，施必同法，不可与他，他不识法，杂用伤科。法失忏悔，启告师尊，受旨更作，依前文清诤相宜，各分别余衣，慎莫混挠，妄置秽方。法事着时，所在危急，应须便旋，势不暇脱。或无屏地，露处泄疵，皆以一手掩巾头，心存云黑为屋壁，惭愧有此患，首谢是罪，招愿念化，为善利益，无所妨害。如此之后，法事忆之，犹应礼忏，然后复常。误有秽污，悉濯香汤，渐煎事竟，忏悔惭惶，未得忏悔，勿着行道。行道之先，先当忏悔，请经写校，迎送师尊，授受临文，皆着法服经服。师与朋友通校，不得他人轻脱假借，交换易代，纵情盗取，或写或校，欺罔人神，妄取妄与，并致风刀。校有误处，咨师定之，不得率心，便自改易，己当受解，后定不论。看经审议，正危整心，不得骄慢，傲息茫溏，狡狯戏笑，引譬失伦，协谈营私计则利。又不得虚解，沬刺粗过。若心劳思殆，有事宜营，去来休息，皆当礼拜。

出行入卧，先覆镇经，披览之时，执籍周正，部属篇文，悉勿单露，笈案分别无杂。外书之本，亦由黄老。老言礼於仲尼，黄设法於治世，升玄化导，内外相关，大同小异。经诰各部，弗宜纷蹂，皆不可慢，敬之如神。笔砚纸墨，不可杂施，谬有触犯，便即易除。经文漏误，洗拭精洁，洗手浣巾，务存清净，心疑不尽，勿妄执经。经纸剪易，即火烧之，别炉净地，扬灰茂林，林薮若远，敛沉水中，深池净渊，亦埋洁地，勿致散漫，践踏飞扬。师徒偏地，道宜共行，而所在贫穷，无诸信物，许以他准，无他效心，心效身勤，人神通感，启告而授，后自立功，有物则散，无物则运心，心升志款，伏事师宗，竭力勇猛，习学不休，才精识朗，智慧聪明，训化辅师，功胜财物累人，生诸暗碍。舍之求通本无，无舍若无一，有一则非法须精。须以明信，取义准方，准方归舍，舍之依义，义解炼心，无疑碍道。道经无数，得之由心，心感未备，或片片相逢，高获一卷，两三之间，或十或百，千万互遭，或前卑，或后尊，或先高后下，各各题目，部次参差。单行则不书第数，并出则第数罗陈，或有第无次，或有次无第，用信既殊，法诀亦异。异在支分，同在部合，合得积分，分获疑合，皆是未达，更致罪殃，勿猜勿疑，必荷景福在身，能行众善，思神易应，圣业速成。若知受而不存思，存思而不遵行，味味又不究竟，转后不如在初。皆若受报登真未由，方当习业，更受经文，得多莫欣，获少莫戚、戚则失专，欣则生逸，生逸失专，功业难进。大道淡然，勤行为上，常惧怠慢，何可空欣。注心修善，善理妙探，少未洞解，多岂能明，明解须专，专必有应，应则通神，何劳乎戚，欣戚两遣，日夜专勤，誓进无退，号为道人，人行大道，号为道士。士者何也，理也事也，身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。道士谦辞，於道未富，自言贫，亦云贫士。理未周足，足如未周，我独若遗，故为贫士。士之为理，修善为事，事修无数，善岂可崖，崖无之善，随时增长，大而分之，总领有十也。

十善十恶诀第三十二

十善既行，[十恶]#1自息，息恶行善，大慈德成。是以上品诚云：恤死度生，救疾治病，施惠穷困，割己济物，奉侍师主，营建静舍，书经校定，修斋念道，退身让义，不争功名，宣化愚俗，谏诤解恶，道边立井，植种果林，教化童蒙，劝人作善，施为可法，动静可观，教制可轨，行常使然，十恶遍行，谓之道士。不修善功，徒劳山林，能信斯旨，勤寻诸戒。戒部甚多，随绿所得，无数诸戒，无央科律，皆辅一神，摄於三业。三业者，口身心也。运动造作，善恶无量，无量善恶，十为恶端。一者妄言，二者绮语，三者两舌，四者骂詈，此四口恶，反之则善；五者贪欲，六者窃盗，七者奸淫，此三属身；八者嫉妬，九者恚瞋，十者邪疑，此三属心。心业最重，为十恶根，斩绝恶根，修十善本。实言直语，通和讲诵，廉让舍财，内外贞洁，庆赞惧喜，敬信三宝，备此十善，十恶永除。除恶成善，由於明师，师视弟子，皆如亲儿，一切众生，亦一子想。想念在心，心慈同爱，爱心无异，言迹有殊。子弟亲表，书疏有差，他人归道，义合为师。师秉谦退，不自居尊，与弟子书，及得言语，如敬他人，所称君仆、门下、入室，接狎弥年，可吾可卿，可我可汝。师父及君，一切亲属，事之为师，皆称弟子，亦应称名弟子。子以学业虽高，因绿为师，不得自大，犹应称名，尊彼如旧。唯出世之身，与在世亲表，道法不同，礼拜有异。子弟亲属，共师父兄，父兄处之，依如本亲，亲属兼同弟子，不得令如家人。众术杂科，有不得父子亲授，或禁以有服，或断以同宗，各就他师，不关自然之法。自然之法，不必他师，十方如一，无隔亲疏也。

为师度弟子去来诀第三十三

师尊相师，又有婚媾，姻娅虽通，师资如旧。假令师取弟子之女，师自修为婿之仪，弟子尊师如昔，接对不相受拜，来时逆请停拜，应出门迎师，师止其拜，师至座所欲拜，弟子重请止乃止。不出迎者，可立床前，待至而拜，止则交止，不得相违。唯法事各拜，不得相止，书疏拜讯不亏，吉凶制服依礼。弟子为婿，犹报弟子之敬，居父师友，敬之皆如籍师，虽结亲，此亲敬不改。先经交知，后为师匠，彼自尊敬，此交如初。男女相师，法略无异，但男弟子不得以女师为妇，女师不得以男弟子为夫，夫妻之后，乃得相师，相师之后，不得夫妻。夫妻在相师之前，相师在夫妻之后，犹得如初，别有绝夫妻之道。随人所受而行，慎无讥疑，失正宗也。上士不绝夫妻，下士夫妻应绝，法出智慧经中。此谓在俗师资。

为师度弟子法：

受经之后，普弘宣化，有人乐法，津达度师。度师若过，归乎籍师，〔籍师〕#2巳升，寻於经师，经师又去，诸三师同学，同学又无，付三师高足弟子，弟子又阙，就诸保证，保证复尽，凭托有道。道德可师，引人投命，餐化受旨，克成师资，计度九人，乃得自取，九人未充，勿妄为师，幽考甚深，宜加详慎。

弟子去来保明法：

诸为弟子，於法有愿，谘问今师，自陈乐受。今师所无，当语弟子，使造某人，依法参受。或师实亦知，绿不得授，弟子之因，与彼应会，如此受他，无定格限，政宜先告本师，本师许去，乃得从心。或逃遁不启，启不被允，愤戾苟去，皆不得真。若师识彼师，为其告请，嘱付成就，心无猜分。先不相识，弟子自能得绿，不可逼绝，致生怨愆。彼师精窍，访其由来，其师尚存，不得辄受。轻薄回或，浮学不专，共宜抑杜，不可开萌。若不与此人本师相识，当书信交通，详其意故，审定源由，彼此无嫌，乃得传授，有疑勿结，结致深殃。如其本师已往，或远隔异方，存亡莫测，至心可矜，宜取其手辞，时贤证保，三人五人、七人九人，连名表奏，启告施行。其前师经戒、券箓科仪，存奉供养，无生慢心，不得毁弃，烧灭延灾，后会前师，具自披疑，慎勿隐讳，欺负人神。若未经参染，必无前师，手辞保奏，依法传之。

新学出行别受三戒法第三十四

凡受戒未受经，受经未受戒，皆是伏勤门下，始学之流，不得离师父游独行。行则依贤，别受三戒，清斋诣贤，投辞三拜，奉手巾、刀子，受持如法，竟又三拜，师事此贤。不得自聚徒众，辄为法师，当须师命，属寄高明，高明未许，亦无辄然，动静有关，去就听旨。若经戒备受，乃得孤栖，聚徒乃立，随意去留。三戒者，一勿忘二亲，念起罔极；二勿忘三宝，存常奉赡；三勿妄四友，愿受切磋。

师友升过庆吊众法第三十五

师友得道，九品升登，皆共斋戒，庆贺奖劝，更相督厉，孜孜不休。若顺运死亡，不显异迹，亦共斋戒，祈玄请恩，精研戒行，修术长存。若出家绝世，山水为居，不须哭泣，专念思神。若在朝市，婚宦相承，传国授家，依礼制服，师则三年，朋友期岁。同门业异，相为小功，异门志念，共事则缌麻，哭泣吊间，间中营斋，自然大法，都无禁忌。行法之时，自应洗濯，沐浴易衣，便修功德，朔望吉节，止哭建斋，他日哀至，哭以对客，客去忍哀，停哭则盥浴，盥浴即登清斋，不必皆须沐发。家中有丧，同师友法，法有内外，小异大同，书不尽言，触类可长。丧礼差降，最为难详，亲疏贵贱，随时而制，准古恭行，则无大过，父母中外，未尝暂无。礼制得失，古今代有，况师朋屡绝，法岂可常，常法虽备，大略易知，知而不行，非曰善士，见义不为，是谓无勇，勇猛志人，兼弘内外矣。

自知升过功德诀第三十六

上学积年，必与众异，精识妙解，久应出群，德虽未备，所作必知，知其生来，自少及长，动静之为，有善有恶，恶者悔与不悔，善者积与不积，多少隐显，分别识之。道足乎心，术足乎验，体应糜散，心神当知，功行济世，一死一生，次者三死三生，又次五死五生，又七死七生，又九死九生。品应此者，死不须悲，当克日时，与众分别经图，付授各得其人，躬所佩带，悉还本师。师已升度，付洞及渊，所居所服，付物生资，约敕子孙，爰及弟子，货营斋请，五炼镇尸。尸后更生，生或托胎，化生之由，由於先德，加以镇炼，施散立功，功转必速，与道合同。若不及此品，十死十生，百死百生，千死千生，万死万生，子子孙孙，为之斋请，布惠行仁，常存拔度矣。若心同上品，术异五条，或身神俱去，或剑杖代留，有隐有显，垂轨立誉，出经制法，广济后生，不假令人为其斋请也。

上学之曹，身神未得俱去，运应转输，皆用舍身之术，炼神上升，留尸下瘗。瘗之卜地，同墓几人，不骇於俗，是谓和光。至於密法，潜候山川，施置会神，镇尸不朽，朽即又生，终与神合。天地不偏，灵祇归一，地有青龙秉气，色玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，则藏尸少时，枯骸更肉，凋藏生华，瘁形又郁，先神后身，混合为一，炼易之妙方，成真之要术，精能遵行，福流万叶矣。

青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂。

夫欲建吉冢之法，去魂后正取九步九尺，名曰上玄辟非，华盖官王气神，赵子都冢墓百忌，害炁之神，尽来属之，能制五土之精，转祸为福。侯王之家，招摇欲隐，起九尺，庶人五尺，以石方圆三尺，题其文，埋之入土三尺。世间愚人，徒复千条万章，谁能明吉凶，识四相哉。辟非之下，冢墓由此而成，亦由此而败，非神非圣，难可明也。必能审此术，子孙无复冢墓之患，能知镇墓之法，千禁万忌，一皆厌之，必反凶为吉。能得此法，永为吉冢，不可宣也。

右三尺，题其文曰：天帝告土下冢中王炁、五方诸神、赵公明等，某国帝王公侯官、生民男女甲乙，年如干岁，生值清真之炁，尸归神宫，翳身冥卿，潜宁冲虚，辟斥诸禁诸忌，不得妄为害炁，当令子孙昌炽，文咏九功，武备七德，世世贵王，与天地无穷，一如土下九天律令。

夫施用此法，慎不可令人知。若立冢墓，王相刑害，诸不足者，一以镇文厌之，无不厌伏，反凶为吉。范幼冲，汉时尚书郎，解地理，乃以冢宅为意，魏末得道，在童幼中，其云：我今墓有青龙秉炁，上玄辟非，玄武延驱，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形体之所归，乃上吉冢也。

辛玄子言：积善憩德，慈心在物，兼修长存之方，洞守形中之宝者，虽有此墓，为以示始终之观耳。至於神全德全，德会熙镜玄关，亦何时永为朽物，不复生出耶。此墓之人，斯可谓应运矣。

青童君谓西城真人王君曰：范幼冲上学精专，故能洞达，知其寄尸墓有四相，自言之者，微显功德，招致有由，奖厉后之至人也。凡身神即令俱举入道，并名神仙，舍形托死鬼中，立功进学得道，皆号灵人。灵人辛玄子者，亦是汉人，其才识功行，足登圣真，先世罪障，未得都洗，虽有鬼职，寻成高仙，是以了明四相之妙德，前识合者，宝秘勿妄传也。

洞真太上太霄琅书卷之八竟

#1 按『十恶』 疑当作『十善』。

#2『籍师』二字据文义补。

洞真太上太霄琅书卷之九

大乘行业

（第三十七原缺题）

凡学上道大乘之人，修己化世，勿逃山林。山林绝人，中小避欲，合药试术，研习奇方，是建德之细，非立功之大基。山中立功无所，所以出世市朝，起创治绾，缮写经书，宣行妙法，助国济时，慈心精懃，抑恶扬善，孜孜匪懈，执正治邪，赏罚以中。设法立戒，有不必行，行之剪非，非惩是前，举一正万，痛心悲悼，矜愍愚人，致陷此刑，愿速改悟，生即能转，死不促回，革心悛意，舍暗归明，如此虽杀，益而无怨，无怨之刑，刑而非杀。圣人不杀，神武之功，世建德，无功德不能立，群魔恼试，遂不得通，急须诸功，却诸邪丑，众难悉度，乃获成真，无功求真，是虚妄之学，如断足希行，无成步之日矣。

凡修功未满，遇世凶荒，且应入山，避於危难。当此之时，弥须方术，山有精灵，不可侵犯，亦勿久居，致生厌毒，光怪妄兴，飞祸互作，惊恐妖异，疾病中伤，为功辄乱，所向不成。三年可移，择善栖憩，名山即谒，附名亦然，践行烧香，存神占卜，启告玄灵，缮营理经书，人住或异或同，或群或独，随宜制之。醮礼依科，出入如法，远可千年，不拘得道也。

凡先因宿命，今生山林，或居水侧，或处田园，或承前世系嗣相传，或始兆身绿事致尔，不必是恶，亦未为善，善恶犹行，行业出心，心资行道。道有正科，精思神炁，寻经依师，内事父母，外奉君王，中从师友，正心治身，练粗习妙，勤学不休，出入山水，舟车牛马，男女贵贱，公私云为，唯存谨慎，华素取中，启告玄灵，动静如法，虽居山水，与世不殊。山仁水智，神交乎人，人行仁智，与神合吉，小神相佑，大神护之，久习仁智，仁智弘深，道德礼义，信顺咸和，大神小神，同人为一矣。

凡上学居山，处世无异，唯在精心，兼严其事。虽居俗境，闲门清室、坛台堂房、井鳌浴溷，与食香灯，冠衣器物床席，动静出入，舟车牛马畜产，同而有异，各依法制，不可任心乖法，不如俗人，必败无成，非上人也。上人妙士，和光同尘，挫锐解纷，与俗密异。佩服箓讳，呼吸元精，建德立功，非凡所测。斋谢之后，佩奉真文，所向未合，由罪未原，三的之后，犹当都谢。自天子至于庶人，三品如凡，养育子孙，报祖父之恩。不能报，不知报，报云多计，报事皆罪，人相厌患，非智慧。无智慧必顽塞，不能开通，善不能防闲，恶不能容非，不能忍辱，不能推让，不能堪苦，不能安贫，不能处乐，乐极则骄，苦极则怨闻父母之声，憎见尊上之影，日夜僻侧，逃而避之。或恶闻子孙之音，嫉害自下形相掷，而摆之以为奇能，矫迹乖法，此罪非智者。宣行神炁，证明圣教，续种延年，更相生长，更相爱念，更相训诲，止恶修善，日夜思惟，有过即改，有是坚遵，谦卑居退，不竞诤先，谏说勿斗，借炁养神，和声怡息，徐语安行，卧坐庠序，所为分明，出入精审，相与还源，治邪保正，却浊来清，削除死籍，注定生名，代人受苦，甘之无怨，度人之乐，节而无荒，不及道悔，不护短申，非谘问胜达，不面从背越，内外相应，智慧人也。智慧之人，可共上学，非智慧者，慎勿与言。言上有罪，动致风刀，闭口慎之，自求多福，福绿相会，智慧相逢。如其无因独立，乐上遇科，精寻忖度我体先后所行，即今所志与科殊者，急首改之，与科合者，坚固成就。首罪成福，必须结斋，自为为人，随时消息。巾冠衣服，履板香油，堂室坛墠床帐，经书供养之具，皆当依科，所须勿阙，非用勿施，华素取中，丰俭守法。法出诸经，不可卒寻，三品所宜，其三科为要。其一、高圣太真五帝四极明科，上下二宫。其二、太玄左宫女青四极三十一卷独立宝经明科律文，有右中二并左，合三宫。其三、太上九真明科，有上中下三品。其四极明科云：行七经之道，太岁庚辰六月二十五日癸巳己时，北极真公除秽纳馨，神遇七经，仁义礼智信及道德。学道期乎至德，至德得乎大道，大道玄邈，涉求迢遥，是以修善，先行仁义礼智与信，递互相成，始至乎终，相生为次。仁水生火，火生土信，信生义金，金生智水，水生通德，德生达道，道德无极，通达无穷，长生不死，常住湛然，能无能有，最贵最尊。仁亦长生，尚有劫年，义断礼节，智通信和，五德备者，名曰至德究竟，五千一焉，号为大道。道学七经，经者径也，由也，常也，正也，成也。径直易行，由之得进，常通不塞，正以治邪，转败为成，经纬相会也。玄素、黄帝、容成、彭铿、巫咸、陈赦，习学七经，演述阴阳，生生为先，先仁之志，非但七人，七人迹多，亦号七经。天门、玉子，皆传斯道，外儒失道，不知道为儒本，儒为道末，末本不知，致无长寿之人，遂为淫乱之俗也。至於外儒五经备有，诗首关睢，礼贵婚嫁，传嗣之重，历代所同，无后之罪，三千莫大，而不知男女炁数，阴阳兴衰，闻之疑怪，嗤鄙成灾，良可痛念。智者悟之，能归内道，救理外儒，诗礼传易，至于尚书、乐经、孝经，敛末崇本，本孝合乎道，习乐同乎德，德道弘深，仁义备举，礼智常用，信不暂亏，缘末入本，引外还内，上学之功，於此乎在也。

七经者：

一曰仁经，男女婚嫁恩爱，交接生子种人，永永无绝。

二曰礼经，既生当长，壮不可恣，夫清妇贞，内外分别，尊卑相敬，和而有节。

三曰信经，既知和节，亲疏相关，朝野忠直，无相违负。

四曰义经，既知忠直，有与有取，罚恶赏善，更相成济。

五曰智经，既知赏罚，防有枉滥，抑扬通流，除邪入正。

六曰德经，治邪保正，五德均平，无偏无苦，常乐长存。

七曰道德，常乐长存，胜泰无上，上德不德，教化立功，功成身退，权变无穷。

凡人学道，共修七经，经有所明，各有多少，经恩多，余事皆少，少不受称，多故立名。名为仁经，亦有礼义，信智德道，五同若斯，唯道独多，少行均平，故号大道，一切所宗也。

六道多者，各有所长。

一曰仁道，长於子孙众多。

二曰礼道，长於敬让，贪诤止息。

三曰信道，长於诚实，除诸欺华。

四曰义道，长於严断，佑吉剪凶。

五曰智道，长於释滞，化伪还真。

六曰德道，长於忘功，守正无失，入乎大道。大道无名不去，天人所崇也。

凡明内道者，阴阳相交，行炁如数，长短依经，消灾散祸，治病延年，请福结愿，求得神仙。虽遍习七经，当随长救急，行仁之道，以禳逆贼，止诸杀伤，延年多子。行礼之道，消诸凌辱，奸媱去来，口舌谗嫉。行信之道，灭众怨仇，违负信约，妄语虚言。行义之道，诛剪强梁，厌伏寇盗，却诸暴凶。行智之道，除邪断嫌，怨救忧病，益年长算。行德之道，解诸妬怨，消诸争名，却妖声，调雅乐和，五合六七，八九备成，抱一统万，湛无亏盈。行道之道，无为而为，化物立法，幽显无遗，变化应运，无极无穷也。

洞真太上太霄琅书春之九竟

洞真太上太霄琅书卷之十

行道去来

得道未去诀第三十八

得道之人，运应化世，未得隐沦，常以本命之日，正中夜半子午之时，说三百六十戒，诵十方徊玄品章，教未得道，同心行之。