洞真太上说智慧消魔真经

无欲，不衰不老，老反童婴，身神光泽，无喜无嗔，不病不厄，厄度病除，炁力强盛，无迷无嫉，不死不亡，亡殁不殁，正见无邪，自通通人，与道为一，一合一也，号圣真仙。

欲不能寡，衰不能攘，嗔不能遣，病不能差，愚不能移，死不能免，空称学道，皆虚妄也。虚妄之徒，终陷魔党，致使世境，有诈称假名，或号太上，或名圣真，矫托神仙，乱惑一切，自非实学，孰能正之。化邪保正，守一明三，行五备六，六通之人，无有假伪，动静皆真，虽有权化，终用真道。

真道之业，不哀不病，不死长生，教训不倦，古今典籍，过目即谙，照其真伪，了其抑扬，明其漏误，洞其精粗，治定解说，朗然释疑，施经运用，肃然有验，吐言无瑕，出文无累，清谈动天，敷文曜日，落笔成章，序赞玄极，或经或传，或戒或律，或愒或颂，或券或疏，或辞或牒，或章或表，或忏或愿，或诀或符，或记或录，或少或多，或繁或简，或素或华，或文或质，或浅或深，随方设教，行藏不同，出没舛异，隐显之殊。或先乖后会，或前合后离，离恶合善，善为道基。发言着章，有离有易，有溢有利，宛真各宜。

一通之人，百字不治；二通之人，千言不改；三通之人，万字不玄；四通之人，十万不易；五通之人，百万不拘；六通之人，千万不点，自此以外，应变无穷。非斯六人，不可制作，乃得撰集，效述古先，皆应证引，前圣谟诰，慎勿率己，胸臆而言，纵言己心，心未通达，不入正法，皆谓邪文，少时自灭，不久宣行，唯彼六人，流布无穷，或隐或显，终不灭亡。后学之俦，精研此旨，觉未同六，莫强着书，徒劳心力，人鬼所嗤，得罪玄灵，方罹重拷，风刀痛恼，历劫无原。勿尚虚名，轻脱妄作，妄作者凶，明各加慎。

凡有益无益之为，有利无利之为，为为无为，为为非我，我为非我，我为为物，为为为物，有为非为，非为之为，为无为也。为无为者，怨谤不生，生不伤已，彼自招灾，灾加於彼，痛之悲之，念之佑之，不快不纵，不纵不快，救之尽方，方不能济，济非彼堪，此自常吉，彼自陷凶，陷凶非此，此吉不求，不求自至，自至非凶，自然是吉，不知此吉，非智慧人。

人嗔忿我，我嗔忿之，纵不报忿，而不防闲，坐彼罪深，贻此祸重，重祸寻来，来不觉知，暗任为通，灾延不测，未能免之，非智慧也。自能能教人，教人能益，己益人益，勿益益无，益无曰损，损伪益真。真人教人，不私在己，己善善人，人善同己，己人同善，善练入真，真道成就，毁辱不来，来不为害，判无所疑，疑非智慧。流言谤讟，不反不覆，方便解释，悦而不嗔，彼我欣然，疑诮云散，任性自是，不顾袪他，虽会中直，未能兼弘，偏美有伤，非智慧也。非智慧者，魔试日干，无由得三十六芝，无缘果三十六相，不能生八十一好，众魔不可得消，威神未得具足，道场不可妄登，登道消魔，先定智慧矣。青童稽首拜受奉行。

洞真太上说智慧消魔真经卷之四竟

洞真太上说智慧消魔真经卷之五

变化品

太上告金阙帝君曰：亿兆有感，感必有应，恶是本有，有而未极，虽有微善，善非妙善，思恶恶应，本有相趣也。善是本无，无而未有，舍彼粗恶，思此妙善，妙善善应，本 无今起也。本无是道，道应唯善，善有大小，皆非恶也。本有是俗，俗应唯恶，恶有大小，皆非善也。是以为恶者，道虽救之，剧迷者不回，不回遂堕恶，非智慧所可如何也。为善者俗虽攻之，坚正者不怀，不怀遂成善，是智慧所可营立也。营立以一，一生阴阳，太和布炁，含精养神，神炁至妙， 无始无终，无际无岸，无顶无底，无有中间，无处无也。有处皆有，有不能知，知者智慧，无上之人也。无上之人，体此妙智，而明守一，施用不盈，渊湛宗主，迹应有分，随得多少，故有巨细智慧焉。何者？智慧外名，妙炁内实，实自 无离，名有假合，敛末归本，引伪还真，真内无假，应外有离，离去复归。名有出入，入为心神，出为行业，业有科法，经教文言，遵行布散，施用依师，始终无亏，号曰功德。功德成就，由於五神，肝魂肺魄，脾志肾精，心神相须，了明 无逆，调和相顺，三一乃留。留一统五，六通在躬，身神俱一，入不二门，心为行主，行归心神，神通无二，抱一不离。一无洞空，空处无极，无不容，无不有，内实 无名，外称智慧也。智慧者标源摄流，智者知归，慧者不惑，不惑入定，应感无遗，纤善必佑，有功必辅，有德必兴，有因必果，果此入定，变化适宜。知定不定，解法不修，修之 无验，穷不能通，空言而无实事，非智慧也。智慧建德立功，遵方用术，谨密精严，存道依经，从师取验，久而无征，更增笃励，练习无休，自然有成。

方术虽多，要在少许耳。第一存道守一，一道一心，心无二想，今行无洿，服符勑咒，数炁蹑步，所修能专，无不克验。验成不久，皆由未精，精又精之，其中有信，信决如左，慎勿妄宣也。

智慧上士，习此三卫，消却魔怨，诛除鬼贼，制伏恶人，禳辟凶炁，除忧救病，保免兵戎，水火不能侵，众灾不能犯，逍遥三界之外，游宴王母之家，代见太平之君，名入种民之录，神仙进升，皇阶极级，永与道合，变化 无穷，是智慧之妙功，众圣之要诀矣。金阙圣帝稽首奉行。

洞真太上说智慧消魔真经卷之五竟