灵宝玉监

镇合同券式

召十方飞天神王符

卷三十九　炼度更生门

召主水将军内炼符　立降真水符

水炼正符　　　太阴水炼符

水炼血尸符　　黄华荡形符

月华炼形符　　水九炼返生符九道

上清石景水母玉晶符

水炼合同符　　水炼返生符

玉液炼形符

洞阳丹炼飞神八景之道

黄炁阳晶符

卷四十　炼度更生门

召主火将军内炼符　立降真火符

火炼正符　　　太阳火炼符

火练血尸符　　玉眸炼质符

日光练神符　　火九炼返生符九道

火炼合同符　　火炼变仙符

金液炼形符　　天罡玉字

上清九斗阳芒火铃炎精真符

太上梵炁符

卷四十一　炼度更生门

太阴混元化形炼法

召混元一十二炁大将军符十二道

混元一十二经络阴符十二道

混元一十二经络阳符十二道

回骸起死符

神霄十八大洞玉符十八道

卷四十二　炼度更生门

阴尸九炼生神玉符九道

生神九章符九道　九炁生神符九道

九炼生化玉真宝符九道

玉清神霄九阳真符九道

卷四十三　炼度更生门

五芽炼符五道　五府全形章

五帝真形作用炁诀

五道混合符

炼身返质符四道

九炼符九道

九符奏式

玉婴神变符　　披黄受道宝诰

仙化成人符

玉清生化保度天门宝符

生天度命法桥符

炼度坛式附坛心式

灵宝玉鉴目录竟

灵宝玉鉴卷之一

道法释疑门

灵宝斋法释疑

《灵宝经法》之卷首，有四译、八明、七经、八纬，已备诸家之说，姑摭其大纲如左。

四译

《灵宝经》法，自玉宸道君得黍珠所授，赤书玉字，八威龙文，上天所宝，不传下世，此译之一也。

道君叙其神通变化，冠之经首。叮咛学者笃信力行，於经之后，此译之二也。

道君撰灵书中篇，而天真皇人昔书以为正音者，此译之三也。

西汉元封中，西王母以是经授之武帝，遂译大梵之言为神州之语，天篆之字为同文之书，此译之四也。

其后老君历代降世，其传浸广汉天师，诸仙递相授受。汉光和二年，太极真人徐君来勒，以授太极左仙翁葛真君玄，仙翁授之上清真人杨君，皆汉元封已译，无所再译，其有五译之说者，皆赘言也。

八明

一、当明灵宝者，即元始祖炁。其初溟津大梵真炁，自无而有，一切有象有形，皆由是气而生成，所谓成象成形者，又各有是气也。亦儒家所谓一物一太极也。故人受中以生，则亦各有是气焉。祖之为言先吾父母而生者也。於我身求之，则父母未生之前，此气在何处。我身内之父母，复是何物。我由而生，所谓无相之我，又在何处。当如此究竟，然后入无出有，与道合真。

二、当明元始敷落五篇，赤书玉字，八威龙文，经法中一应符篆，皆始於此。学者当究其妙，则其功用如经所云。

三、当明《灵宝经法》皆出於混洞赤文。混者，二五合凝之未兆也。洞者，无色无渊之谓也。由是而化生诸天，开明三景，五文开廓，普植神灵，变化无穷矣。

四、当明《灵宝经法》乃万法之宗。自五劫开化之后，三洞四辅诸经诸箓，总而三十六部，支而万八千篇，故自老君流传於世，灵宝之品独多。

五、当明人之有生，无极太极。吾其性二气五行，吾其体一点灵明。炯然

不昧者，则合性与知觉，谓之心也。学者当常常存其心，养其性，明则为命世之圣贤，幽则为遗世之神仙，济利幽明，特其余事耳。

六、当明灵宝妙用。如太极真人曰：常於太极握枢机，动静神珠照幌帷。就里分明灵宝现，如悬黍米在浮黎。然后随所运用，变化无穷矣。

七、当明省身悔过，念道思真，毫发邪念不留於心，视听言动常如对越。

八、当明真修实践，日积阴功。凡遇月月失昏，星宿错度，四时失序，阴阳不调，疫毒流行，兵革四兴，水旱虫蝗等，皆当依经旨修禳，以母负玉宸道君之垂训，自然优入道域，与道合真，身得神仙，亦分内事。

七经

一曰大定神光，一点灵明，如如不动，大而六合，微而秋毫，皆在吾神光中。

二曰洞观微视，圣日圣月照跃金个庭，光映十方，无阴不烛。

三曰内服玉札金书，皆诸天日月星斗天真大神亿讳隐名，有诸中则神凝炁充，施诸用则神动天随矣。

四曰采炼祖气，以生圣胎法身。夫谓祖气者，人人具足，不假外求。学者当朝夕存思，守而勿失，真积既久，乃成圣胎。然后见所谓法身，出有入无，神功妙用，与造化同流矣。

五曰五行内炼。诀曰：五行顺则生人，逆则生丹，一豪情欲之萌，即耗真气学者常当吐烛纳清，收视返听，使五行真气攒簇於神室之中，无顷刻间断，可以长生久视，可以济显度幽，神动则气随，无施不可也。

六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土，黍珠一颗不用外求，当知此理散之则弥满六合，敛之则不盈一握。

七曰中理五炁，混合百神。学者当常常持其志，以养其气，使之归於元海，听命於我之元神，则随所设施，混合百神也。

八纬

一曰流精玉光，乃上天精粹刚正之气，天之灵宝也。学者当於身求之，存养之久，必见所谓五色郁勃，洞焕太空。施之於用，则无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成矣。

二曰洞阳符火。按《灵书》中篇六十四卦之炁运，以混合三十二天之真炁，行之积久，与道合真。

三曰大行梵气，一切真仙，莫不由此超度。经曰：大行梵气，周回十方，学者能使身中梵炁周流，无一息间断，则度人之功，诚为无量，生身受度，亦余事也。

四曰三宫修诵，三宫即三田也。先当持戒制情，正心诚意，真炁内固，然后诵经，则婴儿升降，三田随声念诵，其功德力亦如经旨矣。

五曰报本返始。学者必於三元、八节、五腊，诸先亡讳日，依教诵经，以尽报本返始之道。春秋祭祀，亦当随家丰俭为之，庶几为人，行报本之道，无愧也。

六曰九品阴功。经曰：星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失序，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。学者当於此力行，以积阴功。功德积累，则诸天书名，鬼神敬服，济生度死，随念皆符，身得神仙，皆不外此。

七曰玄灵济度。学者□ 当於清夜，朝礼北斗，依法咽服元皇正炁，求所谓太玄之一，守其真形，然后身有光明，魔无干犯，运神会道，随念感通。

八曰济度无间。经曰：常行善心。又曰：齐同慈爱。凡见鳏寡孤独，疾病饥寒，便当思以济之。若己乏财力，则广行劝化。如凶年饥岁，沟壑死亡，兵戈扰攘，僵尸暴骨，吊祭不至，精魂无依。当依经法，随力拯救。则亦功沾先远，庆及见存。太极仙翁，萨真人，路真官，历代祖师，皆於此用心，以不负经旨也。

奏申关牒文字论

斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者。以事人之道，事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道，以事天地神祇也。故阐事之先，必请命於上天之主宰，与夫三界分治之真灵。曰府，曰司，曰宫，曰院。凡有关世人死生罪福之所，必一一誊诚以闻。或奏或申，或关或牒，又当随其尊卑等第为之。或者谓天者积气之苍苍耳，安得有所谓宫庭官府，列职分司，如人世之多。应之曰：子徒知积气苍苍中之，不有宫庭官府，之如人间世者而乐言之。试观日月星辰之分布，昼夜寒暑之推迁，非各有主宰之神乎。经曰：三华离便，大有妙庭，金阙玉房，森罗净泓者皆是也。三华者，日月星也。离便者，离便宫殿之谓也。森罗者，森布罗列也。浄泓者，言金阙玉房之清虚洞彻也。且古先圣王，有为泰坛以祭天者，有所谓敢昭告于皇皇后帝者。果谓积气苍苍，所无知乎。况礼之月令，必曰其帝某其神某，是非各有主宰者乎。经中之有宫府司院之者名，由汉武帝元封中，受经於西王母。母以汉制官府职名，译经之所，云以授於帝。故尔此奏申关牒文字，之所以立也。

建虚皇坛论

虚皇坛之建，斋法中之不可缺者。绵蕝朝仪，於此乎展也。每一登坛，俯仰具瞻，则洞然八荒，诚如见。所谓洋洋乎，在上在其左右也。其仪亦颇合古。古之王者祭天，必为泰坛。吾教之虚皇坛，亦其遗仪也。故中设三宝尊位之外，则四方四维，止设十方灵宝天尊位，与五方五帝位。此外一应神祇之位，不列於此，是亦祭天之义也。

三日九一朝，登坛朝谒，拜表上章，皆於此以致诚也。

坛上镇信玉帛物仪论

斋坛之必，用金玉币帛诸物於十方者，备物陈仪之谓也。所以将恭敬之实也。古者以苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。亦各有牲帛，皆仿其气之色。斋坛之用镇信，亦古之遗仪也。倘废此礼，则是以上下神祇为无知也，则恭敬之实安在。独吾教中所用，多寡之不同者，按五子归庚之数也。故用之东九，西七，南三，北五，中一，以为数也。乃若玉帛物仪之色，则与前之所云不异也。至如礼之隆杀，则自天子以至於庶人，所谓名位不同，礼亦异数也。

进拜章表论

拜章一法，莫不宗九灵飞步之说。盖九者阳数也。阳数始於一，而究於九也。故易之爻於阳，则必曰九也。天者，阳气之上积也。故亦曰九天。法曰：拜章须出阳神者，法师当运自身九阳之炁，出身中之神，乘是气以达乎天境，求其所谓主宰之帝，而进达之。虽曰霄壤势异，然一念精专，则神与道俱，神动气随，则寂感虚应，岂可以色象求之也。一念精专，即是阳神。一毫杂念，即属阴矣。慎之哉。凡所谓上帝宫阙曹治，皆昔天尊神通变化之使然，非如人世之有一定帝王之居也。至於黄道黑道之分，又出於历象家，立之以测天运耳。亦非截然，如人间道路之有分别也。行者切不须泥诸家。有以天地日月五星为九灵者，最为穿凿。今不取。惟一家以北斗七元与辅弼二星，谓之九灵者，以存思罡诀，不离乎斗故也。

用印论

灵宝之妙，化具乎两仪未判之先。灵宝之经教，阐於三炁既分之后。上天所宝，下世罕闻。汉元封中，武帝得西王母之授，而后其教方传。世远人亡，经残教弛，自非圣哲，无不陷溺其良心。故生则灾害臻身，死则沉沦长夜。其有执而不化者，则未散之气或依草附木，或为厉为妖，从迷入迷，无有超度。故经教支而为法，所以辅正除邪，济生度死也。此又已得道宗师，不得已而为之也。法之为言正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑，以道之齐之也。故章表奏申关牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也。道法之分门别振，不知几也，独灵宝为万法之枢纽。其为印也，无施而不可也。如上章一事，在灵宝法中虽有通章印。然其印文，本是三天合同契券，专为升度亡魂，不知原於何代。宗师乃於印文中，除去召魂升天真子佩法八字，遂用为通章之印。故祖师紫极田真君辩之详矣。由是观之，不若只有灵宝印，为无可瑕疵也。又如正一教法，上章则有九老仙都印及十二小印，若专行正一天心可也。施之灵宝斋醮中，不为无碍。且如人世诸官府，自一品至五品，皆得而上章表於朝廷，除止用本衙门公印外，不闻别有上章表之印也。据此而论，凡行灵宝之斋，一应文字，止用灵宝一印，为的当也。若必有分司而用，则神虎之印施之追摄可也，南昌之印用之炼度可也。至於随箓之印，却在法官临事审权，宜而用之也。

存神召将论

诸品道法行持之时，皆以存神召将为首。其为运念呼吸，诀罡步，固各有其说。若专用一法，则尽可自依本法作用。如行斋醮，则不可为也。盖法官所有诸法之将吏，悉皆召之，以佐助行持。惟当存自己灵宝祖炁，以为之主。次则中理五炁，以混合百神。存召后遣，无所不可，盖灵宝为万法之枢纽也。若必逐一依各法存召，非惟自取多事，於灵宝之功用，为舛谬矣。

告行符简说

追度法中之有诸符诸箓诸简，以布告三界十方，九幽曹治，拔度亡魂者。乃黍珠传经之后，赤书玉字，圣圣相传，流行人间，作幽冥之日月。盖由上帝悯念群灵，生前肆情欲，陷溺良心，死则业识沉沦，执而不化。随其恶念，以有地狱，以拘其魂，使受报对。谓非有符颁天恩，莫能超脱。故设此符箓简文，以开宥之。其孝子慈孙。义夫节妇，当竭其哀诚，以代死者。乞怜首谢法师，誊诚天府，祈请再三，方依下元黄箓品格，一一颁降。亦犹阳世朝廷之有特旨，以赦宥罪也。

神虎追摄论

神虎玄冥玉札者，其法甚秘。札中乃运北斗玉讳，请降瑶光，洞照幽夜，三界十方，无所不摄。其文乃西山刘真人讳根，得於太乙玉女之亲授。真人仙去之日，秘以石匣，藏之龙虎璧鲁洞中，世所罕传。正一教阐，此文亦再出世。历代宗师授受，然后盛行。故追摄之法，必遵用之。诀曰：神虎者，乃北斗玄司北魁所制也。其司分三，一曰玄灵，属贪狼星所治，中有雄左雌右二神，即擎羊、陀罗二神所化。二曰玄冥，属巨门星所治，中有三部使者，即斗中河魁、天罡、斗击之神所化。三曰玄范，属破军星所治，中有追魂玉女功曹，各七员，即七元星宫阴阳之神所化。人之死也，阴魄皆属北斗所摄。或存日稔恶，皆禁斗狱。其狱分布九所，故谓之九幽狱。总名曰天一狱。天一者，北方之生数也。生前积善者，斗宫纪名，死则摄魂生於南昌火府，受炼更生。惟积恶者，拘魂此狱，报对满足，异类托生。自非混元玄冥玉札，莫能超脱，此玉札所以不可无也。又当知所谓狱者，皆随死者所积之恶，以有其狱，为之报对也。非直截如阳世官府，有一定之囹圄也。

醮坛请光分灯说

斋法中每以然灯为首，所以法天象地。故每遇建斋，必於宿建之夕，请光分灯，以法日月星斗之悬象。令坛所内外洞明，上下交映，庶乎可以拟大浮黎土之流精玉光，洞焕太空，七宝林中之无极光明，照无极世界。凡所谓上圣高尊，妙行真人，天真大神，无极圣众，皆倾光回驾矣。然灯造化，岂小补哉。

请光破幽说

然灯破暗之法，盖为死魂一堕重阴，漫慢长夜，非有阳光照烛，超出良难。故必法天象地，然灯告符。夫谓法天象地者，上法日月星辰之悬象，下布八卦九宫之方隅，以交接阳光，开明幽暗，使亡魂乘光得度也。非直藉此灯焰焰荧煌，为观美也。存念精专，此作则彼应也。谓之破狱者，全在法师运自已之阳光，以混合灯光，上接九天之阳光，以遍照三界九幽。使亘天彻地，皆有光明，凡堕幽冥，皆得乘光而超出，一时神通变化。凡所谓狱，皆无有矣。

九幽地狱论

九幽狱者，上属北斗所治，即天一北狱也。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱，非直如阳世官府，之有一定之囹圄也。所谓破狱者，亦非诚实斧其门户；碎其扭械，以出罪魂。无非假太上敕命符箓简文之玄化，以开宥之也。凡欲报亲，亦须行普度之道。亲亲仁民，爱物之道，兼行可也。则阴功自锺於正荐之魂矣。若止为正荐而设，吾恐上帝不私於一二死魂也。其法必请命三天，冥心东极，假天尊慧光照烛，所作符箓简文，以寄吾之运神会道处。所谓诚於彼，则感於此也。

专度血湖论

血湖地狱者，由幽冥之宰物者，随死者之冤结而化见也。人莫不由父生母养，以成幻质。惟妇人自妊娠以至娩乳，苦厄良多。有怀胎而死，有既产而亡，或母死而子存，或母存而子死，或子母俱殒於临蓐之顷，亦有俱丧於既产之余。是皆其前生仇雠，托胎报复。至有以药毒自堕其所孕，亦有以多子而不育其所生。彼安身立命之念既孤，则负屈衔冤之心莫释。死则魂系血湖，以受报对，动经亿劫，无有出期。非建大斋，莫能超度。故灵宝大法中有玉光一品，专一拔度血湖。拜表上章，行符告简，次第有科。既以天将摄其魂，复以天医疗其疾，神水涤其腥秽，法食消其饥渴，然后释其执着之想，开其超度之方，妙用神功，尽在行持之士也。儒家每谓人死则游魂为变，体魄不能生，将与草木同一腐坏，尚奚腥秽饥渴之为害哉。又曰：纵令冥府诚有牢狱枷锁，一如阳世官府，亦将何所设施。殊不知其身虽死，觉性尚昏，故口体之念不能遽忘。又况抱屈衔冤者，每思报复，其不平之气不能自散，必质之於司幽冥造化者，以求直焉。其仇家生前果有其恶，自亦不能释然于怀，其魂气随其念而有其狱焉，故不可谓之无也。

扬旛招魂行天医论

招魂一事，自古有之。人之初死，升屋而号者是也。人之生也，能常常存其心，养其性，不为事物侵乱，死则魄归于地，魂归于天矣，奚幽冥之能沉沦哉。惟其生死，良心善性汨於情欲，执而不化，死则不能反其委顺於天地，不免魂气飘荡，从迷入迷。故先之以神虎追摄，次之以神旛摄召。又有存日形体毁伤恶疾困苦者，不悟形体虽有伤残，元神本无欠缺。先则有身以有患，今则身灭而疾复何存。妄念不除，尚若形之有亏，病之在体。故又须内运玄化，以聚其阳精，消其阴累，然后使就冶炼，受化更生。即经所谓皆成自然人，自然有别体也。非直如以土木偶人，而逐一成其幻体也。

为亡魂沐浴更衣加持法食论

衣食之计，皆由有身。饥寒迫身，则衣食是念。身既不能有生，衣食又将焉用。教之有此者，盖恐死者存日业想，障其良知，不能自悟，犹忇忇然衣食是求。故首之以黄华神水涤其旧染之污，次则以冥衣法食消其饥渴之害，然后使之闻经听法，受炼更生。凡所谓沐浴更衣，加持法食，乃为死者妄念设也。

度三涂五苦后先辩

超度法中度三涂五苦一节，即经中请灭三恶飞度五户之旨。诸家多用之传符受戒之后，无乃未善。盖炼度既毕，亡魂已得仙化成人，继以传符受戒，使之尽空诸有，而一真澄湛，超入无为。胡乃却於传符授戒之后，才度三涂五苦，此理之未顺处。惟当於炼度之先，为其灭三恶，以永离三涂，绝五累，以永除五苦，然后使之受炼更生，为是切详。祖师立设教之初，必本於《度人》本章永度三涂五苦八难之句，在死魂受炼，仙化成人之后故也。然经旨盖谓死魂受炼，生身受度之后，自然永永超脱三涂五苦八难矣。非谓死魂受炼，生身受度之后，却方使之度脱三涂五苦八难也。

水火炼度说

灵宝济度一法，水火炼度，其至要也。人生清明在躬，气完理具，此心真体，妙用与造化者游。生则为圣为贤，死则魄降于地，魂升于天。由其良心善性，不为事物侵乱。故一气之聚散，皆顺乎自然之理。其有至人高士，炼真阳，合冲气，存无守有，体玄入虚，道备功成，则高超物表，奚有於幽冥之沉沦。惟昧者感於情，役於气，梏於有，已肆欲戕真，执而不化。则其死也业识不免，沉滞幽冥。此炼度之法所以施也。炼度者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦於幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真炁。又假诸符篆，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后度之，故总谓之炼度也。

设醮辩

大斋之格，其品有三。一曰上元金箓。可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休征，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有朝旨，不可为也。二曰中元玉箓。诸王公侯为之，可以固本宁邦，藩屏王室，大臣将相为之，可以敛福锡民，安镇寰宇。或资以调和鼎鼎，或藉以燮理阴阳，非庶人所可为也。三曰下元黄箓。星宿错度，日月失昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻，死亡无告，孤魂流落，新鬼烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩。自天子至於庶人，皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响，故申之以三日正斋，九时朝奏。

天威咫尺，是宜简在帝心，然犹终之以设醮之仪者，所既将恭敬之实也。且以答上下神只之陟降也，亦以谢既往之咎也。盖自建斋以来，虽曰对越之诚，拳拳靡替。然主事者或心为形役，执事者或情随事迁，既不能知始而慎终，且更多因陋以就简。苹系不足昭明信，绵蕝不足尽朝仪，是不容无此醮以致悔罪之私也。又其为斋也，始於顶告，终於九朝，执职诸神，效劳日久，得以善终乃事。未必非神之功，是又不容无此醮以补报也。乃若分位之为数；或三千六百，或二千四百，或一千二百，以三百六十，二百四十，一百二十，则金箓、玉箓、黄箓之品格，自有等差。自天子，以至於庶人，又各礼有异数也。

灵宝玉鉴卷之一竟