洞玄灵宝自然九天生神章经注

上元。陵梵乃万灵帝君，又名神丈人，字履昌灵，守人两眉间紫户内宫，司人年命寿夭。精延，乃命门桃康君字，守脐中阙，主握一点元阳之炁，亦合会于泥九上宫。太一尊神务犹收，在玉枕下泥丸后户，辅而翼之，与之混合，还敷正其席，於是三部八景之神亦各分布整具。严肃修真之士，养阳聚魂则八景合光，洞照泥丸，收摄万灵，晨登天老之室，聚精会神，伐灭胞根，上升仙都。《大洞经》云：太帝上元炁，日中司命童。焕然成光明，披霞乘帝墉。列坐震灵席，混合五日同。八景照泥丸，朗然洞房中。

琅琅九天音，玉章生万神。三遍列正位，炁参八辰门。玄关遏死户，灵镇津液源。应会感灵数，明道潜回轮。庆此婴儿蜕，稽首赞洞文。

九天玉章，音韵琅然，下生万神，三转一身，神炁各正，厥位八辰门。《迁神经注》云：人顶骨有八片，上应天之八门。《紫虚道君洞房上经》云：上紫门，望八辰，引丹宫，具明神是也。天之八门，东名青华元阳门，南洞阳太光，西通阴金阙，北阴生广灵，东北灵通禁上，东南始阳生炁，西南玄黄高晨，西北九化梵行门也。或谓身中八景之炁，上参此八辰之门。玄关，谓下丹田。《真诀》云：守闭玄关，内引九真，三炁运液，灌溉丹田。脐下三寸，即生门也。生门若关，死户自关，如此则灵炁镇静，津液源源而生，以滋百骸。学仙之人善缘风契，外能宣明道化，内能潜回一身阴阳之机，专炁致柔，功成九转，身外有身，婴兄蜕矣。

寂然兜术天生神章第四

天炁绿色

《金书秘字》云：此天魂精太阳之炁。

帝真魄命元砀尸冥演由之炁

帝讳。

《云笈七签》云：龙汉元年化生碧霄演由君，故此天中之帝，以真炁为魄，命元之始。魄为物，魂为神，魂炁主升，魄体主降，魂轻清，魄重浊，故云砀尸。砀者，如石之固也。冥演由者，自由好逐之义，以魄属阴，好游荡，故日冥演由。

寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。

上章言玄元始炁分，即三炁分化，此言四景，乃三炁之下梵炁所化之天也。抗，蔽也。居大罗之下，若藩蔽然。翠朱霞，梵炁流布之景。

游魄不顾返，一逝洞群魔。神公摄游炁，飘飘炼素华。荣秀椿劫期，乘运应灵图。

魄者，阴灵之聚，好游荡，欲人死逝，去逐於六洞阴魔，以为得朋。仙经有制魄之方，闭炁七息，叩齿七通，心存鼻端白炁，须臾渐大，贯一身。然后咽液七口，急呼魄名尸狗、伏矢、雀阴、蜚毒、天贼、除秽、臭肺。呼毕，静定则魄自宁。神公王氏谓：玉清上相曾受命制伏北酆，掌讨罚之师，故号神公。伏其威武，摄回游魄。又肝神无英公子，名玄元叔，字神公子，主魂。修炼之士必使魂常附魄，如日光之载月质，魄常检魂，如月质之受日光。则魂不驰，魄不去，遂能登仙。若魄不受魂，魂不载魄，则魂游魄降而人死矣。今游魄既回，炼之结成素华而延寿，可同大椿之年。乘运应灵图者，美学仙有宿缘也。

空洞生神章，琼音逸九霞。一唱万真会，骞爽合成家。九转景灵备，郁郁耀玉葩。兜术开大有，一庆享祚多。上圣回帝驾，婴儿欻以歌。不胜良辰会，一切稽首和。

空洞生神章，琼音逸九霞者。玉章之音，合三洞飞玄之炁而成九场之精也。一唱咏间，天地万神交会，况我身阴阳魂魄精爽，安得不合成一家乎。王氏云：魄以魂为家，魂魄既合，理无骞违。九转景灵备者，功满神炁备具。景灵，身中虚明神灵之炁也。玉葩，光彩貌。於此见兜术天帝度人之功大有矣。一庆享祚多者，长生久视无灾害也。上圣回驾，度人功成。婴儿歌者，法身已见，宜乎万神悦而同应也。

波罗尼密不轿乐天生神章第五

天炁黄色

《金书秘字》云：此天魂精上阳之炁。

帝真藏府命元五仙中灵之炁

帝讳。

《云笈七签》云：龙汉元年化生绛霄五仙君，此天中之帝，以真炁藏府命元。天以阴阳木火土金水五行之炁，成人之形，内列肝、心、脾、肺、肾，以藏魂、神、意、魄、精。在天为五星，为五帝，在人为五常，於用为视、言、思、貌、听。修真之士，使五炁居中，以结命元，故曰五仙中灵。

翻翻五帝驾，飘飘玄上门。游步黄华野，回灵骄乐端。采集飞空景，旧爽多不存。

翻翻飘飘，皆飞扬貌。五帝者，不骄乐天帝也，尝命驾出游。玄上门者，玄都门也。黄华，即太虚冲和之际。回灵者，徘徊灵驾於天端，下观世界，歌采集飞散之魂，使之还生，奈岁月幽远，旧爽消磨，所存无几矣。前达云：一失人身，万劫无良，可痛哉。

太微回黄旗，无英命灵旛。摄召长夜府，开度受生魂。

前言旧爽多不存，虑消散於刚风，或沉溺於诸趣，於是命太微中小童，名景精，常在帝前回转中黄之旗，以集游爽。又命无英公子主肝魂之神，执命灵幡以召魂炁，使之受炼，更生太微。按《度人经青玄注》云：南极长生大君，即朱陵大帝，治太微垣，司火炼事。幽魂久居沉滞，当入火炼，以破阴浊，以复阳光。俾心源一净，业垢皆空，因虚化神，复还人道。

公子辅黄宁，总录具形神。玉章洞幽灵，五转天地分。炁炼元藏府，紫户自生仙。

公子无英，魂神。黄宁乃精血三真，名元生君。魂与精血相辅，总录为一，则形神整具。洞幽者，微显阐幽也。修真之士，使梵炁回旋，帝真在定，金光朗彻，流云徘徊，自然虎啸风生，龙吟云聚，大宝成矣。或曰：天一生水，以定性也。地二生火，以定心也。天三生木，以定形也。地四生金，以定炁也。天五生土，以定中官。是谓攒簇五行。《度人经》十转回灵图谓：乾九坎一成十，坤六离四成十，巽二兑八成十，艮三震七成十，为十转回灵，尽周天之极数，万炁还元之道。乃知天三木与地二火，同居而成一五，地四金与天一水，同居而成二五，戊己自以五数居中和，合四象而生婴儿，是谓三五归一。又按《河图》，天一，地二，天三，地四，天五，乃水火木金土在天之生数也。一得五成六，盖水见土则止。二得五成七，火以土而养。三得五成八，木因土而植。四得五成九，金籍土而生。五转天地分者，四象本自然，虽属乎天，皆有名无形，得土和合，始成有象，属乎地也。自此五转之后，五炁五精五神凝结，升於紫户，丹功成矣。

数周众真会，启阳应感繁。玉女灌五香，圣母庆万生。三界并欢悦，稽首礼天尊。

数周，九转也。修真火侯内丹成，须用功九转，如人怀妊九月也。启阳应感繁，谓阳神既成，身中造化感通，吉兆甚多，人能勤苦修为到这境界，自见效验。灌五香者，黄华玉女引五方真炁，灌沃其身也。又云：丹熟生香，透骨覆顶。圣母即乾元圣母，前降生时，曾卫房保形，今见道成，岂不欣庆。天神地祇，向曾备守至此，亦为之悦。然则生成大德，当归诸天，故日稽首礼天尊。

洞玄化应声天生神章第六

天炁白色

《金书秘字》云：此天魂精元阳之炁。

帝真灵府命元高真冲融之炁。

帝讳□□o#1

《云笈七签》云：龙汉元年，化生景霄冲融君，此天中之帝，以真炁为灵府命元之始。西岳窦真人《修真指南》曰：人生六月，六津定六府，用滋灵也。修真之士魂魄五脏皆已炼成，阳神上感应声天之炁，以滋其灵。灵即炁也。冲融者，神炁和悦。至此，阴浊已尽，阳明洞焕，暖然如春。

应声无色界，霄映冠十方。回化轮无影，冥期趣道场。灵驾不待辔，朗然生神章。

应声无色界者，明为无色界天也。霄映冠十方，谓光明映诸天，为十方之冠，回化轮无影，与造化相友，而不见形迹。冥期趣道场，暗合於大道之域。《度人经青玄注》云：无色界天人，尘染俱净，洞入自然，身形微妙，或大或小，无复色象，人不能见，故云无色界，颂云：渐入无为至道宗，一尘不染意圆通，回眸下视三千界，万法都来一个空。玉章上五章言命宗，下四章言性宗，使人保命以长存，明性以超脱也。灵驾者，《南华经》谓：御六炁之辩以游无穷，又何待辔乎。至此地位，始知生神章之妙，朗然不诬矣。丹诀云：修炼至五转，真阳全魂化为神。六转真阴全魄化为炁。魂魄内全，日中游行无影，与日纯阳为一。自兹鬼神不可见，阴阳不可测矣。

空洞谅无崖，玄爽亦为强。炼胎反本初，长乘飞玄梁。蕲畜丧天真，散思候履常。斩伐胞树滞，心游超上京。

空洞太虚，岂有崖际。玄爽亦为强者，言鬼魂始为人时，与圣贤无异，安得为弱，因历劫生死，所受天真为情欲凋丧，遂不强矣。《玄梁庆真羽章》云：翻翮振九霄，悲呜吹玄梁。知为天中禽，名乖不同也。谓炼胎返本之功，正欲收敛安静，不可同玄梁轻飞也。蕲，愿也。《南华经》云：泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。譬雉在外饮食虽艰，终不愿畜养笼中，不得自由。如人受羁绊，郁结以丧天真，但欲散逸情思，履践常道，然后斩伐胞胎，树滞死炁，了无挂碍，可以心游玉京矣。

愿会既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交礼地辰良。

愿会者，悟玄玄之道，方契素愿也。既解悟，则是非人我皆忘之矣。至此福不期而介，辰不择而良，何迪非吉。

混化归元一，高结元始王。稽首俦灵运，长谢嚣尘张。

混合造化三元之炁，复归于一上应元始，下主一身。所谓天尊虽远妙，近缘泥丸君是也。学仙道成之日，又应良辰。谢，绝也。嚣，喧也。张，飞扬也。言自此永绝喧嚣，尘埃飞扬之境。

灵化梵辅天生神章第七

天炁紫色

《金书秘字》云：此天魂精正阳之炁。

帝真元府命元高仙洞笈之炁。

帝讳雾云。

《云笈七签》云：龙汉元年化生玉霄洞笈君，此天中之帝，以真炁为元府，命元之始。

西岳窦真人云：人生七月，七精开，七窍通光明。外耳、目、口、鼻，内心孔，皆明朗，自然知觉。修真当此七转，已造七觉之地，冥慧洞清，根尘断绝，有无皆空，万法除灭。凡先劫后劫，三界十方，他我根源，过去未来，七通八达，上下贯彻，万理具焉。故曰：高仙洞笈。

玄会统无崖，混炁归梵辅。务犹运灵化，潜推无寒暑。乘数构贞条，振袂拂轻羽。琼房有妙韵，泛登高神所。

玄会者，万道之宗。统摄三界，妙用安可限量。混炁者，混合飞玄之炁，归於梵辅之天，以复太初也。务犹，乃太一尊神，号务犹收，守人泥丸后户，在天潜运造化，寒暑无间。乘数构贞条者，乘此七过之数，阳光凝合，百骸贞固，如树之条枝也。振袂拂轻羽，将欲飞腾。於是忽闻泥丸琼房九宫之中，自成宫商，喜炁冲跃，火龙玄鹤交舞身中，万神尽登高上神宫，与天帝君上一赤子合而为一，此之谓琼房有妙韵，泛登高神所。

圆轮无停映，真仙森列序。上上霄衢邈，洞元深万巨。秀叶翳翠霞，停荫清泠渚。

按《灵宝毕法》，此超脱法也。神光洞照，透出躯壳，上升太虚，与真仙同列。至於云衢遐邈，旁观洞空，洞虚太玄，无边之际，下有巨万之深，而我独露堂堂，在清静性海之中，浮秀叶翠霞之羽盖，下叹清泠之渚，湛然常寂矣。《八素阳歌》 云：我超腾羽盖，徘徊清泠渚。

遨玩怡五神，繁想啸明侣。五难缘理去，冲心自怡处。

论超脱在一跃之顷，虑五炁之神出而未熟，则时出时入，遨玩而习熟之，或动杂想，则啸咏以散之，则百神皆和。明侣，身中神也。五难，诸说未定，恐五帝之魔尚相试难，可以理遣，俾性天清洁，无一毫人欲之私，方合至道。盖修炼至超脱为极功，一时变化，最防魔试，故丁宁焉。

爽魂随本根，亹亹空中伫。七诵重关开，豁滞非神武。运通由中发，高唱稽首举。

性者，命之灵也。心者，炁之主也。心既无累，性天朗明，自己爽魂，伫於太空，亹亹无怠，而不离於本根。本根者，元炁也。七过关窍，豁开法身，独见烦恼，死生不能为累，非玉章有神武之功，安能如是敏速耶。运通由中发者，有诸内，必形诸外也。高唱稽首举者，朗吟而升举也。

高虚清明天生神章第八

天炁碧色

《金书秘字》云：此天魂精通阳之炁。

帝真华府命元真灵化凝之炁

帝讳霐霁

《云笈七签》云：龙汉元年化生琅霄化凝君，此天中之帝，以真炁为华府命元之始。

西岳窦真人云：人生八月，八景神具，降真灵也。真灵既降，五脏亦生华。大洞有十华观门紫户。天一精通太元丹华，地二炁通凝玄青华，天三神通万生素华，地四梵通十方黄华，天五始通太清琼华，地六始通冥阴金华，天七始通太玄绿华，地八元通上清碧华，天九元通玉虚瑶华，地十玄通玉清，混洞太无，十华接空，此真灵化凝之炁也。

清明重霄上，合期庆云际。玉章散冲心，孤景要灵会。

清明天帝在重霄之上，必无色界以上之天也。与诸天期於庆云之际，诵玉章以发翛，散冲逸之心。庆云非烟非云，太和妙炁也。司马真人曰：孤景华府之字，乃要灵府之君，尝会于此。

焕落景霞布，神衿靡不迈。玉条流逸响，从容虚妙话。

此皆纪天上景物之辞。景霞者，霞彩明焕错落也。衿与襟同，言胸次无不超迈，玉条逸响，其天风动骞林之声乎。《大洞》辞有玄歌散冲襟，玉条流逸响。正谓此妙话会真仙，共谈玄理也。

灵音振空洞，九玄离幽裔。感爽无凝滞，去留如解带。明识生神章，高游无终败。

学仙既度自己，当推神章之功，上报九玄，下资幽爽，皆令闻经顿悟，出入自在，不复为宿障凝滞，去留生死，如解衣带。然前辈有语云：来如着棍，去如脱袴。言无可恋也。果能明识玉章奥妙，成超脱之功，则真性长存，历劫不坏。

玄景耀云衢，迹超神方外。应感无方圆，聊以运四大。研心稽首诵，众圣共

称快。

玄景，龙名。真人乘龙上天，光耀云衢，踪迹超乎神方之外，以其变化法身，故能随机应感。运四大者，运行於无色界四天也。共称快者，翎圣真君有言曰：今日明日，可惜可惜，大限到来，有何功力。使不得口头言，用不得纸上黑，十方诸圣点头时，此是学人真个得。

无想无结无爱天生神章第九

天炁黑色

《金书秘字》云：此天魂精萌阳之炁。

帝真岳府命元，自然玄照之炁。

帝讳灵霁。

《云笈七签》云：龙汉元年化生神霄玄照君，此天中之帝，以真炁为岳府命元之始。浮山真率曰：无色界上种民天也。人之本性，湛然虚明，譬如太虚，不容一物，妄想诸爱，如空中花，生死轮回，如结空果。人能返本还元，一念不生，万缘顿息，乃生此天，始为不坏。修真之士，始於克念，至於无念，诸阴消尽，真性圆明，决超三界，此即不坏真空，无上法身也。

左侍真人曰：岳府，人之脑骨也。始生形既具，则必有灵以主之。有灵故有元，有元故有华，有华而后生。岳乃诸神出入之门，必待全具，方合脑骨以固之。今小儿有门，是其处也。为其炁回滋本根，诸神所居，谓之灵。盖以其灵能返照于下，故日照。

无结固无情，玄玄虚中澄。轮化无方序，数来亦叵乘。

至人澹泊，心无结固，性无情动，清静而有定，不随运化次序轮转，亦不乘阴阳变迁也。

谁云无色平，峨峨多丘陵。冥心纵一往，高期清神征。良遇非年岁，劫数安可称。

无色，即无色界，上清之境也。谁谓此地平坦，亦有炁化，高丘大陵，如玉山上京峨峨，然可以登览。学仙者若欲冥心纵游，期须三清征召，方得至彼，实千载之良遇也。

浮爽缘故条，反胎自有恒。灵感动太虚，飞步霄上冰。津趣鼓万流，潜凝真神登。无爱故无忧，高观稽首升。

浮爽返胎，即《大洞经》亿曾万祖，历劫种亲，游爽散滞，俱得更生。盖子孙祖考，同此一炁，我身既度，祖宗亦得返胎成仙，自然之常理，又何疑焉。况身中之灵，本太微三一之神，洞合太虚，可以飞腾於霄汉高寒之上矣。津趣鼓万流者，问津自天河也。紫微夫人云：玄波振沧涛，洪津鼓万流，驾景盻六虚，思与佳人游是也。虽曰进登天仙，亦须潜神凝真，爱缘净尽，始遂逍遥。乃知爱者，忧之本也。无爱则无忧矣。尝谓人之性天，本来清静，澹然如水，不受一尘干污，则历劫长存。一为爱染，则痴云蔽天，业风荡水，不复清静矣。其始因爱生贪，因贪生烦恼，妄想丛杂，扰扰劳劳，诸苦所萃，流转生死，出没於欲海波涛之间，曾无了期，业识滋焉，地狱生焉。且七情六欲，皆能害性，何独於爱。殊不知爱乃业缘之萌蘗，情欲之梯媒，以其甘柔有毒，使人惑而不知，渐渍日深，盘结愈固。自非智慧勇猛、有定力，了悟真常之士，孰能斩绝。九章之功，自修炼结胎，至于上升，能事毕矣。而犹以爱为言者，恐人玩习为常，而不知为永劫忧息之本，分毫洗涤不尽，不能超脱。故圣人於末章抽关启钥，其义远矣。若夫高观天衢，稽首上升，切有俟於来者焉。

太极真人颂

太极神澄大帝。

大道虽无心，可以有情求。

《道德经》谓：吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。然则道本无名，又安得有心哉。惟求道者，不可不用情。

伫驾空洞中，回盻翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。

真人伫灵驾於空中，回观沧海，渺若尘翳。如坡仙谓渺沧海之一粟。三界者，欲界、色界、无色界也。身心出三界之外，净明无碍，可以游宴玉京。

自无玄挺运，谁能悟冥趣。落落天汉澄，俯仰即虚柔。

自非天生挺特，应运之才，孰能悟此幽默之旨，俯仰天地间，至乐存焉。虚者，天之形。柔者，地之性。

七玄散幽夜，返胎顺沉浮。

七玄，七魄也。返生胎息，顺阴阳而沉浮也。

冥期苟潜凝，阳九无娱忧。

生死之期，阳九之灾，冥默有定，苟能潜光凝神，不足为惧。《南华经》谓：安时处顺，哀乐不能入也。

睹此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。

真人观人生死去来之速，谓未死之间，得以淹留，当勉於修省，能无容心於内外，则全其真矣。《道德经》云：外其身而身存。斯人也，其真仙之良俦乎。

亹亹玄中趣，湛湛清汉波。代谢若循环，椿木不改柯。

玄玄之趣，如清汉之水不绝也。代谢生死，苦於轮回无定，惟得道者特立，如大椿，不随众木开落，星霜屡阅，而柯叶不改。《南华经》曰：死生亦大矣，而不得与之变。

静心念至真，随运顺离罗。感应理常通，神适逮自徂。

静心念至真，志於道也。罗，纲也。随阴阳之炁运行，离诸疑网，有感必应。徂，往也。言无所往而不通。

淡游初无际，繁想动九遐。飞根散玄叶，理返非有他。

游心於淡，合炁於汉，此乐何极。繁想若动，一念飘荡九遐，喻如树之根业飞散，培养之则深根固蒂。人之想念繁杂，静定之则神还炁聚，皆自致也，非由外也。

能诵玉章，玄音彻霄霞。甲申洪灾至，控翮王母家。

常诵味道之腴，吻合造化，飞神瑶池之上，又何息乎洪灾。《南华经》云：大浸稽天而不溺。

永享无终纪，岂知年劫多。

以道为身，不生不灭，太虚中长存也。

洞玄灵宝自然九天生神章经注卷下竟

#!原本字迹不明。可参阅《上清众经诸真圣秘》