洞玄灵宝自然九天生神章经解义

又恐滞於一所而不能化，故此乃以玉章而散适其冲心，则能所兼忘，脱然独化，而神灵自然会悟，盖当体即道矣。

焕落景霞布，神衿靡不迈。玉条流逸响，从容虚妙语。

此一节皆纪真中之景象，得妙悟之旨，则触境见心，物物如理，盖其乐非在外也。焕落景霞布者，天人赞其华景敷布之异也。疏云：焕者，明也。落者，落落然也。景霞者，瑞霞也。神衿者，心也。靡不迈者，无不历也。盖言此心洞观无穷也。玉条流逸响者，疏云：骞木之条，灵风鼓奏，其音流逸，有如从容虚妙之论也。

灵音振空洞，九玄离幽裔。感爽无凝滞，去留如解带。明识生神章，高游无终败

灵音振空洞之妙，则九玄之魂莫不脱离於幽夜矣。盖功用至此，则九祖升度。感爽无凝滞者，自利而利他也。爽字，世本多作赏字，盖以音相似而误也。蜀本、浙东本皆作爽，今从之。《万光忏》云：真灵静定，即得彼魂感化，有如影响，此言静定中感应之妙也。盖彼飞爽感悟此道，无复凝滞，则其去来自由，如解衣带，言其易也。明识生神章，高游无终败者，谓了悟生神之道，则知自己元神，与道为一，故高游物表，而终无败坏之期也。夫如是，则阳九百六之灾，岂能及乎。

玄景耀云衢，迹超神方外。应感无方圆，聊以运四大。研心稽首诵，众圣共称快。

玄景者，谓玄华之景色，腾耀於云衢，则是彻上彻下，莫不洞明也。迹超神方外者，则超乎天地四方之外也。盖论此天本迹至高，迥超物表，然神无方体，何所不在，岂定迹之所能拘哉。故应物不测，而妙本常寂，感圆应圆而不滞於圆，感方应方而不局於方，故云应感无方圆也。四大者，疏云：地水火风也。谓四大和合，以成此身，而生神之道，则妙乎万物，虽复运化四大，而非四大之所能留碍，然亦不可离此四大，以驰心空妙，而外此别求，故云聊以运四大也。研心稽首诵，众圣共称快者，谓精研此理於心，而敬诵之，於是八过之功用已至，则上而诸圣，下而己躬，莫不同乎一道，所以皆乐而庆仙道之成，故曰众圣共称快也。

无想无结无爱天生神章第九

疏云：此天无复五欲之想，已断胞胎之结，永无存形之爱，故举其胜德以为名也。《秘字》云：此天精魂萌阳之炁，主丹田宫下真内神。夫处位乎上而生神於下，乃反复道也。

帝真神府命元自然玄照之炁

诸本皆作岳府命元，惟所南郑先生论议，则作神府，其义尤长，实为当也，今宜从之。此言阳明充实，光照无极，乃自然之成功也。故云自然玄照之炁也。

无结固无情，玄玄虚中澄。轮化无方序，数来亦叵乘。

人生胞胎之中，因血炁而有结，此结不解，生道不昌，兼以人神本静而情扰之。情者，性之动也。动失其正，外着於物，乃成结滞。《南华经》云：物有以结之是也。所以随业轮转，感果无停，故修道之士，必练情以合性，情忘结解，乃可证妙三元，直造玄玄之域，则中虚而澄寂无为也。轮者，运转也。谓玄寂无为，运化自然，无方可揆，无序可伦，则岂能乘之以数哉。叵者，不可也。乘者，谓以算数相乘也。《南华经》云：枢始得其环中，以应无穷，亦此意也。

谁云无色平，峨峨多丘陵。冥心纵一往，高期清神征。良遇非年岁，劫数安可称。

自粗观精，即无色为无物矣，以道观道，则至无之中，妙有存焉。无色者，即无色界天也。无色界天之上方，是种民天也。种民天之上，乃大罗道境也。此章言功成德备，神登上境之事，若日谁云无色之上，坦然而无有乎，实峨峨多丘陵也。郁罗萧台、玉山上京、三华离便、大有妙庭，皆在玉清之境，乃三清上帝宴居之所也。其在人身，则眼之上为无色界，而泥丸乃玉京山也。故冥心合道者，腾任一往，超三界而入玉京，乃所谓冥心纵一往，高期可以清神而任征召也。获此良遇，永证无为，是与三元合德，九炁齐并，不终不始，无死无生，既非年岁之可纪，又何劫数之足称哉。征字，一本作澄，即澄澈之义。

浮爽缘故条，返胎自有恒。灵感洞太虚，飞步霄上冰。津趣　七苟切，速也。　鼓万流，潜凝真神登。无爱固无忧，高观稽首升。

蜀注云：经自初章胞元结长命，至于二章斩根断死户，三章魂生摄游炁，四章神公摄游炁，五章炁熙练元藏府，六章斩伐胞树滞，至此五藏六府既具，则七章已后，方无作用之语。愚谓此章论胞胎，则神全炁足之时也，论修真，则道全德备之时也。故其言皆践形肖德者之事，若前章或有及已成之意者，乃见因知果，此章尚及浮爽之语者，乃见果知因也。故每章亦皆互有此意。今云浮爽缘故条，盖使轻浮之爽，循本归根，尽复其固有之常也。夫如是则炁与九天而齐一，神感太虚而洞彻，故能飞步於霄上之境矣。故曰：灵感洞太虚，飞步霄上冰也。冰者，结凝而成，有体而无质，有坚定洁白之象也。津趣鼓万流，潜凝真神登者，津乃天津河汉也。万流者，言分派不一也。谓天津疾流，飞鼓万派，非滞形者之所能至，铃潜凝真神，然后能登。故紫微夫人云：玄波振沧涛，洪津鼓万流，驾景盻玉虚，思与佳人游。亦此意也。或云霄上冰乃脑也，炁蒸于上乃成津，以流润于下，而神则复升于上境也。蜀注云：学此道者，必自无爱无忧为本。南极夫人云：从爱生忧，从忧生畏，无爱则无忧，无忧则无畏也。盖得此道者，高超象外，三界独步，否则没溺生死，沉滞爱河，又奚足语生神之道哉。今曰高观稽首升者，乃一切无染，故能凌高绝观，稽首而上升矣。○按生神宝章，即元始天王命九天司马、侍仙玉郎开紫阳玉茨云锦之囊所出九天之章也。於本经中赞之，有曰元始禁书，曰洞章，曰真文，曰宝章者，皆指此章无疑矣。何乃於本章之中，又有赞章之语，如司马诵洞谣，玉章生万神，琼音逸九霞，玉章洞幽虚，朗然生神章，玉章散冲心，明识生神章。如斯之类，未知又果指何者为神章、琼音、洞谣哉。无乃示人以章外之旨，使因此以求，其在我自然之章，默识而自得之欤。则所谓天地之尊、万物之根者，信非文字之所能载。章乎章乎，口诵云乎哉。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之三竟

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之四

清源天庆观道士圭山董思靖着

太极真人颂二首

疏云：太极真人，即元甫也。歌德曰颂。此赞出三界之功，颂彼行人之德，以授仙公。或云此指徐来勒也。《真诰》云：霍山中有学道者王元甫，受太极真人青越饭法。《七签上清经迷》云：西梁子乃受□饭方者，及王总真与安度明、又镐京杜冲，并太极真人。则古仙任此职者非一。今疏中独云元甫，又不着姓氏，未详其的，姑阙之。

大道虽无心，可以有情求。

疏云：至寂无言，感应有说，因情可以至无情，因心可以会无心，此盖谓道乃万化之本原，至於生育天地，运行日月，亦其自尔，初何心哉。人若求之，但至於无私心，则即心是道矣。今所谓可以有情求者，乃学者立求道之志也。夫学之之道，必先致知，然后学以求至圣人之域，故曰有情求也。

伫驾空洞中，回盻翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。自无玄挺运，谁能悟冥趣。音陬　落落天汉澄，俯仰即虚柔。七玄散幽夜，返胎顺沉浮。冥期苟潜凝，阳九无虞忧。

空洞即三炁，乃三清之境也。谓伫驾於此，回视下方，皆云翳沧流，盖言甲申之劫，三灾到处，皆洪波也。惟有三毒俱消，心境净明者，乃迥脱三界之外、萧萧然为玉京之游矣。然此苟非如大洞雄一真法，所谓自无玄名帝图，挺命合仙，及运值太平者，不得参闻此道。故曰：自无玄挺运，谁能悟冥趣也。冥趣者，即道也。落落天汉澄，俯仰即虚柔者。谓既悟此理，即心融境净，故所寓之处，皆如此。落落者，广大之貌。天汉澄者，天上之景。夫了一心而成道，专一炁以致柔，即此虚柔者为体，则一俯一仰之间，无非道也。其或七玄之魂散於幽夜者，亦皆乘此妙果，返本还元，混成圣胎，随顺劫运之沉浮，无有染着也。既得契此冥数之期，苟能潜神凝素，则虽阳九等灾，亦不足以致忧乐於胸中矣。

观此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。

疏云：前明内德．此明外化，慈悲之教。盖已得证道者，苟不能推慈运悲，则是为贵乐所摄，增长我见，反成昧道矣。德至於此，自无是患，劝戒学者不得不然，谓苟遇此去来生死劫运之会，又当降应人天之中，为之淹留教化，成熟一切，令得道真。所谓以大智故，不往生死，以大悲故，不往长寂是也。外身者，忘己也。谓忘己济物，乃外身也。然而在我者己，以与人己愈有，则静一而不变，乃长存也。又况本无我乎。此其所以与道为一，而会真仙之良友矣。

亹亹玄中趣，理也。　湛湛音沈，深而清也。清汉波。代谢若旋环，椿木不改柯。

疏云：前章赞学人出三界之功，此章赞真人应化之勤也。谓勉勉然於玄中之趣，而俯视三界，但见清汉之波湛湛然也，乃静观万化之代谢，有若旋环之无端，惟有妙本湛然，历灾劫而不变，亦如隆冬之后，群卉尽雕，而椿木之柯，则青未尝改。此盖以物喻理，其言如此。

静心念至真，随运顺离罗。感应理常通，神识逮自徂。淡游初无际，繁想洞九霞。飞根散玄叶，理反非有他。

疏云：此段又赞前真感应之德也。至真者，乃指飞天神王也，言静心怀念，当时神王赏监七觉，领括天仙，怀慈群品，劳心兆庶，随劫运之交会，校录籍纷纭，乃能各顺条目之离散，罗布者一一区分，整然具举，则其用心可谓勤矣。此倘非悟明本体，得其要领，而应机无滞者，则不能也。故继曰：感应理常通也。盖廓然而大公，物来而顺应，及其去则无所复留，虽事物不齐，感者之机无穷，而应之理常通，实未尝少吝，所谓寂感无边方是也。神识逮自徂者，谓感之机虽不穷，而应之神妙诣理，各自造其极至也。疏云：适者，诣理也。逮者，至也。自徂者，乃自往也，盖神者妙万物而不测者也。故神之格思，不可度思，乃不行而至，不疾而速也。此谓感应之神，适诣於理，应於事物，则物各付物，事各付事，盖不待推而后能随事，各各自然，适诣其极至也。又疏云：感应之迹，乃圣人之教，随分而应，谓物品不同，根机亦异，故出三洞诸法，令其当分得悟也。理常通者，言圣人常行善救，无时而不然。《玄经》曰：常善救物，故无弃物。无论已感未感，众生各有道分，故圣人善理常以通物，有感必应，应又生感，故言感应理常通也。以其全神而应物，各至其物之极，而物不能汨之也。故此理常通，而其神适逮自徂矣。淡游初无际者，此谓淡然漠然，游於物之初，而与太虚同量，了无边际也。《南华经》所谓无何有之乡、广漠之野是也。繁想洞九霞者，盖谓上圣圆明之量，浩无边际，虽群生想念之繁多，而感应不穷，然亦莫非於此无际量中起灭，在上圣知见洞彻视之，炳若九霞之腾布也。飞根散玄叶者，夫人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也。则是静为动之根，既以静为根，则动为枝叶矣。根本静，而散於动，则谓之飞根矣。叶本动，而动实原於静，盖亦未尝离乎是性。故云玄叶矣。玄乃性之妙也。理反非有他者，谓既悟此理，则当体寂然，反乎真理，岂复更有他哉。盖即念全真是也。夫如是，则动而无动，静而无静，非不动不静，而动静非二本矣。

常能诵玉章，玄音彻霄遐。甲申洪灾至，控翮王母家。永享无终纪，岂知年劫多。

疏云：此结末劝奖学人也。常之为言，盖无时而不然也。人能以常为法，诵玉章之文，行玉章之道，则功行显着，自可以上彻九霄之遐远也。苟值甲申之期，洪流之灾既至，则控御飞翩，而上升西王母之家矣。然此洪水之灾，盖由众生之所感果。谨按《灵宝蠲化水火灾疠经》云：天地有劫数穷极，水火之灾疠，惟上圣高尊、诸天帝王以安平之，则劫数无终，水火无激蚀之变。又云：人身有水火灾疠，惟大定无为，降火升水，以和平之，非至真上学所不能知。由是观之，则人能六根清净，大定无为，自可以平水火之疠，济阴阳之愆。是以古之上仙，体万物之真，得妙化之原，始则乘天地之正，而与造物者游，终则掌劫会之期，而为造化之主。登神冲漠，领袖太无，任世运之更迁，而真常之湛寂，尚何炁数之能拘哉。按《西王母传》云：九灵太妙龟山金母，一号太灵九光龟台金母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道炁凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物。故以东华至真之炁，化生木公，西华至真之炁，化生金母。体柔顺之本，为阴极之元，位配西方，母养群品，所居官阙，有金城千重，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台，紫碧丹房，左带瑶池，右环翠水，下有弱水九重，洪波万丈，非飙车羽轮，则不可到。轩砌之下，植以白环之树，丹刚之林，空青万条，瑶干千寻。无风而神籁自韵琅然，皆九奏八会之音。应《上清宝经三洞玉书》凡有授度，咸关预焉。而神洲乃在所治之东南也。其应在人身，则梵炁之宫，土之正府，乃九宫之根也。永享无终纪，岂知年劫多者。疏云：十二年为一纪，今永享无终之纪，又岂知历年劫之多哉。故古歌云：道既无终，我体无终，从劫至劫，寿何时穷。此盖与道同体，而不可以限量论矣。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之四竟

后序

余解是经毕，有难者曰：天命流行，於穆不已，二炁五行，赋与万物，生生不穷，原於一炁，而主宰是炁者，一理而已。故自天界付谓之命，人物禀受谓之性，应感莫测谓之神。神一而已，在心为思，在眼为视，在耳为听，在口为言，乃至手之持执，足之运奔，千变万化，莫非一神之所为，惟用得其正则吉，失其正则凶尔。乌有分守名字，若是之殊异哉。

余曰：子之说诚亦有理，惜夫知其一，未知其二也。夫道之全体，浑然一致，而精粗本末，表裹之分截然，於其中毫厘丝忽，有不可得而紊者。今徒知所谓浑然者之大，而乐言之，而不知夫所谓截然者，未始相离也。子盖观诸天地之道乎。总而言之，曰天地而已，然其中则日月星辰之行其纪，雨风露雷之施其化，江湖山岳之流峙，飞走动植之生成，此岂非浑然之中，粲然截然者乎。如是之类，将其神明各有所司乎，抑亦曰神一而已乎。析而分之，不可备举，且以日之行度论之，而言则一年一周天。然而三百六十五度四分度之一，在翼不可为轸，在角不可为亢，又岂非丝忽之不可紊者乎。人身亦一天地也。今夫四支百体之区分，五藏六府之赅存，至於三万六千关节，亦莫不各有所主。故眼之官则视，而聋者不以视代听，乃至口之於言，心之於思，无不皆然。此众神名字之所以立，而统之则有宗，会之则有元也。是乌可以分裂而病之耶。

难者又曰：《老子》云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，万物得一以生。《庄子》云：天地与我并生，万物与我为一。又云：将磅礡万物以为一，及所谓其一，与天为徒。言道之至，莫如老庄，皆主乎一，则是天地万物之殊，惟一以贯之耳。今是经反以不一为贵，何邪。

余曰：子知是经之旨乎。其称名也杂，其统之也一。经所谓元，即老庄之所谓一也。谓之元，谓之一，言其体也。生神之法，称名之杂，言其用也。论其体，所以举其同，论其用，所以显其异。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。此本末具举之言也。是经之论，始乎一元，而终乎天地万化，并受生成，则一之中而万者具矣。生神之道，以空洞真一为体，以变化不一为用，唯一故能静，静而后能变，变而后能化，圣功生焉，神明出焉，则一与不一，非二物也。吾闻之先圣曰：敛万炁为一炁，散一炁为万炁，合万神为一神，分一神为万神。又曰：聚则为形，散则为炁。此其阖辟敛散之道，盖与阴阳同功，天地同德。故曰：宇

宙在乎手，万化生乎身。推而行之，可以成人，可以成物，可以赞化育，可以参天地。非天下之圣神，孰能与於此哉。若夫知其本无，而不知其至有，知其真一，而不知其变化者，是一偏之说，安可与此同日语耶。

难者又曰：教中有云：情存圣量，犹落法尘。今是经教人以修习圣胎之法，无乃堕於是乎。

余曰：情存圣量，为未忘心法者言也，修习圣胎，为初学之士设也。若乃道全德备者，何可以此议之。吾闻之先圣曰：圣人敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻；散一息於万有，无有一物可间吾之云为。譬之天地间，日月之升沉，风霆之鼓舞，云雾之起灭，万有之变化，往来出没，自然而然，恶识所以然，恶识所以不然。若是者，孰为圣量乎，孰为法尘乎。

难者又曰：尝闻释氏之说，以一切有相皆为幻妄，故其教曰无生，又曰寂灭为乐。而道家之教，乃曰长生久视，及升虚尸解，故彼目之曰弄精魂，守尸鬼者。某於此不能无惑，愿为我决之。

余曰：不然。道一而已，岂有彼此之分哉。且如达磨之蹑苇渡江，普化之摇铃空际，或金棺自举，或碣石藏身，其亦弄精魂，守尸鬼者乎。夫道有情有信，无为无形，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在六极之下而不为深，长於上古而不为老。无始无终，无前无后，得之者与道同久。且万物非道无以生，非德无以成。生生之理，无时不然。而生生者不生，化化者不化，夫何容心焉。余闻之先圣曰：人在道中，犹鱼在水中。人去道则亡，鱼失水则死，良由修之者有勤怠，故得之者有浅深。浅者惟及於心，深者兼被於形。及於心者，但得慧觉而已。既得慧觉，悦而多辩，灵炁泄丧，形亦随之。被於形者，形神俱妙，与道合真。显则神同於形，隐则形同於神，在有而有，在无而无，不可以形迹窥，不可以死生论，而何弄精魂，守尸鬼之云。故曰：以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，以我之魂合天地万物之魂，以我之魄合天地万物之魄。则天地万物，皆吾精吾神、吾魂吾魄。何者死，何者生。夫如是，则乘天地之正，御六炁之变，游乎三清，而与道同体矣。故曰：至人无己。难者之疑，於是而释。余因寄呈三山蒋靖庵，既从而订之，且令附于经后。

淳佑壬子岁清源天庆观董思靖谨识