中和集

甚，安得不悮后来。虽苦志之士，亦不能辨其邪正，深可怜悯。予因是事，故作此试金石，而辨其真伪，俾诸学者不被眩惑，决然无疑，直超道岸。圣师曰：道法三千六百门，人人各执一为根，谁知些子玄微处，不在三千六百门。予谓祖师老婆心切，故作是诗也。若复有人作如是见者，大地皆黄金。其或未然，须当试过。於是乎书：

九品

渐法三乘

最上一乘无上至真之妙

傍门九品

下三品

御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴肠炉，谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还，用九女为九鼎，为九年九返。令童男童女交合，而采初精，取阴中黍米为玄珠。至於美金花，弄金枪，七十二家强兵战胜，多入少出，九浅一深。如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条。此大乱之道也，乃下品之下邪道也。

又有八十四家接法、三十六般采阴。用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾闾为闭关。夫妇交合，使精不过，为无漏。采女经为红圆子，或以五金八石修炼为丸，令妇人服之，十月后产肉块为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条，乃下品之中外道也。

又有诸品丹灶炉火，烧热五金八石，勾庚乾汞，点茅烧艮，拨灰弄火。

至於灵砂外药，三逊五假，金石草木服饵之法，四百余条，乃下品之上外道也。

右下三品，共一千余条，贪淫嗜利者行之。

中三品

休粮辟谷，忍寒食秽，服饵椒木，晒背卧冰，日持一斋。或清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为验，或减食为抽添，或不食五味而食三白，或不食烟火食。或饮酒食肉，不藉身命，自谓无为；或翻沧倒海，种种捏怪。乃中品之下也。

吞霞服气，采日月精华。吞星曜之光，服五方之气。或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用。或想身中二气，化为男女，象人间夫妇交采之状为合和。一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中也。

传授三归五戒，看诵修习，传信法取报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星礼斗。或持不语，或打勤劳，持守外功。已上有为，乃中品之上，渐次近道也。

右三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，胜别留心。

上三品

定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息。八段锦，六字气，视顶门，守脐蒂，吞津液，搅神水。或千口木为活，或指舌为赤龙，或擦身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至於煮海观鼻，以津精涎沫为药，乃上品之下也。

闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮。或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白，二气相交为既济，乃上品之中也。

般精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，种种般运，乃上品之上也。

右三品一千余条，中士行之，亦可却病。

渐法三乘

下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子。以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安乐之法，其中作用百余条。若能忘情，亦可养命。与上三品稍同，作用处别。

中乘者，乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子。一年寒暑为火候，法水溉灌为沐浴，内境不出、外境不入为固济，太渊绛宫精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成。此中乘养命之法，其中作用数十条，与下乘大同小异。若行不怠，亦可长生久视。

上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子。以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴。乃上乘延生之道，其中与中乘相似，作用处不同，亦有十余条。上士行之，始终如一，可证仙道。

最上－乘

夫最上一乘，无上至真之妙道也。以太虞为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火。室欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。

中和集卷之二竟

中和集卷之三

都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰

门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编

问答语录

洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道

莹蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清气，真洁可掏。门人琼蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不专修，稽首拜问曰：弟子尝闻，自古上圣高真、历代仙师，皆因修真而成道，必以铅汞为金丹之根蒂，不知铅汞是何物？

师曰：夫铅汞者，天地之始，万物之母，金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂。奈何谬者不知真玄，私意揣度，惑坏后学，徒费岁时，担阁一生，深可怜悯。若不遇真师点化，皆妄为矣。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。正谓此也。我今为汝指出，真铅真汞身心是也。圣师云：身心两个字，是药也，是火也。又云：要知产药川源处，只在西南是本乡。西南者，坤也。坤属身，身中之精乃阴中之阳也。如乾中一爻，入坤而成坎，外阴内阳，外柔内刚，外坤内乾，坎水之中有乾金，故强名曰水中金也。夫汞者，心中之气也，阳中之阴也。如坤中一爻，入乾而成离，外阳内阴，外刚内柔，外乾内坤，离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也。精气感合之妙，故强名立象，以铅汞喻之，使学者知有体用耳。以此推之，无出身心两字，身心合一之后，铅汞皆无也。

问：如何是抽添？曰：身不动气定，谓之抽；心不动神定，谓之添。身心不动，神凝气结，谓之还元。所以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，谓抽铅添汞也。

问：如何是烹炼？曰：身心欲合未合之际，若有一毫相挠，便以刚决之心敌之，为武炼也。身心既合，精气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。此理无他，只是降伏身心，便是烹铅炼汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎也。以上异名，只是以性摄情而已。性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之丹成也，喻曰脱胎。

问：诸丹经云用工之妙，要在玄关，不知玄关正在何处？曰：玄关者，至玄至妙之机关也。宁有定位？着在身上，即不是；离了此身向外寻求，亦不是。泥於身则着於形，泥於外则着於物。夫玄关者，只於四大五行不着处是也。余今设一譬喻，令汝易於晓会。且如傀儡手足举动，百般舞蹈，在乎线上关捩，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵底主人比得本来真性。傀儡无线财不能动，人无玄关亦不能运动。汝但於二六时中，行住坐卧，着工夫向内求之，语默视听是个甚么？若身心静定，方寸堪然，真机妙应处，自然见之也。《易·系》云：寂然不动。即玄关之体也。感而遂通。即玄关之用也。自见得玄关，一得求得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。时人若以有形着落处为玄关者，纵动功苦志，事终不成。欲直拾出来，恐汝倩不及，亦不得用，须是自见始得。譬如儒家先天之学，亦要默而识之。孟子云：浩然之气，塞乎天地之间，曰难言也。且难言之妙，非玄关乎。且如释氏不立文字，教外别传，使人神领意会，谓之不传之妙。能知此理者，则能一彻万融也。

问：或谓崇释与修道，可以断生死，出轮回；学儒可尽人伦，不能了生死。岂非三教异同乎？曰：达理者奚患生死耶？且如穷理尽性，以至於命；原始返终，知周万物，则知生死之说。所以性命之学，实儒家正传。穷得理彻，了然自知，岂可不能断生死输回乎？且如羲皇初画易之时，体天设教，以道化人，未尝有三教之分。故曰皇天无二道，圣人无两心。当来初画一者，象太极也。有一便有二，象两仪也。一者阳也，一者阴也，一阴一阳之谓道。仰则观於天上，画一画以象

天；俯则察於地下，画一画以象地；中画一画以象人。故三画以成乾 ，象三才也。两乾断而成坤 ，象六合也。故曰：立天之道曰阴与阳二立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故六画而成坤。以一身言之，立天之道曰阴与阳，心之一神气也；立地之道曰柔与刚，身之形体也；立人之道曰仁与义，意之情性也？心、身、意，象乾三才也；神气、性情、形体，象坤之六合也。《易》曰：远取诸物，近取诸身。此之谓也。

问：《系辞》云六画而成卦，先生云六画而成坤者，何也？曰：汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎？先贤云立天之道曰阴与阳，天之乾坤也；立地之道曰柔与刚，地之乾坤也。立人之道曰仁与义，人之乾坤也。以此推之，乾坤两卦，三才六合备矣，又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者，重卦之后，名为后天〔卦〕也。

问：若谓未重卦之前，三才六合备矣。而《系辞》云：以制器者尚其象。未必因器而设象，因象而制器乎？曰：因象而制器。

问：三皇以下，圣人制器皆以重卦言之。若谓因象制器，文王未重易之前，岂有重卦之名乎？曰：非也。前贤云：须信画前元有易。所以文王未重卦之前，六十四卦俱备。

问：卦若不重，六十四卦从何而得？曰：变卦所生也。一卦变八卦，八卦变六十四卦。且如乾卦三爻，上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变为阴，乾之巽，天风姤也。举此一卦，诸卦皆然。

问：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法，道统正传，诱万世之下学者，同入圣门。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳。故性命之学，不敢轻明於言，亦不忍隐斯道。孔子微露於《系辞》，濂溪发明於《太极通书》也。盖欲来者熟咀之，而自得之，此学不泯其传矣。

问：一阴一阳之谓道，如何说？曰：阴阳者，乾坤也。乾坤出於太极，太极判而两仪立焉。两仪，天地也。不言天地，而言乾坤者，贵其用不贵其体也。或曰：乾阳也，坤阴也，如何又云天地？曰：天地即乾坤也，乾坤即阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地；以易言之，则曰乾坤；以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也，乾坤性情也，阴阳神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也，以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，种种异名，合而言之，一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初，阴阳合而复归太极也。

问：三五一，是何也？曰：三元五行也。东三南二是一个五，北一西四是两个五，中土是三个五，是谓三五也。以人身言之，性三神二是一个五，情四精一是两个五，意五是三个五也。三五合一，则归太极；身心意合一，则成圣胎也。紫阳真人云：三五一都三个字，三元五行一气是也。古今明者实然稀。世鲜知之。东三南二同成五，东三性也，南二神也。北一西四方共之。北一精也，西四情也。戊己还从生数五，土数五，意也。三家相见结婴儿。三家者身心意也，婴儿者三五合一而成用也。婴儿是一含真气，婴儿是真一之异名，太一含真也。十月胎圆入圣基。工夫十月，脱出凡胎，超凡入圣也。以此求之，金丹之道，实入圣基也。

问：《系辞》云天地设位，易行乎中。如何？曰：天地设位人生於中，是谓三才，故人与物生生而不息。所以不言人与物，而言易者，圣人言乾坤易之门，随时变易，以从道也。如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也。以阴阳为化机者，即易行乎中也。元始采药无穷，行火候之不息也。

问：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟谓之变。如何？曰：一阖一辟者，一动一静也。乾阳坤阴，如门户之阖辟，即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静，机缄不已，元亨利贞，定四时，成岁变者，变易也。至道与神气，混混沦沦，周乎三才万物，阖辟无穷，致广大而尽精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之阖。一呼一吸，化生金液，是谓之变。阖辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。

问：乾道成男，坤道成女。如何？曰：乾，父也，坤，母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是谓长男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓〔长〕女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是谓中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是谓少男。坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女，是谓少女。乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是谓八卦。以身言之，初受胎时，禀父母精华而成此身。精华者，丹经喻曰天壬地癸也。初交合时，天壬先至，地癸随至，癸裹壬则成男子；地癸先至，天壬随至，壬裹癸则成女子。壬癸偶然齐至，则成双胎。壬先至癸迟至，癸先至壬迟至，俱不成胎也。故曰：乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己，异名铅汞也。节之於外则成人，益之於内则成丹。世人不知生男生女，实由命分中得，不由人力。若不断淫绝欲，自为修养，直待精华耗谒，早至夭亡，大可惜也。又岂知寡欲而得男女，贵而寿；多欲而得男女，浊而夭。

问：形而上者谓之道，形而下者谓之器。如何？曰：形而上者无形质，形而下者有体用。无形质者，系乎性汞也。有体用者，系乎命铅也。总而言之，无出身心也。

问：圣人以易洗心，退藏於密，密是何也？曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩味其理，洗心涤虑，藏於极诚矣。

问：《书》云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人，择一而守之不易，常执其中，自然危者安而微者着矣。金丹用中为玄关者，亦是这个道理。

问：上天之载，无声无臭。如何？曰：诚之昭着，虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云大量玄玄，亦是真之至也。

问：不识不知，顺帝之则。如何？曰：圣人生而知之，默而顺之天理。所谓不思而得，不勉而中，得无为自然之道也。此则《中庸》所谓诚而明也。若谓明而诚，正是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教而入，从有至无，自粗达妙，所以先了命而后了性也，此学而知之也。

问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。夫子乐在何处？曰：夫子所乐者天，所知者命，故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱，於易得不远。复以修身，复见天地之心，穷理尽性，以至於命，此金丹之妙也。

问：颜子箪瓢之乐，如何？曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。所以如愚，心斋坐忘，黜聪明，去智虑，庶乎屡空，亦金丹之妙也。

问：曾子被破褐而颂声满天地，天子不得而臣，诸侯不得而友。是如何？曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齐家治国平天下，得一贯之道。

问：子路问死，夫子答曰：未知生，焉知死。是如何？曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜，《易》云：原始返终，则知死生之说。丹书云：父母未生已前，是金丹之基。释云：未有此身，性在何处。以此求之，三教入处。只要原其始，自知其终，泝其流而知其源。人能穷究此身，其所从来生死，自然都知也。汝曾看《太极图》 否？太极未判，之前是甚么？若穷得透，则知此身之前，原始可以要终也。

问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外是甚么？曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命，一身之外，皆太虚也。

问：人在母腹中时，还有性否？曰：腹中秽污，灵性岂存得住。又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？曰；非性也，一气而已。人在腹中时随母呼吸，一离母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斩作两段，前尚走，尾尚活。又有人煮蟹既熟，遗下生脚尚动，岂性也。汝究此理则知气动也，非性也。

问：语云吾道一以贯之。如何？曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教万事，无不备矣。如释氏无我无人、无众生无寿者，道教了一万事毕，皆一贯也。

问：世尊拈花示众，独迦叶微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，分付摩诃迦叶。不知微笑者何事？曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独迦叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，分付与迦叶也。

问：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？曰：达磨以真空妙理，真指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉。

问：儒有先天《易》，释有《般若经》，道有《灵宝经》莫非文字乎？曰：非也。皆圣人以无言而形於有言，显真常之道也。释教一大藏教典，及诸家语录因果；儒教九经三传、诸子百家；道教洞玄诸品经典及诸丹书，是入道之径路，超升的梯阶。若至极处，一个字也使不着。汝问余数事，亦只是过河之筏。向上一着，当於言句之外求之。或筑着磕着，悟得透得，复归於太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。

问：先生云三教一理，极荷开发。但释氏涅盘，道家脱胎，似有不同处。

曰：涅盘与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅盘乎？如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚，即抱本归虚，与释氏归空一理，无差别也。

又问：脱胎后还有造化么？曰：有造化在。圣人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云真空，儒曰无为，道曰自然，皆抱本还元，与太虚同体也。执着之徒，畴克知此一贯之道哉。

洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机，随问随答，极玄极妙。岂敢自秘，当刊诸梓，与同志之士相与开发。隋珠赵璧，自有识者。

赵定庵问答

师曰：前代祖师、高真上圣，有无上至真之道，留传在世度人。汝还知否？定庵曰：弟子初进玄门，至愚至蠢，蒙师收录，千载之幸也。无上正真之道，诚未知之，望师开发。

师曰：无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心相传，所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。

定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极。初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰：○此者真如也。儒曰○此者太极也。吾道曰：○此乃金丹也。体同名异。《易》曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。人生於天地之间，是谓三才。三才之道，一身备矣。太极者，元神也；两仪者、身心也。以丹言之，太极者，丹之母也；两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津涕唾、心肾气血，乃身中元神，身中元气。身不动，精气凝结，喻之曰丹。所谓丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，谓之丹成。所谓丹者，非假外而造作，由所生之本，而成正真也。世鲜知之。今之修丹之士，多不得其正传，皆是向外寻求，随邪背正，所以学者多而成者少也。或炼五金八石，或炼三逊五假，或炼云霞外气，或炼日月精华，或采星曜之光，或想空中丸块而成丹，或想丹田有物而为丹，或肘后飞金精，或眉间存想，或还精补脑，或运气归脐。乃至服秽吞精，纳新吐故，八段锦、六字气，摇夹脊，绞辘轳，闭尾闾，守脐蒂，采天癸，锻秋石，屈伸导引，抚摩消息，默朝上帝，舌拄上腭，三田还返，闭息行气，三火聚於膀胱，五行钻於苦海。如斯小法，何啻千门。纵勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇多迷，真道多入邪宗，此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。