修真十书悟真篇卷

，点化魄纤魂胜。

叶士表曰：雄裹含雌，乃阳中有阴，砂中汞也。负阴抱阳，乃阴中有阳，铅内银也。铅汞合和，方成至药，点化几躯，阴消阳壮也。○无名子曰：雄裹雌，即龙之弦熙，汞是也。阴抱阳，即虎之弦熙，铅是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹内丹田中，点化阳魂以消阴魄也。信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。鸡飧亦乃变鸾鹏，飞入青阳真境。无名子日．．一粒如黍，鸡蛇得而吞之，即化为龙凤，言丹之神圣也。

九

天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来奏毂水朝宗，妙在抽众运用。

袁公辅曰：此言二无交感，如天地一经否泰，故能生育万物。朝屯暮蒙，为六十卦符火之首，一一当细认也。苟得其法，则金丹不难成，如辐来奏毂，水去朝海，其妙在抽添运用也。○无名子曰：运火始於屯蒙，休功於否泰，日夕般运符火，归於鼎中，如车之轮辐奏於毂，若百川之水朝宗於海，运用抽添，妙化如此。得一万般皆毕，休分南北西束。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。叶士表曰：得一，太一含真也，含真成丹，然后不用四象也。损去世事，日慎一日，稍或放逸则失前功，此养命之宝，不宜轻弄也。袁公辅曰：老子云：得其一万事毕。又曰：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以灵。苟得其一矣，奚用束西南北耶？损之又损，庶几不废前功而受后祸，此养命之宝，不宜轻弄也。○无名子曰:一，因阴阳之大而有象也，及得一吞归五内，须依旧如前运火，以馑前功，方能尽得之道，不可妄动，恐失宝珠。

十

冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终娠兆。

日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时娠象一阴朝，炼药须知昏晓。叶士表曰：有年中冬至，有月中冬至，有日中冬至，此用日中冬至，以人度合天度，以日用参年用也。前诗云：以时易日法神功是也。○真一子曰：年与月同，月与日同，日与时同。《参同契》曰：若遂结舌瘠，绝道获罪诛，写情着竹帛，恐泄天之符。○无名子曰：自冬至一阳来复，每三十日增一阳爻，至六阳乾卦，乃为阳火之候。阳极则阴生，故自夏至一阴生之后，每三十日增一阴爻，至六阴月为坤卦，乃为阴符之候。阴极阳生，周而复始，此一年加喊之数也。圣人后此一年之数於一月之中，以朔日一为复卦，两日半当三十日，至十五望日为纯阳乾卦，至十六日为娠卦一阴生，故日望罢乾终娠兆。阴气初萌，谓之兆，此是一月之内周天数也。又将一月之候移在一日之中，分寒暑温冻四时之炁，故以中夜子时一阳生为复卦，午时一阴生为诟卦，运用符火，抽添进退，一一合天地四时阴阳升降，不得分毫差武，故曰炼药须知昏晓，此一日之内周天数也。

十一

德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。

袁公辅曰：古之神仙，未有不修阴功而得升仙者也，要之物我两齐，克亲俱释，乃神仙素志也。丹成之后，功德备着，膺符受录，验鸾翳凤，岂虎兕刀兵所能加害、无常火宅所能牵系者乎？老子日：陆行不避兕虎，入军不避甲兵，夫何故以其无死地？《参同契》曰：明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，风夜不殆，服食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧，道成德备，潜伏候时，太一乃召，移居中洲，功满上升，应录受图。

十二

不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。不肯自思己错，更将错路教人。俟他永劫在迷津，似惫欺心安忍。

袁公辅曰：今之学道之流，不识五行四象是何事，铅汞是何物，纵能辨别，亦不知火候是何理，便教磨然当居隐之名，傲然自满，以为他人莫己若也。此犹庶几，及有受以金缯，将旁门小法妄行传授，自以为元上至真之妙道，心苟可欺，天可欺乎？若然者，非大道之道也。可不惧哉。

又－

丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真，宗，抉了无生妙用。不待他身后世，见前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。

叶士表日…夫金丹者，已能通＇灵变化，若欲即此金丹妙色之身，证真金慈相，巍巍堂堂，为天人师，示神通力，普观法界，运元碍大悲平等之心，庄严佛土，广宣妙法，普度韦生，则叉兼以识心见性方游斯道者。龙女顿悟心珠，便登佛位，乃此法也。

若修行之人厌此初须不能修金丹，便欲直趣如来真空，湛然常寂，此为究竟涅盘三昧，则斯之身是，斯之语言，皆非所取也。

读周易参同契

大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。

阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道顺理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一熙以为丹，以丹炼形，入於元形，与道冥冥，道固元极，仙岂有终。

一自虚无兆质两仪，固一开根四象不离。二体八卦，互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，·圣人能究本源。顾易道妙，尽乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交则阴阳或升或降，屯蒙作则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复娠照二炁之归奔。月亏盈，应精神之衰旺，日出没令荣卫之寒温。

冬至之日，地下有一阳之炁上升，为复卦，人之元气亦如之，故进阳火。至正月阴阳之熙相半，自然相交，为秦卦，人之元气亦然，故日否泰交则阴阳或升或降也。圣人簇此一年气候於一月三十日中，以两日半计三十辰，以当一月。故自月之一日以从太阳之光。初萌，为复卦用事。至上弦初八日月明一半，水金平分，为泰卦用事。至十六日以后，月渐亏，为娠卦用事。下弦二十三日，月亏一半，金水平分，为否卦用事。故日月亏盈应精神之盛衰也。又移此一月气候归一日十、二辰中，子时一阳生，故人之肾中有一阳纯精之熙上升，进阳火，为复卦。午时一阴生，故人之心中有一阴至神之炁下降，进阴符，为诟卦。故日复娠昭二熙之归奔也。夫子时起阳火，子为六阳之首，故为朝，用屯卦直事。午时起阴符，午为六阴之元，故为昏，用蒙卦直事。故日屯蒙作则动静在朝在昏也。一日一夜两卦直事，三十日计六十卦，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终，终而复始，始而复终，故日既永慎万物之始终也。夫修金丹，先以真阴真阳之物立为炉鼎，然后诱太极一炁为丹。太极之熙，苟不以真阴真阳之物而诱之，则不能降灵成象，是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离为药物，处於中官，其余诸卦分在一月三十日内，以运符火。故乾坤者，龙虎也。·震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女也，情性也，触类而长之，则不可胜纷矣。原其至当而言之，无过比喻真阴真阳之二物也。以此二物，合黑於中官黄道之室而成丹。故曰守中则黄裳元吉也。既得丹饵，非真火无以育其圣胎，是以运元阳之熙为火，火无定位，周流六虚，故日遇亢则无位而尊也。夫日出为昼，日没为夜，圣人运动符火於一日一夜之中，分擘阴阳寒暑之气，外应天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养丹体，故日日出没合荣卫之寒温也。夫天一生水，在人日精。地二生火，在人日神。人之精神荣卫一身，当与天地阴阳四时五行之气，运行不息也。

本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士，读《参同契》不在乎泥象执文。

已上皆魏真人以金丹之道至简至易，敷扬秘要，故假易卦，意寓於言，俾学者悟其意以晓其言。苟得金丹秘要，则乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火之类，皆可忌言矣。苟明运火真机，则屯蒙、既未、复垢、否泰卦象爻铢，皆可无用矣。此仙翁恐学者读《参同契》不晓真人之意，惟只冷象执文，而不知捐象忘言之意，故作此以示同徒，其仁慈济物如此。虽然，自非至人口诀，然亦未易以蹈其壶奥之万一也。

修真十书悟真篇卷之二十九竟

修真十书悟真篇卷之三十

禅宗歌颂

夫学道之人，不通性理独修金丹，如此既性命之道未备，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？故《楞严经》云：有十种仙，皆於人中炼心坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还来，散入诸趣。是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：饶君百万劫，终久落空亡。故此《悟真篇》中先以神仙命衍诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归於究竟空寂之本源矣。

性地颂

一

佛性非同异，千灯共一光。增之宁解溢，臧着且无伤。取舍皆为过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。

二

如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家。

三

视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声。

四

一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。

五

不移一步到西天，端坐诸方在目前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。

六

求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争如鼻说。

无罪福

终日行不曾行，终日坐何曾坐。修善不成功德，造恶元无罪过。时人若未明心，莫执此言乱做。死后须见间王，难免擭汤碓磨。

三界惟心

三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。

见物便见心

一见物便见心，无物心不现。十方击通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。

圆通

见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与物同。

随他

万物纵横在目前，随他动静任哗谁。圆明定慧终无染，似水生莲莲自乾。

宝月

一轮明月当虚空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进后不退。

彼非远兮此非近，表非外兮裹非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会。

心经颂

蕴谛根尘空色，都无一法堪言。

颠倒之见已尽，寂静之体偷然。

人我

我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，首足同己。我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。

读霄窦禅师祖英集

曹溪一水分千派，照古澄今无滞碍。近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣，大震雷音推法鼓。狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。或歌诗，或语句，丁宁指引迷人路，言辞磊落义高深，击玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，却将言相寻名数。真如实相本无言，无下无高无有边，非色非空非二体，十方尘剎一轮圆。正定何曾分语默，取不得兮舍不得。但於诸相不留心，即是如来真轨则。为除妄相将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，方得真心无呈碍。无坚碍兮能自在，一悟顿消穷劫罪，不施功力证菩提，从此水离生死海。吾师近而言语畅，留在世问为榜样。昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上，问他第一义如何，却道有言皆是谤。

戒定鲈解

夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟然。其心境两忘，一念不动日戒。觉性圆明，内外莹彻曰定。随绿应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用，或戒之为体者，则定慧为其用，定之为体者，则戒慧为其用，慧之为体者，则戒定为其用。三者未尝斯须相离也，犹如日假光而能照，光假照以能明，非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性，光照明者，本乎一日，一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清诤。

即心是佛颂

佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为诤业。善恶千端无所为，便是南无及迦叶。

采珠歌

贫儿衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认取自家珍，价直黄金千万亿。此宝珠，光最大，遍照三千大千界，从来不解少分毫。刚被浮云为障碍，自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神慧妙无穷，自利利他宁解极。见· 即了，万事毕，绝学无为度终日。怕铺白切兮如未修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，浩然充塞天地问。只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，无法不从心裹生，心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛修，无法说，丈夫智见自然别，出言便作狮子呜，不似野牛论生灭。

禅定指迷歌

如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛湛常清，不独坐时方是。今人．静坐取证，不道全在见性。性於见裹若明，见向性中自定。定成慧用无穷，是名诸佛神通。．几欲究其体用，但见十方虚空。空中杳无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。只此乖失两字，不可执为凭据。本心尚乃如空，岂有得失能所。但将万法遣除，遣令诤尽无余。豁然圆明自现，便与诸佛无殊。色身为我栓桔，且想和光混俗。举动一切无心，争甚是非荣辱。生身只是寄居，逆旅主号毗卢。毗卢不来不去，乃知生灭无余。或问毗卢何似，只为有相不是。眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。异则万籁皆呜，同则一风都摄。若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他药疗，病差药更何施。心迷须假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。本为心法皆妄，故令离尽诸相。诸相离了何如，是名至真无上。若欲庄严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却於诸佛无绿。翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。只为贪着情多，常生胎卵化湿。学道须教猛烈，无情心刚似铁。直饶父母妻儿，又与他人何别。常守一颗圆光，不见可欲思量。万法一时无着，说甚地狱天堂。然后我命在我，空中无升无堕。出没诸佛土中，不离菩提本坐。观音三十二应，我当亦从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。我是无心禅客，凡事＇不会拣择，昔时一个炁牛，今日浑身总白。有时自歌自笑，傍人道我神少。争知被褐之形，内怀无价之宝。更若见我谈空，恰似浑胡骨切沦吞枣。此法唯佛能知，凡愚岂解相表。兼有修禅上人，只学斗口合唇。夸我问答敏急，却元不识主人。盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。便逞已握灵珠，转於人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一生虚老。乃是愚迷钝根，邪见业重为因。若向此生不悟，后世争免沉沦。

无心颂

堪笑我心，如顽如鄙，兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪，不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳，不知礼乐，不行仁义。人问所能，百无一会，饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履，热则单衣，寒则盖被。无思无量，何忧何喜，不悔不谋，无念无意。凡生荣辱，逆旅而已，林木栖乌，亦可为比。来且不禁，去亦不止，不避不来，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美，不趣静室，不远闹市。不说人非，不夸己是，不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤仇，大小内外，一辰乐得丧，钦侮

险易。心无两睹，坦然一揆，不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后起，不畏锋刀，焉怕虎兕。随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不来耳。凡所有相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。体相无心，不染不碍，自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表裹，包裹六极，无有遐迩。光兮非兮，如月在水，取舍既难，复何比拟。了兹妙用，迥然超彼，或问所宗，此而已矣。

西江月

其一

妄想不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。悟即剎那成佛，迷时万劫沦流。若能一念契真修，灭尽怛沙罪垢。

其二

本自无生无灭，强作生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。

其三

我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。小即毫毛莫识，大时褊满三千。高低不约信方圆，说甚短长深浅。

· 　其四

法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦裹何劳说梦。有用用中无用，无功功裹施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。

其五

善恶一时忌念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥飧渴饮。神静湛然常寂，不妨坐外歌吟。一池秋水碧仍探，风动莫惊尽怠。

其六

对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。悟即便名诤土，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。

其七

人我众王寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊，念念不须寻觅。见是何曾见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。

其八

住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。争似无为实相，还源返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。

其九

鱼兔若还入手，自然忘却荃蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。未悟须凭言说，悟来言说成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。

其十

悟了莫求寂灭，随绿且接草迷。断常知见及提担，方便指归实际。五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼，利物兼能自济。

其十一

我见时人谈性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。

其十二

欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清挣法身只惫。此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。

后叙

切以人之生也，皆绿妄情而有其有其身则有患，若其无身患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道，欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之体也，道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离、纤尘不染、心源自在、决定无生者哉？然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能持物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名，道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言，以显其道。故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池，故《道德》《阴符》之教，得以盛行於世，有益人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也？伯端向己酉岁於成都遇师授丹法，当年且主公倾背，自后三传与人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方忆师之所戒云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许尔。后欲解名籍而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叔丹药本末。既成，而求学者赓然而来，观而意勤，心不甚怪，乃择而授之。然而所授者，皆非有巨势强力，能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士，初再罗患，心犹未知，竟至於三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传於非其人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎擭居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中，所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉，好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之矣。如此乃天之所赐，非伯端之趣传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎，奈何凡夫绿业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法．宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差，此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。