修真十书锺吕传道集

年中之月，月中之日，日中之时，端居静室，忘机绝边，当此之时，心境未除者，悉以除之。或而妄想不已，智识有漏，志在升仙而心神不定，为之奈何？锺曰：交合各有时，行持各有法，依时行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今达士，闭目冥心，以入希夷之域，良以内观而神识自在矣。

论内观

吕曰：所谓内观之理，可得闻乎？锺曰：内观坐忘存想之法，先贤后圣，有取而有不取者。虑其心猿意马，无所停留，恐因物而丧志，而无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交合之时，又不晓行持之法，必望存想而央要成功，意内成丹，想中取药，鼻擂口咽，望有形之日月、无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人而於坐忘存想日一毁之，乃日梦裹得财，安能济用，画地为饼，岂可充饥。空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者，盖以易动者、片心难伏者，一意好日良时，可采可取也。虽知清静之地，奈何心为事役，志以情移，时比电光，寸阴可惜，毫末有差而天地悬隔，积年累月而不见功，其失在心乱而意狂者也。善视者，志在丹青之美而不见泰华；善听者，志在丝竹之音而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，况一心之纵横六合而无不该，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？吕曰：所谓存想内工观，大略如何？锺曰：如阳升也，多想为男，为龙，为火，为天，为云，为鹤，为日，为马，为烟，为霞，为车，为驾，为花，为气，若此之类，皆内观存想，如是以应阳升之象也。如阴降也，多想为女，为虎，为水，为地，为雨，为龟，为月，为牛，为泉，为泥，为船，为叶，若此之类，皆内观存想，如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、玄武，既有此名，须有此象，五岳九州，四海三岛，金男玉女，河车重楼，呼名比类，不可具述，皆以无中立象，以定神识。未得鱼则荃不可失矣，未获兔则蹄不可无矣，后车将动，必履前车之述，大器已成，必为后器之模，则内观之法，行持不可阙矣。亦不可执之於悠久，绝之於斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空，真空一境，乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用，况当为道日损，以入希夷之域，法自臧省，全在内观者矣。吕曰：若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也何似？锺曰：初以交合配阴阳而定坎离，其想也九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见於黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦，女子下降，儿子上升，如人问分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱橘，下抛入黄屋，以金器盛留。然此儿者，是乾索於坤，其阳复还本位，以阳负阴而会本乡。是此女者，是坤索於乾，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡，是日坎离相交而匹配阴阳者也。若以炎炎火中，见一黑虎而上升，滔滔浪裹，见一赤龙而下降，二兽相逢，交战在楼阁之前。朱门大启，浡浡烟焰之中，有王者指顾於大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满於天地，龙虎一盘一远而入一金器之中，下入黄屋之问，似置在笼柜之中，若此龙虎交媾，而变黄芽之想也。吕曰：匹配阴阳而龙虎交媾，内观存想既已知之矣。所谓进火烧炼丹药者，所想如何？锺曰：其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑，形如车轮，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武，傍有二臣，衣紫袍躬身执圭而立，次有仆吏之类，执薪然火於器，次有一朱衣王者，乘赤马驾火云，自空而来，举鞭指呼，唯恐火小，焰发炎炎亘空，撞天欲出，天关不开，烟焰复下，周围四匝，人物器釜，王者大臣，尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结，水中之珠，无暗而似光彩，若此进火烧丹药之想也。吕曰：内观存想，止於采药进火而有邪逐法逐事而有邪？锺曰：蕾买雷下降，烟焰上起，或而天雨奇花，祥风瑞气起於殿庭之下，或而仙娥玉女乘彩凤祥鸾自青霄而来，金盘中捧玉露霞浆而下，献於王者。若此，乃金液还丹而既济之想也。若以龙虎曳车於火中，上冲三关，三关各有兵吏，不计几何，器仗戈甲，恐惧於人，先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至昆仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中捧朱衣小儿而过天门，或而金车玉辖载王者而超三界。若此，肘后飞金精而大河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行，自冀州入兖青州，自青州入徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州，束西南北，毕於豫州，停留而后循行。所得之物，金玉；所干之事，凝滞。一吏传命而九州通和，周而复始，运行不已，或而游五岳自恒山为始，或而泛五湖自北沼为始，或而天符劫五帝，或而王命诏五侯。若此，还丹之想也。及夫珠玉散掷於地，或而雨露济泽於物，或而海潮而满百川，或而阳生而发万汇，或而火发以遍天地，或而姻雾而充宇宙。若此，炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出亢，或而五帝朝天，或而五色云起，或而跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或而天花乱坠，仙乐嘈杂，而金光缭绕以入宫殿繁华之处。若此，皆朝元之想也。朝元之后，不复存想，方号内观。吕曰内观玄理不比前法，可得闻乎？锺曰：古今修道之士，不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱。多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观，止於定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣，所以采药进火，抽铅添汞，还丹炼形，朝元合黑，苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而於内观未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时，奉道之士勿得轻示而小用之矣。且以前项之事，交会有时日，行持有法则，凡所谨节信心，依时行法，不差毫末，而指日见功。若此内观，一无时日，二无法则，所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面壁九年方超内院，世尊冥心六载始出凡笼，故於内观，诚为难事。始也自上而下，紫河车搬入天宫，天宫富贵孰不钦羡，或往或来，繁华奢侈，人所不得见者，悉皆有之。奉道之士平日清争而守於潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍羞异撰，异草奇翱驯驯风光，触目如画。彼人不悟，将谓皇到天宫，不知自身内院，认作真境，因循而不出入。乃曰因在昏衢而留形住世，不得脱质以为神仙，未到天宫方在内观。阴鬼外魔因意生像因像生境以为魔军。奉道之人因而狂荡而入於邪中，或而失身於外道，终不能成仙。盖以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐；九虫六贼，苦以人安则存留无处。

论魔难

吕曰：内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊以出天门，直超而入乱品。既出既入而来往无差，或来或往而远近不错，欲住世则神与形合，欲升仙则远游蓬岛。若此，功满三千而自内观以得超脱，不知阴鬼邪魔如何何制使奉道之人不得升神仙者也？锺曰：奉道之士始有信心，以恩爱利名，一切尘劳之事，不可变其大志；次发苦志以勤劳寂寞，一切清虚之境，不可改其初心。苦志必欲了於大成，止於中成而已，必欲了於中成，止於小成而已，况不识大道，难晓天机，所习小法而多好异端，岁月蹉跎，不见其功，晚年衰老，复入轮回。致使后来好道之士，以长生为妄说，超脱为虚言，往往闻道而· 不信，心纵信之而无苦志，对境生心，以物丧志，终不能出於十魔九难之中矣。吕曰：所谓九难者何也？·锺曰：大药未成而难当寒暑，於一年之内，四一季要衣；真气未生而尚有饥渴，於一日之问，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也。及夫宿录业重，流於今世填还，忙裹偷闲，犹为尊长约束，於尊亲日不忍逃离一向清闲，而难为得暇。奉道之士所患者，尊长邀拦，此二难也。及夫爱者妻儿，惜者父母，恩榔情扭，每日增添，火院愁车，无时休歇，纵有清争之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。及夫富兼万户，贵极三公，妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。奉直之士所患者，一名利萦绊，四难也。及夫少年不肯秀持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴报成灾，见世一身受苦，可与一为诫。奉道之士所患者，灾祸衡生，五难也。及夫人以生死事大，急於求师之人不择真伪，或师於辩辞利口，火师於到貌古颜，始也自谓得遇神仙终久方知好利之辈。奉道之士听患者，盲师约束，六难也。及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而终无契合，小法异端而互相指诀，殊不知日月不出，出则大明，使有目者皆见，雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻，彼以炀火之光，井蛙ㄓ语，荧荧唧唧，而岂有合同。奉道之士所患者，议论差别，七难也。及夫朝为而夕改，坐作而立忘悦於须臾而厌为持久忧勤而终懈怠，奉道之所患者，志意懈怠，八难也。及夫身中夫年，年中失月，月中失日，中失时，少将名利不忘於心，老而儿孙尝在於意，年光有限，勿谓今年己过，以待明年，人事无涯，勿谓今日己过以待明日，今日尚不保明日老年争却得少年。奉道之士所患者，岁月蹉跎，九难也。免此九难方可奉道，九难之中或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。吕曰：九难既已知矣，所谓十魔者可得闻乎？锺曰：所谓十魔者，凡有三等：一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧，舌於甘味，鼻好异香，情思舒荡，意气洋洋，如见不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画楝雕梁，珠帘诱幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂，如见不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户。使节旌幢，满门青紫，靴质盈林，如见不得认，是贵魔也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹晓，哭泣悲伤，如见不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤二儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张，如见不得认，是恩爱魔也。如失身火擭，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢凶党，犯法身亡，贫耐得认，是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔，如见不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当，如见不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹晓，齐举霓裳，双双红袖，争献金觞，如见不得认，是女乐魔也。如几多妹丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，唠人骄态，争要成双，如见不得认，是女色魔也。是此十魔难，有不认者是也，既认则着，既着则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在不认不执，则心不退而志不移，梦寐之问不认不着，则神不迷而魂不散，内观之时若见如是，当审其虚实，辨其真伪，可随波逐浪，认贼为子，急起三昧真火以焚身，一挥群魔自散，用紫河车搬运自己之阳神，超内院而返天宫，然后以求超脱。今古好道之流，有清诤之心，对境改志，往往难逃於十魔九难，空有好道之虚名，终不见得道之实迩。或而出离尘劳，幽居绝迩而志在玄门，於九难不能尽除，在十魔或着一二，非不得道也，而於道中或得中成，或得小成，而於仙中或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。

论证验

吕曰：嫌者病，而好道之人求无病而长安；怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙，游物外；举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘於劳苦而守於贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迩於旷野荒僻之地，一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚，所谓下功之后，而证验次序如何？锺曰：苦志行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人不从明师，而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人不知时候，而以不成。若已遇明师而得法，行大法以依时，何患验证而不有也。吕曰：所谓法者有数乎？所谓时者有数乎？锺曰：法有十二科：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四，肘后飞金精第五，玉液还丹第六，玉液炼形第七，金液还丹第八，金液炼形第九，朝元炼黑第十，内观交换第十一，超脱分形第十二。其时，则年中法天地阴阳升降之宜，月中法日月往来之数，日中有四正八卦十千十二支一百刻六十分，依法区分，自一日之后，证验次序以至脱质升仙，无差毫末。始也淫邪尽罢，而外行兼修凡采药；之次而金精充满心境，自除以煞阴皋鳅次心经上涌，口有甘液；次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声；次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境；次六府四肢或生微疾，小病不疗自愈；次丹田夜则自暖，形容昼则清秀；次居暗室，而目有神光自现；次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或若抱得婴儿归；次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏；次呜雷一声，关节通连而惊汗四溢；次玉液烹漱，以成凝酥；次灵液成膏，渐畏腥膻以充口腹；次尘骨将轻而变神室，步趁奔马，行止如飞；次对境无心，而绝嗜欲；次真气入物，可以疗人疾病；次内观明朗而不暗昧；次双目童人如点漆，皱脸重舒而钳发再生，已少者永驻童颜；次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉；次身体光泽，神气秀媚，圣丹生味，灵液透香，真香异味，常在口鼻之问，人或知而闻之；次以目视百步，而见秋毫；次身体之问旧痕残靥，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有；次胎完气足以绝饮食；次内志清高以合太虚，凡情凡爱，心境自绝，下尽九虫，上死三尸；次魂魄不游以绝梦寐，神彩清爽更无昼夜；次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也；次功满行足，阴功报应，密授三清真录，阴阳变化，可能预知，人事举止，先见灾福；次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可现，身外有身，是为神圣；次真气纯阳，吁呵可乾外汞；次胎仙常欲腾飞，祥光生於卧室；次静中时闻乐声；次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也；次神彩自可变移，容仪成而仙姿可比玉树，异骨透出金色；次行止去处，常有神祇自来朝现，驱用指呼，一如己意；次静中外观，紫霞满目，顶外下视，金光罩体；次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵以脱凡骨，而超出俗流，乃曰超脱；次超脱之后，彩云缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞，异香散而玉女下降授天书紫诏，既毕而仙冠仙衣之属具备，节制威仪，前后左右不可胜纪，相迎相引以返蓬莱，而於紫府朝见太微真君，契勘乡原名姓，校量功行等殊，而於三岛安居，乃曰真人仙子。吕曰：今日特蒙尊师开说希夷大理、天地玄机，不止於耳目清明，而精神秀媚，残躯有托，终不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得，念以生死事大，而时光迅速，虽知妙理，未得行持终不成功，与不知无异。敢告指教以交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？锺曰：仆有《灵宝毕法》，凡十卷一十二科，中有六仪：一日金诰，二日玉书，三日真原，四日比喻，五日真诀，六日道要。包罗大道，引喻三清，指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授於足下。

修真十书锺吕传道集卷之十六竟