易象图说外篇

易象图说外篇

经名：易象图说外篇。原题元账理述。三卷。底本出处：明《 正统道藏》 洞真部灵图类。参校版本：文渊阁《 四库全书》本（简称四库本）。

目录

易象图说外篇卷上

象数

一、太极之图

二、三才之图

三、五气之图

四、七始之图

五、九宫之图

六、河洛十五生成之象

易象图说外篇卷中

卦爻

一、四象八卦六位之图

二、四象八卦六节之图

三、四象八卦六体之图

四、四象八卦六脉之图

五、四象八卦六经之图

六、四象八卦六律之图

七、四象八卦六典之图

八、四象八卦六师之图

易象图说外篇卷下

度数

一、周天历象气节之图

二、地方万里封建之图

三、万夫之图

四、一成之图

易象图说外篇卷上

清江后学张理仲纯迷

易者，道也。天、地、人三才之道。若稽古圣神，继天立极，肇修人纪，惧后世之弗觉弗悟，而始示其道於人也。是道也，迎之莫探其始阴阳无始，循之莫测其终循理无穷；其小无内贯通么微，其大无垠包括天地；天得之揭日月而常运，地得之载河岳而不倾。圣人仰观其象之玄，故画二而拟之於天；俯察其顺之势，故画一－而拟之於地。《易》图之上奇下偶，即所谓太极生两仪。周子谓太极动而生阳，静而生阴者也。天有阴阳，地有柔刚，故奇偶各生奇偶而四象备。天象下垂，地气上跻。《易》图之阴阳刚柔，即所谓两仪生四象。周子谓阳变阴合，而生水、火、木、金、土也。天有四时春、秋、冬、夏，地有四隅束、西、南、北，故四象各生奇偶而八卦彰。乾、兑、离、震生於上，仰而反观者，天之象也。坤、艮、坎、巽生於下，俯而顺察者，地之形也。即所谓四象生八卦。周子谓无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女者也。阳而纯者，乾之健。阴而顺者，坤之元。阳而外明者，离为火。阴而内昭者，坎为川。阳而隆者，艮之象。阴而洼者，兑之原。鼓舞而震动者，震雷之属。嘘吸而披拂者，巽风之宣。八象相交，而《易》道着。惟人也，乃特立乎其中，而克肖焉。《记》曰：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀者#1也。颠而圆者，乾为首。翻而垂者，坤为腹。震肱居上#2动於手，巽股居下随於足。艮鼻而兑口，坎耳而离目。渴而饮，饥而食。朝而作，暮而息。纷纷汨汨，亦何以异於物？不物於物，是以称有圣人者出。百姓日用而不知，唯圣人则出乎其类，拔乎其萃者也。圣人者，德合天地，明并日月，掌握宇宙，调御阴阳，仁智周覆乎天下，德泽垂裕乎后昆，致中和而天地位、万物育，至诚感而神祇格、乌兽驯。圣人之道如是，而后谓之为能践形。孟子日：钧是人从其大体为大人，从其小体为小人。万物皆备於我，亦日反身而诚。仁、义、礼、智，我固有之。仁、智效天之阴阳，义、礼法地之柔刚。分而言之，仁阴而智阳，礼柔而义刚。天行健，吾则体之而自强不息；地势坤，吾则顺之而厚德载物。继离而明照，习坎而常德。止乎艮而思不出位，动乎震而恐惧修省。重巽以申命行事，丽兑而有朋友讲习。乾至震六卦反诸己，巽与兑二卦喻诸人。当其泰，则财成辅相泰之《象》日：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。当其否，则俭德辞荣。否之《象》日：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。於益而迁善改过，益之《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。於损而窒欲惩忿。损之《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。大而揖让放伐，小而动静语默，其道皆备於《易》；明之为礼乐，幽之为鬼神，三纲五常，百世相因。《传》日：天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。夫《易》，圣人所以崇德而广业也，惧后世之弗明，是故作《易》，而以其道觉诸人。愚末小子，敢日希贤、希圣、希天，观象述图，而次第之，日大《易》卦画之原。

象数一

《传》日：《易》有太极。朱子日：《易》者，阴阳之变；太极者，其理也。谓之太极者，至极之义，兼有标准之名，实造化之枢纽，品汇之根柢也。本无形体声臭之可指，至宋，濂溪先生始画一圈，而今图因之。《说文》日：惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。一者，数之始也。

象数二

右象天、地、人三才各一太极。邵康节日：天开於子，地辟於丑，人生於量寅。夏以建寅之月为正月谓斗柄初昏，建寅之月也。谓之人统，《易》曰《连山》，以艮为首；艮者，人也。《周易》艮卦六爻，亦以人身取象#3。商以建丑之月为正月，谓之地统，《易》日《归藏》，以坤为首；坤者，地也。周以建子之月为正月，谓之天统；《易》日《周易》，以乾为首；乾者，天也。注疏家以山能出内云气，地能归藏万物，天能周匝#4．六合，其言乾、坤之义然矣，於艮之义则未尽。艮者，万物之所以成终而成始也。人为万物之灵，故主人而言，是知夏尚忠人之义也、商尚质地之理也，周尚文天之象也。三代迭兴，三统异尚，而圣人答颜子为邦之问，则日：行夏之时，乘殷之辖，服周之冕。法天道，行地利，用人纪之义彰矣。斯所谓百王不易之大法也。故日：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。此之谓也。

韩子日：形於上者谓之天，形於下者谓之地，命於其两问者谓之人。形於上，日、月、星、辰皆天也；形於下，草、木、山、川皆地也；命於其两问，夷、狄、禽、兽皆人也。

程子日：天地交，而万物生於中，然后三才备。人为最灵，故为万物之首。凡生天地之中者，皆人道也。

象数三

天地之数中乎五，图书之象着乎五，皇极之位建乎五。五者，中也。中也者，四方之交会也。东木、西金、南火、北水，其行之序则日：木、火、土、金、水。木、火为阳，金、水为阴；土居中央，亦阴亦阳。其生之序则曰：水、木、火、金、土。水、木为阳，火、金为阴。天以一生水，而地以六成之，故河图一、六居北，而为水。地以二生火，而天以七成之，故河图二、七居南，而为火。天以三生木，而地以八成之，故河图三、八居束，而为木。地以四生金，而天以九成之，故河图四、九居西，而为金。天以五生土，而地以十成之，故河图五、十居中，而为土，交贯四气，而作其枢纽也。是故五行之象，见乎天；五行之质，具乎地。人肖天地以有生，具五气以成形，禀五性以成德，故语性、道者，无一不本於是。得其气之正且通者，为圣，为贤；得其气之偏且窒者，为愚，为不肖。然五方之习俗，又各随其所见而局於一偏，其嗜欲好尚，亦有所不同者矣。东方生地，日之所出，故习见其生，而老氏有长生之说。西方收地，日之所入，故习见其死，而佛氏有寂灭之说。南方明盛，阳之伸而神灵着焉。北方幽翳、阴之屈而鬼怪见焉。惟圣人中天下而立，定四海之民，向明而治；无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，天下之至神也。周子日：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

象数四

周子日：阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。君子修之，吉；小人悖之，凶。大哉《易》也，斯其至矣。

象数五

右五、十中交九宫之叔，即洛书之数也。一、三、九、七，天数也。天数奇，奇之象圆，参於三，其数左旋，始於一，居于正北；一三如三，故三次于正东；三三如九，故九次于正南；三九二十七，故七次于正西；三七二十一，而复于一。二、四、八、六，地数也。地数偶，偶之象方，两於二，其数右·转，起于西南；二二如四，故四次於东南；二四如八，故八次于东北；二八十六，故六次于西北；二六十二，而归于二。此阴阳左右运行自然之妙，而二、七、四、九易位，与河图不同者也。《内经》日：天数始於一，终於九焉。一者天，二者地，三者人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野：正北日冀州，今大都、燕南、河问、平阳等路。正东日青州今益都、沂密、登莱等州。正南曰扬州，今两淮、两浙、江东、江西、瓯闽等处。正西日梁州，今川蜀、云姚等处。正中日豫州，今河南、襄阳等处。东北日兖州，今济南、东平、东昌、济宁等处。东南曰徐州。今徐、邛、宿、亳等州。西南日荆州，今荆潭、湖广等处。西北日雍州。今陕西、甘肃等处。是故神禹别之而作《贡》，箕子演之而叔《畴》。他如运气、太乙、阴阳、医家者流，虽纯驳不同，要皆不出乎此九宫之数也。

右图一、三、五、七、九，而两仪、四象、八卦在其中矣。阳倡而阴和，阳实而阴虚，仪虽两而实三，象虽四而实五，卦虽八而实九，于以见天地间非阳不生，非阴不成，造化自然之本原也。

象数六

右河洛十五生成之象。

《传》日：河出图，洛出书，圣人则之。则者，法其象与数也。数始於一，小衍之而成五，大衍之而成十。五、十者，数之结括。而图书者，倚数之大原，卦画之准则也。此象纵横十有五数，正则河图中宫天五乘地十之象。

其中 者，《易》也，即图书中五之中。动而阳上同乎天，其象为 ；静而阴下同乎地，其象为 。天 下生 为阴阳，地 上生 为柔刚，即图书中五之上下左右。其数则阳一阴四，刚三柔二，衍而一六、二七、三八、四九，即图、书四维之束、西、南、北；分为八卦，合为五行。五行之生也，各一其性。此图之象原其生，而河图之位据其旺，而#5洛书之位总其变，大衍之周揭其实也。河图，木束、火南、金西、水北，正也。洛书，金火易位，金南火西，变也。夫以始生之序言之，坎、巽生於地之刚，朱子所谓少阳。少阳之位寅，於时为春，其数三，小衍成五则有二，大衍成十则有七，二、七为火，故火生在寅，旺於午。稽之河图，则一不七居南，而乾、兑得其位。乾居七，兑居二。乾、兑生於天之阳，朱子所谓太阳。太阳之位巳，巳为六阳之极。於时为夏，其数一，小衍成五则有四，大衍成十则有九，四、九为金，故金生在巳，旺於酉；稽之河图，则四、九居西，而巽、坎得其位。巽居四，坎居九。乾交坎，而坎交乾；巽易兑，而兑易巽也。离、震生於天之阴，朱子所谓少阴。少阴之位申，於时为秋，其数四，小衍成五则有一，大衍成十则有六，一、六为水，故水生在申，旺於子；稽之河图，则一、六居北，而坤、艮得其位。艮居一，坤居六。坤艮生於地之柔，朱子所谓太阴。太阴之位亥，亥为六阴之极。於时为冬，其数二，小衍成五则有三，大衍成十则有八，三、八为木，故木生在亥，旺於卯；稽之河图，则三、八居束，而离、震得其位。震居三，离居八。坤交离，而离交坤；震易艮，而艮易震也。是知先天之象本之图，乾七、兑二位乎刚，离八、震三位乎柔，天之四象交乎地也；坤六、艮一位乎阴，坎九、巽四位乎阳，地之四象交乎天也。后天之象本之图，乾、兑生於天之阳，乾一、兑九而成十；乾居一，兑居九。离、艮生於天之阴，震反为艮。离七、艮三而成十；离居七，艮居三。坤震生於地之柔，艮反为震。坤二震八而成十；坤居二，震居八。坎、巽生於地之刚，坎六巽四而成十。坎居六，巽居四。今图后天巽二而坤四者，邵子所谓长女代母者也。先、后二天象数胳合，则图画卦厥有旨哉。

易象图说外篇卷上竟

#1『秀者』四库本作『秀气」。

#2『居上』原作『左上』，据四库本改。

#3『取象一原作『取处』，据四库本改。

#4『周匝』原作『周市〕，据四库本改。

#5『而』原脱，据四库本补。

易象图说外篇卷中

清江后学张理仲纯述

卦爻一

右四象八卦六位之图。《传》日：昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。右图天之阴阳，分而为乾、兑、离、震；地之柔刚，分而为坤、艮、坎、巽；合两仪、四象、八卦为六位。上下左右相交，乾下交坤，巽上交震，离下交坎，艮上交兑，而人当其气交之中，察天地、四象、八卦之气以成形，而理亦赋焉。头圆居上得之乾二腹虚有容得之坤，股肱动作得之震、巽；离目主视，坎耳善听，兑口能言，艮鼻处嘿，目、口，阳也，得天之气，故动。耳、鼻，阴也，得地之气，故静。所谓得是气而为是形也。知效天之阳，於卦为坎；水主知。仁效天之阴，於卦为艮；山主仁。礼法地之柔，於卦为离；火主礼。义法地之刚，於卦为兑，金主义。所谓得是理而为是性也。夫既有是形，具是理，亦不能无是欲。目之於色，耳之於声，口之於味，鼻之於臭，四肢之於安佚，欲动情胜，爱恶相攻，而吉凶生於是。圣人顺性命之理，作《易》教人以崇其德，以广其业。仰观日、月、星、辰之象、寒、暑、昼、夜之变；俯察山、川、草、木之形，水、火、土、石之化。雨露风霆，游气纷扰，肖翘飞走，庶物流形，上下往来，升降否泰，由是协之以五纪，正之以五事，若《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》、《乐》者，圣人之所以弥纶天地之道，而参赞化育者也。

卦爻二

右四象八卦六节之图。

夫四时之气，由乾坤、阖辟、动静、阴阳、升降、消息使之然也。冬至阴极生阳，夏至阳极生阴，乾坤、阴阳之合也。秋分阴之中，坤之阖；春分阳之中，乾之辟。冬、夏二至，阴阳合也。春、秋二分，阴阳离也。按图而观，义斯可见。是故揆之卦画，验之天时，以冬至前后各三十日为一节；小雪至大寒。春分前六十日为一节，大寒至春分。后六十日为一节春分至小满。夏至前后各三十日为一节，小满至大暑。秋分前六十日为一节，大暑至秋分。后六十日为一节，秋分至小雪。六六凡三百有六十日。外卦巽温、乾热、震冻、坤寒，天地四时之正气也。中央坎、离、艮、兑四卦，配为雨、旸、燠、寒、风；天地四时之游气也。游气纷扰，参差不齐，五者来备，各以其时，则百谷用成，庶草蕃应，休征类应。极备极无，则百谷用不成，咎征变见。唯圣人在位，致中和以成其位育之功，则五事修而天人应，感之几微矣。

《内经》日：应天之气，动而不息。寒暑、燥湿、风火，天之阴、阳也，人以三阴三阳上奉之。应地之气，静而守位，人以五脏六腑下应之。五运流行，则有大过不及之差；六气升降，则有逆从胜复之变。所谓静而守位者，常为每岁之主气，一日地气，又日本气。凡一气所管，六十日八十七刻半。大寒至春分，厥阴，风木为初之气。风气流行，万物发生。春分至小满，少阴，君火为二之气。云云。

卦爻三

右四象八卦六体之图。

《易》曰：乾坤成列，而《易》立乎其中。斯理也，成之在人，故人受天地、阴阳、五行之气以成形，大抵一身同乎天地。此图背阳腹阴，头圆象奇，窍阴象偶；身半以上同乎天，身半以下同乎地。督脉，阳脉也，起於下极之俞，并於脊裹，上至风府，入属於脑。冲脉，阴脉也，起於气冲，并少阴之经，侠齐上行，至胸中而散。故右象自巽中爻至乾上爻，象尸至顶，督脉之行也；自震中爻至坤下爻，象胸至少腹，冲脉之道也。《内经》言背为阳，阳中j'之阳，心也；离为心火。背为阳，阳中之阴，肺也；兑为肺金。心、肺居上，其位高，离、兑之象也。腹为阴，阴中之阴，肾也；坎为肾水。腹为阴，阴中之阳，肝也；艮反震为肝木。肾肝居下，其位卑，坎、艮之象也。脾者，中州阴中之至阴，故其位居中。此皆阴阳表裹内外相输应，故以应天之阴阳也。三焦有名无形，谒道诸气。《灵枢经》云：上焦如雾溉灌诸经，中焦如呕腐熟．水谷，下焦如读膀胱储水。夫人能顺五气以摄生，和五味以养身，明五性以全德，循五常以行道，则能参赞而成位育之功。夫然谓之践形，故日：人也者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。子程子曰：世之人，务穷天地万象之理，不知反之一身五脏六腑毛发筋骨之所存，鲜或知之。善学者取诸身而已。自一身以观天地，此其义也。

卦爻四

右四象八卦六脉之图。

右图暑、热、燥三气，通乎天，从火也；湿、寒、风三气通乎地，从水也。暑者，阳之盛，乾也；乾为大赤，火之色也。热者，火之化，离也；燥者，阳之变，震也；震为决燥#1；燥之为也。湿者，阴之盛，坤也；寒者，水之化，坎也；风者，阴之变，巽也。心、肺包络在上，属手经，自午至亥，六阴生於上，从上而走下。肝、脾、肾在下，属足经，自子至巳，六阳生於下，从下而走上。上以候外，浮以候气；下以候内，沉以候血，而诊法大要可知矣。

夫寒、暑、燥、湿、风、火，天之六气也。辛、甘、咸、淡、酸、苦，地之六味也。手足三阴三阳，人之六豚也。人禀天地冲和之气，受五行生化之形，阴阳刚柔萃於一身，通上下而为三才。生气根于中，命日神机。六气和於外，六味养於内，起居有时，食饮有节，然后能致其和，而宅神气以为机发之主，故身安而无病。由夫利害，牵乎外情，欲耗其中，然后六气、六味始得以挠之，而病生焉。寒、湿，阴也，寒伤荣病於下，足经先受之。热、火，阳也，热伤气病於上，手经先受之。风为阴之阳，善行而数变，风胜肝，肝主筋，故拳挛而抽掣者，风之为也。燥为阳之阴，善敛而收缩；燥胜肺，肺主皮毛，故枯涩而皴裂者，燥之为也。气皆以味胜，治之之法，上者涌之，下者泄之，中者和解之，虚者补之，实者泻之，不实不虚以经取之，此其大法也。其详则黄帝之书备矣。今录此者，以见《易》之无不通也。

卦爻五

右四象八卦六经之图。

汉翼奉闻之师日：天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之日道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务#2；则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。．是故圣人作《乐》以象天，制《礼》以配地。《乐》由阳来，《礼》由阴作。《礼》、《乐》者，天之阴、阳也。《易》、《书》、《诗》、《春秋》，四时也。四时和於上，四教行於国，而礼乐兴矣。邵子：《易》起三皇，春也；《书》起五帝，夏也；《诗》起三王，秋也，（春秋）起#3五伯，冬也。予闻之清碧杜先生日：《易》着礼、乐之原，《书》记礼、乐之盛，《诗》通礼、乐之变，《春秋》救礼死乐之坏，六经之道明，而天人之道备矣。是故《易》以道阴阳，《书》以明政事，《诗》以咏性情，《春秋》以谨善恶。律历、卜筮、考验、推测，《易》之余也。词赋、颂赞、歌谣、讽刺，《诗》之流也。诏诰、表章、论议、志疏，《书》之裔也。传述、纪载、表志、书题，《春秋》之末也。虽五运迭兴，复有善作，岂有能越是四者哉。故夫崇礼尚乐，居仁由义者，先王之教也。反常易道，索隐行怪#4者，异端之害也。是故六经之教行，则异端之害息。三代盛世圣王之道明，当是时，岂有异端之害？由夫经学晦而邪说诡行，乃得最驶乎其问。呜呼！．学者其可不务其本，而肆为纷纷之辩。学之弗明，为可叹也。

卦爻六

右四象八卦六律之图。

《豫》之《象》日：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。王者功成，治定三纲，正九畴叔，百姓和洽，乃作《乐》以宣八风之气，立春，艮为条风，亦云融风。春分，震为明庶风，亦云谷风。立夏，巽为清明风。夏至，离为景风，亦云凯风。立秋，坤为冻风。秋分，兑为闻阖风。立冬，乾为不周风。冬至，坎为广莫风。以类万物之情。天地之气，感而太和，气至之应，不爽时刻，故造律之法，先定中声，以立其本，以次递互，损益相生，终於十二，而得三统之义焉。天开於子，子为天统，积阳为天。阳数始於一，究於九。九者，阳之用，故黄钟之律管长九寸三分。《损》一下生林钟未。未者，丑之冲也。地辟於丑，丑为地统，积阴为地。阴数始於二，中於六。六者，阴之用，故林钟之律管长六寸三分。《益》一上生太簇寅。人生於寅，寅为人统。人者，阴阳之交，参於三，合於八，故太簇之律管长八寸。八者，伏羲氏之所以画八卦，顺天地，通神明者也。三统相通，三正迭用，阳律娶妻，阴律生子，六律六同，历辰十二，还相为宫，而其义为无穷矣。《周官》大师掌六律、六同，以合阴阳之声。黄钟、大簇、姑洗、义宾、夷则、无射，阳声也。