元始无量度人上品妙经内义

学之士，心坚如铁石，操列於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，太极之上，有真名者也。又至学者，不待念起事至而后学，故能於有念无念，有事无事之间力行也。此之真人，抑又次焉。

诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首。

此经乃妙炁结成灵文，是为万炁之宗，在处有五行之炁，从之五炁之神，谓之帝。故曰五帝侍卫。季康子问五帝於孔子，孔子答：以五行佐成上帝，而称五帝。三界者，即三界大魔也。至学之笃行积功立，三界魔王保而敬之，故曰三界稽首也。

魔精丧眼，鬼妖灭爽。

大魔既已保敬，鬼神焉敢正视，亦束形灭爽之理也。

济度垂死，绝而得生。

《内义》曰：五帝，五脏之神也。肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意；此五者，若人恬淡则神定魂清，意安魄宁，精不走失。若人躁竞，则神疲魂浊，意乱魄散，精逐溃耗。夫人非不欲安而寿，然而日日应酬，神稍疲倦，则三尸九虫作我蠡贼。所以绛宫之真，为其所扰；修炼之士，则尸虫消绝；五脏之神，各安其职，故曰侍卫也。三界，三尸也。乃人身三部阴浊昏邪之气，以属三徒之界。上尸彭踞居人头，中尸彭踬居人肠，下尸彭蹻居人足。人之嗜欲贪淫，种种不善之事，皆尸鬼所使，至於庚申之日，则诣天曹，言人罪过，毫发不遗。欲人速死，彼则欣跃。故葛稚川曰：子能绝三彭之仇乎？三彭者，三尸也。除绝之法极多，备载《道藏》庚申部。然不若金丹为妙。古诗曰：穷尽世间无限法，除非丹药杀三尸。张真人曰：由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。此乃铸恶成仁，化顽从善，被其制伏，故曰稽首也。魔精鬼妖者，乃九虫六贼之类。三尸是渠魁，虫贼是徒伴，剿其渠魁则徒伴自溃，故曰丧眼灭爽也。若然者，故能延垂死之年，续已绝之命，则神炁壮盛，学者勉而行之，其功不言可知矣。

所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政。德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。

《内义》曰：学者欲心未绝，性理未明，探炼虽勤，玄虚未达，只可保神啬炁，制伏阴魔，驻景延年，辟却疾病。长生之道，未可冀矣。

轻诵此章，身则被殃。

谓不整形服，不按科仪，行立眠卧，聊耳诵念。若夫诵而不敬，不若不诵而敬矣。

《内义》曰：轻诵此章，谓轻行是道。夫金丹之要，全在燮调，首则动於采取，次则戒於持盈，以俟鼎器圆成，药物全备，则运符进火，添抽汞铅，时晷相符，节侯无爽。故得阴阳炁足，离坎珠圆，神化成真，长生久视。若乃情躁心怠，妄作谩为，纬候相差，符节不应，则隆冬大暑，盛夏严霜，姹女逃亡，赤龙奔逸。神精既失，金液难求，气索体赢，形衰身殁矣。

供养尊礼，门户兴隆。世世昌炽，与善因缘。万灾不干，神明护门。

《内义》曰：若修行笃敬，外则宅合昌盛，内则身心安宁。日新其德，动与吉会，祸患无侵，神明卫护。

斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。

《内义》曰：《七签经教部》云，夫三洞者，盖是一乘之妙旨，三境之玄言。了达则上圣可登，晓悟则高真斯陟。龙章凤篆，显至理之良诠，玉简金书，引还源之要术。所谓斯经尊妙，独步玉京者，又为三洞之冠矣。从古至今，仙真上圣未有不由是而修证者。录籍具载，莫知几何。万法千门，靡不出此。巍巍荡荡，非可以名言思议。

道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。

凡诵者不限高下之格，是能依法精心诵持十过者，则诸天齐到，众圣降集於房庙，拔祖襧之幽魂，及昆宗之苦爽，下离北府，上入南宫也。

格皆九年，受化更生，得为贵人，而好学至经功满德就，皆得神仙。飞升金阙，游宴玉京也。

格皆九年者，即九年之格，法三火之数，三三如九。朱宫是南方属火，以火炼形，故云三火。九年受其炼化，然后更生贵族。生则便修此经，昔需习之仍在，万徧之功既满，三千之德复圆，遂超然升度，径得神仙，登金阙而事圣君，游玉京而谒元始。按《三元品诫》朱陵度人之格有三等。大福三年，中福九年，小福二十四年。九年者，约中福之格也。

《内义》曰：此言十过者，则月之理也。诸天齐到者，万神混归元一也。亿曾万祖，乃父母假合之物；幽魂苦爽，即有身之后，昏浊之炁，皆即受度。上升朱宫者，乃炼化假合昏浊之气，超入灵明炳焕之域。格皆九年受化更生。得为贵人者，谓融炼假合昏浊之气，俱化阳神，更生真炁，万神为一神，万炁为一炁，长养圣胎也。学士到此地位，已得神全炁足，延生长年，所谓仙者未可言也。故曰：而好学至经，功满德就，皆得神仙，更须进修，内功成就，德行庶可以冀。内功者，火候脱胎神化之道。修行之法详着于后。德行者，要在济物利人，如汉天师区别人鬼，葛仙翁普度幽魂，许真君诛剪蛟蛇是矣。经云：学者虽守道，不作功德，亦不能得道。昔汉天师丹成未服，谓王长真人曰：神丹成就，若服饵之，当必冲天，便为真人。然吾未有大德，宜须为国为民、除害兴利，后可服丹轻举上升。臣事三境则无愧矣。如是，方能飞升金阙，游宴玉京也。

上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。

上学者闻道勤行，见法必学，始终不替，寒暑无亏，此太清九宫以下有仙名者。既修诵此经，使身得道而飞升仙域，受炼南宫朱陵之府。夫魂魄升仙，则火炼鬼质；生舟得道，则火炼垢秽，是故皆入南宫；然后登真本位矣。

世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道，魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。

世人即常流之人，非出群之士。既以祖因福浅，身业功微，生前享寿遐龄，殁后解形暂灭。然不拘三官之制，不受九府之艰，期限数登，则神归形复；既改形容於三宫之馆，易童颜於九炼之房，故不入南上之宫，便历太空之境矣。○尸解有四种。一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南则托形於狱。二者文解，若次卿易质於履，长房假形於竹。三者水火炼质，若冯夷溺於大川，封子焚於火树。四者太阴炼质，视其已死，足不青、皮不皱、目光不毁，屈伸从人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。《真诰》云：尸解仙不得御华盖，乘飞龙、登太极、游九宫，但不死而已。《内义》曰：修诵虽殊，成功则一。金丹之道，难遇易成。傥宿命合真，得之者努力而行，必契经旨，无疑矣。

此经微妙，普度无穷。一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠。

《内义》曰：此经隐奥，是道玄微，广济有情，普度无量。经功满足，丹道圆成，先亡蒙解脱之恩，兆身被生成之泽。

上天所宝，不传下世。至士斋金宝效心，盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。

长役鬼官者，死魂被谪於天徒驱雷役电官，地徒担沙负石官，水徒挞汲溟波官。

《内义》曰：三洞真经列于金格，玄都所秘，万劫一开，传授效盟，经有明旨。在昔劫数蹇屯，世运否塞，西台龟母有请玉京，由是降授，用济斯民。玉晨道君付于玄一真人，玄一真人付太极徐真人，徐真人付葛仙公，传行於世。法有内外，事仍两存。以丹而言，禁戒尤重。须严盟誓，不敢漏泄，内象之作，已露机缄，告天而行，广用提拔。凡得此者，切勿慢轻，威神护持，灵官司察。若违此祝，身必祸殃贻累九玄，冥责难逭。

侍经五帝、五帝巳解在前。玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。

童女都四十八人，既常营卫神经，亦兼保护诵者。必荐举精诚，司察慢泄，受诵之士宜慎之焉。若出入游行，必宜携带，使持文而护身，免灾而无虑。

《内义》曰：经者，祖炁也。五帝者，妙化五行之炁也。玉童玉女二十四人者，内外二景真神，真炁也。保养元神，是谓营卫神文，保护受经者。

道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。

正月，上元大庆之月，故能福及上世祖曾，幽魂苦爽，断鬼神连逮之役，受仙官技度之庆。斋者，谓身无杂务，心不外想，内外清虚，抱元守一，终乎此月，故言长斋。南官，已解在前。《内义》曰：正月者，寅也。修丹采药以寅申为起伏之候。寅乃阳起之候，欲於申时行功，则於寅时先守，以至申时施用。长斋者，清心也。诵经者，摄炁也。谓之采药。上世亡魂，乃阴炁也。阳炁虽曰子时发生，一阳尚在五阴之下。至於寅时，犹阴阳相半，阴上阳下，郁而未畅，故曰逮役。至於申时以法熏蒸，阳炁奋发上腾，入于离宫，得不谓之断地逮役，度上南宫乎？

七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄录白简，削死上生。

七月，中元大庆之月。中及己身，诸天上生名於白简，酆都落死籍於黑书。身得神仙，位登天府。黄箓白简者，以黄金为书，白玉为简也。凡修道之法，普度九穷，通济生死。

《内义》曰：七月者，申也，乃阳伏之候。欲於寅时行功，则於申时先守。至寅时运汞投铅，入鼎成宝。亦名采药，亦铸鼎器，如此则阳炁日盛，阴炁日消，所谓纯阴鬼也，纯阳仙也。阳炁既壮，即修仙之渐，功满炁足，神化长生，故曰身得神仙。凡得道之士，皆酆岱落名，移注仙籍，膺图受录，乃获上升，故曰诸天书名，黄箓白简；削死上生也。

十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子，安镇国祚，保天长存，世世不绝。常为人君，安镇其方，民称太平。

正月寅为鬼道，故拔先亡：七月申为人门，故度己身；十月亥为天门，故上为帝王安镇国祚，永保太平。

《内义》曰：探药足备，铸鼎圆成。预先十月入室，调和神炁，去冬至十五日为始，谨存神肾间，谓之筑固灵根，使根元本始神炁俱生。国者，身也。神为身之主，炁为神之臣。神满炁盈，百骸俱理，丹成质蜕，久视长生，骨肉同飞，形神俱妙，一如经之谓矣。

八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。

八节日，元始分遣天尊天君天帝神仙兵马教化人间，开度群品。北斗南辰四司五帝亦复下降，条录罪福；含炁之流，每至是日，各有变化，翾飞蠕动，草木飞沉，随缘感应，改故易新。轻或更重，重或更轻。善恶回换，炁象之运，自然而然。上学之士，每於此日，自当存想祈谢，因变行化，习吉除凶，进善黜恶，升明弃暗，入正去邪，炼伪成真，励思登真，开度群品，生成万汇。夫八节与八卦九宫相表里，故八节诵经，得为九官真人矣。

《内义》曰：八节八卦入室运符进火，以冬至之日、子时为首，起火神，存在肾。阳火运行，其神随逐而进。肾中，根也。神室，蒂也。自根至蒂，根带相连，结胎成果矣。一举三时，自子至寅末住，金火逼，逐至神室。其丹渐结，应冬至立春节，坎艮卦。卯时沐浴，辰时进火，至巳末住。金火逼逐至髓海，应春分立夏节，震巽卦。阳火至极，午时运符，至申末住。金水推运，从双关鹊桥入室，玄珠渐兆，应夏至、立秋节，离坤卦。酉时沐浴，戌时运符，至亥末住。真炁归元，一阳来复，应秋分、立冬节，兑乾卦。周而复始，循环不已，盖促一年之功於一日之内，以应八节，用符八卦，凡此运用阳火阴符，皆归中宫。长养圣胎，十月炁足，宝鼎功成，脱胎神化，是为真人。夫八卦环列，外实中虚。《易》曰：八卦成列，象在其中矣。此其所以为九宫真人。

本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。

人身有三魂：一魂居直，本属宿官；一魂居地府，一魂居形内，七魄常住而不散也。遇本命日，魂神降体就尸，合同循环，归降不绝，则生人安稳，灾病不生。若其日清净身心，不酒不色，着新衣服，焚香习善，更於其日眠睡少时，即魂与魄合，阴与阳并，道炁内隆，命根坚固。若嗜酒色，昏乱形体，则魂当归时，去身三步之远，取合不能，秽恶冲射，魂复而往。若三度昏乱，魂不合魄者，则阳衰阴旺，魄灵与阴鬼交通，致使游梦众恶，耽睡迷乱，灾病俱生，将至於死。人能於本命斋诵，则有如上感应，功满德就，则飞升也。既以我本命之日修诵，故能存我神炁，圣人作则，皆有由然。以此推之，则修真之理自明矣。

《内义》曰：火候毕，行脱胎神化之道，圣胎存於髓海之中。以周星六十日为期，本命一周以合周星之数。忽然如霹雳之声，天门裂开，圣胎脱出，凡蜕为仙，长生不死，魔王保举，诸天奉迎，功备德隆，飞腾可待。李昌龄曰：功者，日用之谓；德者，日新之谓。苟能闵闵然如农夫之望岁，汲汲然如商贾之营财，今日积德，明日又积德，今日累功，明日又累功，所谓天仙一千三百善，行之只在四年；地仙三百善，行之只在一年。第人不能，多至中废，不闻穿石礼树之说乎？紫虚元君曰：昔有傅先生者，自少好道，入焦山石室中。积七年，忽遇太极真人，授以木钻，使之穿一磬石。戒曰：石透，吾当度汝。石厚五尺余，傅穿之不息，积四十七年。石忽穿透，太极真人果来度之。又南岳夫人曰：昔有人励志於道，然不知求道之方，唯日夕礼一枯树，求丐长生，如是不已。积二十八年，树忽生花，有汁如蜜，其人取花并汁吞之，遂获度世。呜呼！钻石、礼树，尚得度世，况持经行妙道，宁有不得者乎？

道言：行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。

诵经之日，先被服盥漱，置经於案。然后焚香礼请，跪启修诵之意。即东向正坐，焚香披读，注心历目，微声诵咏，若或错误，则却上三十字读，忽使匆速，苟贪徧数，翻为失功，误人不少。调声诵咏，令神魂和畅，常令香炁不绝於室。叩齿者，当以中齿上下两两相叩，令响，内以集神，外以彻天。《真诰》云：叩齿以集神，咽津以和真。次则存拜三十二天，每想天帝，存一拜之。从东北方首始，东行左旋，止於西北。

闭目静思，身坐青黄白三色云炁之中。

玄炁青，元炁黄，始炁白。

内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方，如此分明。

青龙左，白虎右，朱雀前，玄武后；狮子左右各两行，行有其八，对坐相望；白鹤亦然。日在额左，月在额右。光明一室，项生圆象；九色相间，青、赤、黄、白、黑、绿、红、紫、绀，照彻十方，存令分明如睹。

密咒曰：密者，口动而无声也。

贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴阳包和。出有入无，出生入死。鬼神莫测，变化自如。元始混炁，玄中又玄。上干有顶，下洞太渊。诵之一徧，沉痾自痊。炼魂浴魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙。无上秘咒，万神绵绵。心中心咒，重复宣传。贪罗洞明，与道合真。玉清上极，梵炁氤氲。分灵布炁，降注臣身。形神俱妙，变化飞升。一如令格，统摄万灵。急急如律令。元上三天玄元始三炁太上道君。

玄元始三炁化生三宝君，各居一天。三天在人额上发际。中为清微天，天宝君治之；左为禹余天，灵宝君治之；右为太赤天，神宝君治之。凡诵经，当存思三帝君。

召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人出。

上、中、下三境，每境八人，三八二十四人，并三魂七魄、阴阳二君，共三十六人。

关启所言，

受法箓者，即具位。如未受法箓，即称奉道弟子，当尽心中所欲言词。然亦贵在简当，至诚默奏。

今日吉庆，长斋

今某日吉庆，随其日言之。如长斋即言长斋，如不长斋即不言也。

清堂，修行至经，

若知三洞中盟之道，见行事即言修行至经，自非此人即不言修行至经。但言清堂诵经。

无量度人。

或为一事而诵，即言为某事诵经。若为十方普度，乃可言无量度人。

臣及甲乙，转经受生，

若常时自诵，即言臣及祖考。若为他人，即言臣为某人。但以意而陈述。甲乙者，某人某人之理也。

愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。

元始上帝者，即非元始天尊，乃上帝高尊，位齐元始者。或云元始上帝即天尊也。 毕，引炁三十二过， 引者，以鼻引而咽之。三十二过者，东南西北方，每方八天，各一引。东方青炁，纳於肝；南方赤炁纳於心，西方白炁，纳於肺；北方玄炁，纳於肾。洞彻五内，然后诵经。

东向诵经。

东方乃长生之方，诸天所尊重。诵经之格，初一徧从序诵起，至此存思毕，即诵后经。第二徧，则宜从元始无量度人上品妙经起诵。每十徧为一过，若欲禳襘济拔，须得十徧为佳，以遵十回度人之义。或有事务暂起，亦得若经时稍久，即须依前法。

《内义》曰：如上发炉，密咒乃诵经，行持启出官将通奏斋意，以祈感格。若夫三炁蓊冥，六神侍卫，日月洞焕，圆象照明，皆备内象之中矣。万法皆有内外，事仍两存，有内无外，皆非大道，乃属旁门，内修秘密，外用显明。是故太上微示内修，彰显外用，令人泝流寻源，穷末知本，使其自悟自得，兼而行之，以取仙道也。

元始无量度人上品妙经内义卷之二竟

元始无量度人上品妙经内义卷之三

观复子萧应叟学

元始无量度人上品妙经

皇人曰：此乃道君标目也。

《内义》曰：玉笈琼章，分为三洞，日洞真、洞玄、洞神。总而言之，是为一乘也。此经属洞玄，为众经之冠，故太上道君叙经於前，题曰太上洞玄灵宝也。此则直标元始无量度人上品妙经者，以明虚皇天尊所说。在经，故以此名篇；在丹，则金液还丹也。

元始洞玄，灵宝本章。

此是皇人所题内号。元，先也，先天而生。始，结也，元炁始结。洞，通也，通达无穷。玄，空也，杳然空洞。谓元炁始结而成玉字，在空玄之中，通照乎四方，空玄为灵，入藏为宝也。又曰：始生一，一，天也。天从始而元，明始亦元也。会合於元，元生之时，无天无地，无神无鬼，溟涬鸿蒙，无所分别，元始结而成玉字。玉者，自然之精，精出而发光，以成天地，日月星辰所以化成。元始尊神者，明其有灵也。化生天地日月星辰者，欲以生养万物也。天地万物生后而有号者，明元始造化也。号元始者，示人知终始归趣也。

《内义》曰：元始者，虚无自然先天祖炁洞通也，玄妙也。通则通贯一切，妙则妙用无穷。灵宝者，金丹异名。本者，根也。章者，文也。谓虚无自然先天祖炁，通贯一切，妙用无穷，而为金液还丹之根，宗演而为文，以显其迹也。

上品妙首，十回度人。

龙汉之年，玉字始出，日月始明，天地亦分。众圣列位，元始出法度人，说经十徧，周回十方，度人无量。元始因撰作十部妙经，以紫笔书着空青之林，众圣所崇，为经之祖宗，故曰上品妙首者也。

百魔隐韵，离合自然。

此四句乃皇人总明一经之宗旨。

《内义》曰：上品妙首者，金液还丹为无上妙道之冠。十回度人者，十月之功，度世为仙。 此乃入室＋月工夫。 百魔隐韵，如丹药异名；离合自然，犹金木间隔，复能互并，水火相克，复成既济，自然而成造化。

混洞赤文，无无上真。

混者，混沌之名；洞者，洞阳之炁；赤文者，赤书真文也。齐混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，郁结太无之中。太无之无，亦无其无；既无其无，是谓无无，故日无无上真。

《内义》曰：混洞赤文，万化之本源，众生之真性。在道，则为一炁之祖；在人，则为万神之宗。先天地万物，莫知其首初，故曰元始；成天地万物，莫知其神妙，故曰灵宝；统天地万物，莫知其广大，故曰道德；示人达本而行，故曰妙经；摄人返本而修，故曰还丹。演为三乘，立为三教，无穷法门，皆此化也。唐明皇制《混元赞》曰：大哉至道！元为自然，劫终劫始，先地先天，含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西化金仙，百王取法，万圣攸传。大教之祖，玄之又玄。故《道德经》云：有物混成，先天地生，不知其名，字之曰道。《西升经》曰：虚无生自然，自然生道。夫道者，无形无体，则先天一炁是也。而化生万物，实天地造化之本。修金丹者，体循造化，以虚无自然、先天纯精真一之炁，名曰空炁金胎，生金母而作丹基。夫纯精真一之炁，父母未交之前，与混沌同体。《道德经》曰：无名，天地之始者是也。在经故曰混洞。因父母媾精之始，此炁欻然感附，强名曰神，谓之阳精，喻为银矿。是元神也，藏在坤宫。两肾间。故谓之性，乃我本来面目。未生之前谓之阴金，已生之后谓之阳铅，是为五金之母。天地万汇未有不因此炁而能成立者也。《道德经》曰：有名，万物之母。是矣。真一子彭真人叙《参同契》曰：径指天地之灵根，将为药祖，明示阴阳之圣母，用作丹基者，此也。因日用妙化发生之炁运归中宫，而为丹母，故曰道生一，象乎祖炁，结而成玉字也。在经则曰赤文，是为金火， 金者，先天自然之炁，金胎也。