悟真篇注释

山有门，谓之玄门，即天门也。天门在西北方乾位，仙翁曰种在乾家交感官是也。所以西北去，则张骞见麻姑矣。张骞象乾卦，为阳火也，又象真汞。麻姑象坤卦，为阴符，又象真铅。此言若过昆仑发火，自玄门而入，则鼎内真铅始见真汞而有变化也。方其真胎内融，真火外接，坤策并乾策，阴水逐阳符，两火交通，铅汞迎合，神仙之道根本於斯。张骞之乘搓，至月官而遇女宿者，比喻阴阳相会之意而言之耳。

姹女从游自有方，前行须短后行长。

姹女者，汞也，谓之汞火游从有方。前行者，外药之作用也。后行者，内药之作用也。有此两用，故曰游从自有方也。圣人下功炼丹之初，运汞火不出半个时辰，立得真一之精而吞饵之，故曰前行须短也。及乎服丹之后，运己汞火，却有十月之功，故曰后行长也。

归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。

黄婆内象，即金胎土釜是也。金公，真铅也。老郎，纯阳之象也。真汞因外运火，飞入神室之中，配合真铅，相交相恋，化为纯阳之体，故曰嫁个金公作老郎也。归来者，取其收功之意也。

用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。

此明火候作用也。将者，火也。左为文，右为武。圣人缩一年之火候於一月之内，缩一月火候於一日之中。自子至巳六时属阳，象春夏发生之德，故为文居左，谓之阳火也。自午至亥六时属阴，象秋冬肃杀之刑，故为武居右，谓之阴符也。饶他为主我为宾者，则是守雌而不守雄也，持静而不争也。夫主为阳而雄，好争也。宾为阴而雌，好静也。此

虑险防危、敬畏之意也。兵法曰：以逸待劳，又曰：制人而不制於人，此之谓也。道之用在乎火，火之用在乎人，喻如宾之见主，进退恭谨，不敢妄动也。运火之士，不可不知此矣。夫运火者，先定刻漏，以分子午。次接阴阳，以为化基。般六十四卦於阴符，鼓二十四炁於阳火，天关在手，地轴存心。回七十二侯之要津，攒归鼎内。夺三千六百之正气，辐奏胎中。运用有方，抽添有序，动则防危卢险，非敢差忒毫分，故得外接阴阳之符，内生真一之体。苟或用心不恪，节候差殊，致使姹女逃亡，鼎内灵胎不结，还丹无价之宝失矣。今也临阵，可不守雌而轻敌者乎。

西山白虎性猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。

此言外象，已释在前四韵第三篇中。紫金霜，即金丹也。海蟾公曰：左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美。算来只是水中金，始达玄微真妙理。此其证也。以两手作两兽者，非也。

前弦之后后弦前，药味平平炁象全。采得归来炉裹煅，炼成温养自烹煎。

月至三十日，阳魂之丧尽，阴魄之水盈轮，是以纯黑而无光也，象 卦，故曰晦。此时与日相交在晦朔两日之中，合体而行，同出同役。至初二日，因感太阳之光而有孕，渐渐相离。至初三日日没时，即现蛾眉於庚上，於纯阴轮中生一阳光，魄中魂生，象震 卦，此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，象兑 卦，此时魄中魂半 ，其平如绳，故曰上弦也。此弦之前属阳，其后属阴，阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其炁象全也。至十五日，三阳备，象乾 卦，此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮 ，是以团圆纯阳而无阴也，故曰望。阳极则阴生，故十六日於纯阳轮中生一阴 ，魂中魄生，象巽 卦。渐渐缺至二十三日，二阴生，象艮 卦，此时魂中魄半也 ，其平如绳，故曰下弦也。此弦之前属阴，其后属阳。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其炁象全也。圣人采此二八，擒归造化炉中煮煅，真一炁变成黍米，吞归腹内，温养烹煎而成金液还丹。全籍阴符、阳火，进退抽添，毫发差殊，丹道不成也。仙翁於此章叮咛反复，使自烹者，良有旨哉。

先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战胜方能见圣人。

五贼者，在天为五星，在地为五岳，在神为五帝，在隅为五方，在人为五脏，在行为五常，在物为五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五谷，是贼也。经曰：天有五贼，见之者昌。人能见此而逆修之，则宇宙在乎手，万化生乎身也。察地之理，莫大乎安民，民为邦本，本固邦宁而国富矣。圣人以身为国，以精炁为民，以火为臣，以丹为君也。吾侪若能亲擒五贼而逆修之，盗阴阳而化之，则真一之精可夺，己之阴汞立乾，精固

炁牢，求战必胜，是以运火无殆。十月功圆，脱胎神圣而为真仙子，故曰战胜方能见圣人也。

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。

太阴、太阳一月一合，圣人则之，缩一月之侯在於一日，移一日之侯分於一时。般运符火则守城沐浴，罢攻野战则龙虎交斗。神功者，进火之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闲静不应。几有道之士，进火退水知吉知凶，旋斗历箕暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉。

阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽於此处达真诠。

二经为群经之管辖，诸子之枢纽，古今达道，尽由斯得也。

八月十五玩蟾辉，正是金精盛壮时。若到一阳才起复，便堪进火莫延迟。

八月十五日，正是金水生旺之时，一阳来复，半夜子时也。内外二丹，火工并进，不可延迟，失於时节。

玄牝之门世罕知，指他口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。

经曰：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。妙哉，至言也。举世莫能知此，非真人指示，孰能晓了。近有叶文叔以两肾中间为混元一穴，排拉他说，尤甚非也。玄牝二物，岂可一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物哉。故因内外二丹从此而立，圣人秘之，曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌即金丹也。金丹制我汞，如猫伏鼠，似乌搦兔，不能逃遁。若以口鼻为玄牝，直饶千载吐纳，转见旭羸矣。

休将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害裹却生恩。

阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。庸人讵知有不生之生则长生，不顺之顺为至顺。若能明此反复之理，害裹生恩，男儿有孕也。杀机者，盗机也。

月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用工修二八，一时辰内管丹成。

月之半轮者，一八之数也。仙翁指示龙虎各有一八之数，合成二八也。道之妙用都在一时辰中，此时水源至清，有炁无质也。一年之中，止有一日。一日之中，止用一时。一时之中，分作六候，下功不逾两候，金丹立成。尚余四侯，别有作用。此乃天机，不书竹帛，口传心授。仙翁通作一时而言之，故曰一时辰内管丹成也。叶文叔不达此理，妄意解释，有言药成於一时，非尽用一时。茫然不知所归，私意揣度也，可笑之甚。若非止用一时，是将欸日程也，奚为至简至易耶。妙矣哉，此道非人间可得而闻矣。谨按南龟子《大丹火记》曰：伏睹圣人始於下工之际、造铅之初，盗三元一大周天之炁，夺二千零七十三万六千之正炁，聚於乾坤之鼎，会於生杀之舍，天地之数夺尽，日月之数夺尽，龙虎之数夺尽，生成之数夺尽，阴阳五行之数夺尽，擒在一时辰中，制造圣丹一粒，其大如黍，其重一斤，至灵至圣，至尊至贵，为天地之元精，作一身之主宰。可谓贼天贼地，贼阴贼阳，宇宙在乎手，万化生乎身，成至真仙子，宾于上帝。故我仙师有言一时辰内管丹成，岂虚语哉，此其证也。

火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要能制伏觅金公。

经曰：火生於木，祸发爻克。精生在身，情动必溃。不会钻研斯害己吕公曰：火烧七户密闭牢，莫教烧破河车路。要能制伏，须藉金公。《参同契》曰，将欲制之，黄芽为根是也。

安炉立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。众散捆组为变化，敢将玄妙托言论。

积诸阳炁为天在上而不润下，积诸阴炁为地在下而不炎上，则天地不交也。不交，焉能生万物哉。盖天虽为至阳之物，而有一阴之炁，故能降地。地虽为至阴之物，而有一阳之炁，故能升天。二炁捆缢，万物化醇，因以炁交合遂成变化也。金丹之道，安炉立鼎，煅炼精华，以制魂魄，莫不法为天地也。《子母歌》曰：情交无用药，炁合无言说是也。金丹以炁为类，结而成变化也。始自无生有，复自有生无，是以变化无穷，此乃天机，安敢饶舌，自取轻泄漏慢之愆尤哉。

坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然药熟遍身香。

坎电者，水中之火，谓之阴符，即虎之弦炁也。金水方者，西北乾位，即龙是也。西方又是天门，谓之玄门也。此言虎以阴中之火，烹烁乾龙，龙即发昆仑火应之，二火相并，真一之精自然疑结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风云，熏蒸达四肢，颜色悦好。鬓发皆变黑，更生易牙齿。老翁反丁壮，耆妪成姹女。此非真香满身乎。既饵丹后，运阴阳符火，虎以阴中之火烁其玄门，龙发昆仑之火以应之。二物和合了，金液还丹自然香熟，遍身增辉，香且美矣。诗言内外二丹法象。

要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真金既反黄金室，一颗圆光永不离。

《易》曰：阴阳不测之谓神。无形者，感而遂通，若谷之应声，故曰谷神。夫神因炁而立，炁因精而生。精能生炁，炁能生神，故神炁为一身之主宰，一身为神炁之官府。形不得神炁不生，神不得形器不立。三物相须，故始能生也。若欲长生，须凭玄牝。根基始立，然后长生可致矣。万物莫不由此二物而生，还因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万化之基。圣人凭此以成外丹，籍此以就内药。故得真一之精反於黄金之屋，变现一颗灵光，化身为炁，化炁为神，形神俱妙，与道合真，隐显莫测也。

三才相盗食其食，道得神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。

天地以四时相盗万物，故有荣有悴而不长荣。万物以五味盗人，故有生有死而不长生。人以五行盗万物，故有坏有成不能长存也。三盗

既宜，三才既安，是以有盛有衰，有生有死，有荣有悴，有昼有夜，有往有来，有出有没，有废有兴，有物有我，有是有非，纷纷而起，循环无穷而不可测者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而执之，逆其时而食之，则百骸俱理而万化安，万化既安则诸虑俱息。

否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。

冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符、阳火，协天地、阴阳、升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八卦、七十二候、二十四炁，环列鼎中而成真一之体，其理甚简，其功不繁，无得妄为，故托诸卦象。分擘一月三旬中，以阐玄机，以明火用。爻象者，荃蹄也。屯蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受妆源，故朝以屯，暮以蒙，作用炁过如此而已矣。至若天地阴阳之升降，於四时之中，二月春分之节，阳升到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦 ，亦如月之上弦气候也。此时阴阳二炁自然相交，圣人不进火候，谓之沐浴也。八月秋分之节，阴炁降到天地之中，亦阴阳相半，不热不寒而凉，故曰否卦 ，亦如月之下弦气候也。此时阴阳二炁亦自然相交，圣人不进水侯，亦谓之沐浴。若於此四卦中得意，何必纷执群爻，劳心疲思哉。仙翁慈悲，直指其捷径之如此。

俗谓常言合圣道，宜向其中细寻讨。能将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

真铅、真汞不离常言、俗语、日用之间，颠倒修之，大地俱成至宝。古诗曰：朝朝只在君家舍，日日随君君不知。

天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽阴尸道可期。

天地盈虚有时者，盖天地相去八万四千里，冬至日地中有一阳之炁上升，一日升四百六十里二百四十步，五日为一候，三候为一气，三炁为一节，二节为一时，即春分日也。计九十日，阳炁共升到天四万二千里，正到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其炁变寒为温，万物发生之时，为春。自此之后，阳炁升入阳位，亦如前说，渐渐升到夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里，乃到天也，此时阳中有阳，为乾卦 ，纯阳也。其炁变温为热，故曰夏。万物茂盛盈满之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至日一阴自天降，亦一日降四百六十里二百四十步，亦五日为一侯，三候为一炁，三炁为一节，二节为一时，即秋分也。计九十日阴炁共降四万二千里，正到天地之中，此时阳中阴半，为否卦。其炁变热为凉，万物结实之时，为秋分。自此之后，阴入阴位，亦如前，渐渐降到冬至之日，并前计一百八十日，其炁降八万四千里乃到地，此时阴中有阴，为纯阴坤卦 ，其炁变凉为寒，故曰冬。万物收藏之时也，故曰虚也。天地盈虚，因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁成弦。十五日乾甲周满，天地盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日艮丙守弦。三十日坤乙消灭，天地亏之时也。圣人消息天地，盈亏之机，移一年炁侯在一月之中，以初一日为冬至，分两日半为三十时，以当一月炁候。故初三日，月现蛾眉於庚上。初八日上弦，阴中阳半，即春分日也。至十五日，得四月节炁，为纯阳，故月圆满，阳炁盈轮，故曰盈也。此夕月出甲方，至十六日一阴生，渐缺没於庚上，为夏至。二十三日为下弦，阳中阴半，象秋分日也。至三十日得十月节炁，为纯阴炁满轮，故曰虚也。此日之旦月转在甲，与日相交，复生阳光，循环不已。运动阴符阳火，一一依天地盈虚、升降，循环六十四卦，由庚及甲圆缺之理，运转抽添，亦犹人君申明号令，故曰杀尽阴尸道可期也。

欧冶亲传铸剑方，耶溪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛凶一电光。

欧冶先生铸剑，天地遣神女为之侍炉，制以金水配以柔刚，炼成诛剪妖邪，一电光顷，其灵如此。圣人铸鼎亦如之，以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神炁，炼成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方，心有所思，意有所适，飞扬诛剪，一电光顷，此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑，犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶而言之，实谓玄珠罔象也。

异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。

经曰：无名，天地之始。有名，万物之母。又曰：此两者同出而异名。方其无也，真一之炁为汞，不可见也，故为天地之始。及其有也，真一之炁如黍现於空玄，为铅而可见也，故为天地之母。在天曰离、曰汞，在地曰坎、曰铅，其本则同，其出则异，谓玄之又玄。上士至人执此两玄之机，以明损益，以治诸身，则形可完，命可保也。所谓损者，五行顺兮，常道有生有灭是也。所谓益者，五行逆兮，丹体长灵长存是也。吁，纯阳紫金立乎天地之始，出乎天地之母，故曰紫金真药最灵奇者，当知先师叹羡不尽之意也。

虚心实腹义居深，只为虚心安识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。

虚心则无我，无我则万法皆空，丝毫不立。实腹则炼铅乾汞，汞乾形化，与道冥一而无形矣。二理俱妙，殊途同归，非大圣人不能识此。守取满堂金者，乃一身中之精炁神也。修真之士，未炼铅以乾汞，其腹未实，其心未虚，则无摇汝精，精少，还丹不成也。

大药修之有易难，也知由我也由天。若非积行施阴德，动有群魔作障绿。

魔障在天，修持在我。阴德不施，触途有碍。

黑中有白为丹母，雄裹怀雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。

铅中取银，即为丹母。砂裹取汞，乃是圣胎。二物感化真一之炁精，结

在炉中，惟要精明炁候，恪守规模，不得毫分差忒，故得三性聚会，结成丹宝，上应三台也。

长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时开锁住黄家。

震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。北地，即阴物也。花阴炁，即虎之弦炁也，谓之铅火。青娥，姹女也，即龙之弦炁，谓之汞火也。此言修丹之士，驱龙乍来就虎，故曰乍饮西方酒也。虎即开阴户之花以就龙，若运青龙汞火与白虎铅火相恋之后，一时封锁会於黄家，而产真一之精也，故曰若使青娥相见后，一时关锁住黄家也。

偃月炉中玉藻生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。

偃月炉，阴炉也，中有玉藻之阳炁，即虎之弦炁也。朱砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴炁，即龙之弦炁也。金丹只因此阴阳二弦之火，调停和合之后，种得真一之芽，长在黄家，结成黍米也。

梦谒西华到九天，分明授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。

高象先曰：思神不觉魂升玉京，上帝矜之，命西华夫人指示丹诀，其篇略曰：叔通从事，魏伯阳相将，笑入无何乡。准《连山》作《参同契》，留为万载丹中王。首日乾坤易门户，乾道男兮坤道女，时人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。其言甚多，只是教人明真龙、真虎，炼铅汞而已。

华池燕罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海潮陵谷任迁移。

华池，丹也。饮罢，功圆脱胎神化，肌肤若冰雪，绰约若处子，形容如秋月，御炁乘云，游手无极，饱观尘世，海变桑田，桑田变海也。

未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。

龙不在东溟，虎不在西山，家家自有，逆而修之，还丹可冀。山中阴寂，内外非铅，铅乃真阳之物，即不遥远也。

纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。

金丹造化，全藉金公。毫发有差，千里悬隔。是以圣人传药不传火也。

休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火养，不须柴炭及吹嘘。

叶文叔指两肾中间为偃月炉，谬哉。靡肯自思己错，更将错路教人，不揣之甚邪。此炉之口仰开如偃月之状而名之，乃北海也，元始祖炁存焉。内有自然真火，何柴炭吹嘘之有。

一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受炁之初容易得，抽添运用慎防危。

一阳才动，乃初九潜龙之位，急宜运用，克期可成，只一时内，又何在九年三载。孰不知下工之初，即赫赤金丹，大如黍米，收入黄庭，养成至宝也。铅鼎者，乃洞阳金鼎，存於虚无杳冥之间，乃自然之鼎也。铅者，先天虚元中物也。下手之后，铅鼎温温，如火之攻，如云之敷，和畅情性，弥漫海岳。铅若是真，不失家臣。是以铅为宗祖，居玄牝之内，为天地之根，虚静不能成，作用不能得，其道至妙。照幌帷者，修炼时精光发溢，行持后秋毫可镒，观有藏府。受炁者，受炁之初，阴极阳生，得在受炁。防危者，失在抽添。知其幽隐，子细详酌，无忽于时，运用防危，不可轻敌，故有抽添之患。天地妙炁，《易》象之法，岂不闻甲剑一挥，魔军皆散，有调和也。

玄珠有象逐阳生，阳极阴消尽剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。

金液还丹，暖之有象者，自冬至一阳子时进阳火，所以逐阳而生真精。夏至一阴午时进阴符，剥至十月霜飞之时，还丹始熟。脱胎神化为纯阳之天仙，鬼惊神伏矣。

兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。

兔二月为德，鸡八月为刑。此两月为沐浴之时，即宜罢火，加叉倾危，还丹走失矣。

契论经歌讲至真，不将火候着於文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

《火记》六百篇，篇篇相似，出入贯串，与天合符。天之所秘，圣莫传文。须遇真师，无自卤莽也。

饶君聪慧过颜闵，不遇至人莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。

千经万论，惟布枝条。至道不繁，独传心印。未遇真师，纵聪明过於颜闵，徒自揣量，终不能凝结圣胎也。

要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然果熟脱真胎。

此道甚近，家园下种，其近可知。若求非类，愈求愈远。同类易施工，何着力之有。

四象会时玄体就，五方行处紫光明。脱胎入口通身圣，无限龙神暗耸惊。

龙虎才交，即五行四象皆会矣。五行四象会合之时，真一玄体结成黍米，紫色光明。然后密运赤龙，夺归入仰，吞入丹田，立通神圣，天地龙神尽失惊矣。

金公本是东家子，却在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。

此意已在前四韵第九篇中，今不欲重秆。都在作用法象之内，有阳中之阴复阳而又阴者，有阴中之阳复阴而又阳者。又有内药阴阳水火，外药阴阳水火。内三性，外三性。内五行四象，外五行四象。又有内外阴阳互用法象，反反复复不可名状，吾侪默识心通可也。如未逢真旨，莫能洞晓其端。仙翁作是诗，明者举一隅斯足矣。

万物芸芸各反根，反根复命即长存。知常反本人难会，妄作招凶往往闻。

经曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然无所知，混乎至朴。