玉清无极总真文昌大洞仙经

。

伐绝胞树土，

此句当重说，盖以胞胎为一大事，非此无以生化，此言土配合不谬，一黄演之炁结为胞根，附于脾，皆属土成数。

永断尸血根。

九玄七祖咸被道炁，解释前世积滞之冤结，胞树血根皆有深根固蒂之喻，得此大洞宝章之功，咸得伐绝永断。

七祖散积滞，

人之上世有因相争，结为口东咒於灵坛社庙，政连逮子孙冢讼征呼，积滞幽扃，不得解散，今闻大洞玉章即脱。

反华生幽玄。

反回善芽增生，长育於北方幽玄之圃，乃天一所生之地，三才之始也，如人归根於下元是也，炁海乃一身之所主。

万炁生万神，

人之炁以万计，《孟子》谓浩然之炁充塞天地也，若不能贵固根本，耽恋酒色，炁渐随散，至中晚之年，不及数千，所以神疲力倦，若知而存养，则万神复为之生矣。仙传载，庐山太平宫三一王先生，梦神人告曰：上帝令汝住金华洞天，赐丹一粒，还汝精神，复汝元炁，翌曰遂化，故知人之得道，神炁不备不成仙矣。《传》曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。父母全而生之，子全而归之可也。人多以酒色财炁损伤身体，幽冥之中不逃谴责，何望神仙！

齐仙成仙王。

见贤思齐。既与诸真仙比肩而行，成就仙道，为诸仙推戴，故曰仙王，仙亦有王者之服，文昌仙职，至此亦为极贵。

太玄启十明，

太玄开启十明妙行，以接度有缘。太玄乃三炁之祖，生育天地万物，至此为足数，合十明妙行，乃得登十真。

妙行登十真。

十明妙行圆满，则证登太玄真人之位。十明十真，地十成土之数也明矣，河图至此为足数，六爻纯阳为乾，属金明，则识认一切境物如幻，一切事务如梦，理法如眼翳空华，有为如镜中像，所以视声色如寇雠，视轩冕如粪土，等生死如旦暮，故应事接物，镒空衡平，方证太玄妙行。

右件玉章天篆九十字，上镇太释玉隆腾胜天，下统第八垒福德君。

《玄契》曰：太玄十明妙行十真：圆成精真，玄珠炁真，玄力神真，玄通性真，玄一元真，玄妙命真，玄光形真，玄全德真，玄洞道真，玄应全真。太玄十真，妙行梵行，诸天横文，固根万行，周圆六位，已升妙行，大全形成，炁精炼化紫金长生无穷太玄真人。

元始天王曰：文昌大洞玉章第三十一，表乾兑二卦，其音同金。癸酉、甲戌、否、同人。

上清绝霞外，

上清在太清之上，故云绝霞外，人即绛宫是也。此章表乾兑二卦，乾象高高在上，故绝霞外，乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉，《大洞仙经》普资万有，而不矜其功能，他经则云持诵之者即得如何，是矜其功也，乾之体刚健纯粹无有息时，人之学道，当乾乾不息，绵绵若存，永成。

八皇运九天。

八皇，八卦也，九天，九宫也，见前洛书数，兹不再举。乾元用九天德不可为首也，元亨利贞乾之德也，故曰运九天，言自强不息也。八皇，老君运转九天之上，即八灵王也，皇与王一也，天地之大，岂离阴柔阳刚二气，二气运转无穷，岂离乎一元之会，故天地之大，万理兼备，其为体一而已，一元之运，春夏秋冬，弦望晦朔，未尝一息之谬。《易》曰；观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教。信哉，在丹道，谓之火候，以应太阳一年一周天，三百功满可以吞服。

幽寥玄帝子，

注见上卷第二章，帝皇太一重冥空字幽寥无，又皇一之魂上归字帝子，二神共守下丹田，存思法：幽寥黑帝子赤。

携此景中人。

幽寥、帝子二人能提挈此景中之人，乃自己法身历劫不坏之象，得此提省常惺惺不昧，无私欲之蔽，无爱恶之侵。

晨登天老室，

子时夜半上升天老宫，天老帝君七星神咒经载，即人之肝脏，咒：日出东方，赫赫大光，此卯时真炁传送至肝之时。

夕宴金华庭。

晚夕游宴於金华之庭，人肺也，以表兑卦。一云金华便，必悮。酉时，真炁传送至肺脏，宴者饮金浆玉液，餐交梨火枣。

羽节命太一，

以羽葆之旌节命召太一帝君，见前注。太一在头，执符以召内境万炁万神，神随炁行，皆得聚凝，而朝太一帝君。

锦旛召万神。

神也者，妙万物而为言也，章中多有锦旛锦旗，所以招真致灵之具，方以类聚，物以群分，是以羽节锦旛，各以其类。

坚我六仙府，

六府，大肠为尚书府，小肠为元阳府，胆为兰台府，膀胱为太和府，胃为太素府，三焦为无极府。圣人时乘六龙以御天也。天以六炁流通，宰制品汇，人以六腑和畅，捍御外邪，故曰坚固兆身中五脏六腑之炁，固则成六仙府，散则为六洞冤魔，递相残贼，皆因情欲所挠，败坏六洞六天。

伐灭胞胎根。

戕伐胞胎之根胤，毋使滋芟，盖此死根当尽去之，死根伐绝，然后得生根增长，蕃衍盛茂，即葱郁成功德之林。

解结生七祖，

解释七祖之结习，令上生天堂，享受快乐无为也。一云解结七祖生，有此颠倒错乱？但令用心向善，自然七祖生天。

散祸宁九玄。

消散九玄之祸，令得安宁，六阴剥尽，九阳始成。《易》：夕惕若厉无咎。当一得永得，绵绵若存，祸自散失，深沉九地之下。

赤城丹台女，

赤城，一云日帝玄洲赤城蓬海螯宫，在九霄之下，谓之初霄，丹台紫府乃阳明之宫，多女仙之琼馆，杨太真之银阙。按《山海经》，东海蓬莱山，扶桑山，方丈山、沧浪山，四山最高极大，下有三岛十洲，一曰玄洲，二曰瀛洲，三曰祖洲，四曰聚窟洲，五曰炎洲，六曰麟洲，七曰流洲，八曰长洲，九曰元洲，十曰生洲。此章下有玄洲绝三津，上有沧台飞羽轮，校仙登扶桑，皆在东海境上，得道者莫不经由此处，脱蜕幻骨，拜职受服，然后上升天境，朝见三清至尊。

扶兆入金门。

乾居西北，属金，为天门，故曰金门，此兑之少女仙，扶持我身同升入金门，一云符召入金门，必悮，世主之门亦曰金门。

月母灵素兰，

兑卦为月，月神乃太阴之精，讳灵素兰，或宁素兰，必悮，正法月咒作灵素兰，《斗经》云：主司阴府，宰御水源是也。

守闭死炁关。

月精常馑守下元，闭塞死炁。此四句皆雌一之经，丹台女阳神欲人上升，宁素兰阴神能为人遏塞死户，注流生炁。

死炁自今绝，

既塞死户，则死炁断绝，孔子曰：未知生，焉知死。盖大洞之道，知生知死，亦如《易□系》云：原始要终，故知死生之说。

生津从兹延。

求生之津涯可望而度也，释曰：无生忍● ，既无生，安有死，若了无生，须求解脱，释一切法缚，直得万缘清净，了无可得。

万神万炁仙，

云行雨施，品物流形，故曰万炁生万神，万炁仙即万神归之为一体，太极图中化生万物是也，乃天地生生之根。

超脱位真王。

乾道变化，各正性命，故超脱过越生死之关，则证品为大洞真王之位，前章成仙王，今次修习至此，为长生真王位。

十真妙行全，

十真者，诚实无妄之谓也，诚者天之道，思诚者人之道，至诚不息，不息则久，故得十真妙行，全备前章妙行全十真。

太玄会明阳。

九天之上，阴炁不侵，九地之中，阳光永隔，故令我身中太玄之炁，会於明阳之天，后章我身会明阳，同义者二焉。

无上大洞尊，

於此利见大人也，自己大洞帝尊出现，乃无极无上品之贵人，与天同其匹休永无堕落，此皆无色界上大罗天也。

一炁同龙光。

乾，阳物也，故以龙为喻，曰潜龙、见龙、飞龙等语，皆是元始一炁化生，若仁以行之修己身大洞，则与元始同炁合德乾健也，自强不息，兑，悦怿也，喜庆难言。修炼至此，阴爻剥尽，化凡质为纯阳紫金之体，神抱炁，炁抱神，精神粹明，炁脉调畅，如夫妇之欢合，如子母之留恋，待时神化。

右件玉章天篆一百二十字，上镇龙变梵度天，下统第八垒视德君。

《玄契》曰：己身精炁全命炼化紫金六位，已升妙行大全长生无穷太玄真人，至此回光开度胎根，七玄九祖并解充结，断除债讼，闭塞死户，应同炁同根苏懋生津，延益万神，同超真王，和合万炁，妙行并全，皆号太玄会明阳天，我独超出，证大洞尊帝一龙光，号无上玄通。

玉清无极总真文昌大洞仙经卷之九

● 疑此处脱一『天』 字。

● 『三五』，据上下文意当作『二五』。

● 『无生忍』，按文意，当作『无生死』。

玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之十

东蜀蓬莱山中阳子卫琪注

元始天王曰：文昌大洞玉章第三十二，表震巽二卦，其音属木。乙亥、丙子、大有、谦。

东华发始晖，高晨映上清。

判府东华方诸宫，亦救苦天尊所舍，盖崇仁重生之地，有九龙符命拔度幽魂，发始晖者，初生一阳爻，如日之升，高晨，一云青童君，名晨日也，日之升高，必映上清真境，言人真气会於心府，而出自肝脏，方始传送，午时至绛宫。

洞焕圆珠霭，

光彩洞耀焕灿於苍胡宝珠之中，烟霭郁勃，是皆取喻於心珠之炁，神光圆明，洞照八室，空其五蕴，霭然粹然之宝。

朗朗紫晖明。

朗明也，日光生紫晖，而朗朗然明，又肝神龙烟含明君，此木应肝也，盖震巽皆属东方之木，上应岁星，下主肝部。

七晨回帝席，

太阳神名七晨回者，上朝天帝之几席，盖帝出乎震、齐乎巽也，少阳为震，升於巽，属乾，乃六阳纯全之位，故曰帝席。

五老飞玉軿。

上圣出入，必令五老启途，群仙翼辕，真仙及修行人亦皆如是，乃人之五炁所化。《度人经》：五帝侍卫，三界稽首，同。

太一景中王，

太一在头上，为景中之王，见前注景中人。又曰：景中王，人当贵重，头为一身之首领，故以此人神为王者呼之是也。

司命摄万灵。

飞玉符軿摄召万灵，皆乘巽风，故招神摄风，司命在心，总制万神，心为雷之主。《雷经》云：心火不发，邓君不鸣，肝神不怒，辛帅不灵，意神不起，使者不行。盖肝属震巽乙木，而以心火发之，此击搏之象也，故能收摄万灵听命。又震为雷，在人为音声，巽为风，在人为呼吸炁，故以八卦表身。

泛然云波间，

水会东南巽地，言此时真炁熏蒸，津液灌溉，而吾元神涌升也，二卦在先天相对，取象曰雷风相薄，故能鼓舞万化。

寂盻泥丸城。

随风巽，君子以申命行事，毅然作色，中天下而立，摄召三官五岳，泥丸城阙在最高峰顶，寂者无声，盻者顾视之。

七转召三官，

七转招真符命以召三官，在人则三田之神也，进退利武，人之贞，非威武不能，政不顺，非风雷不足以警动万物。

北君稽首行。

北方为首，启行其五方，随时而升元神，自肾脐中起，去历遍五脏，而上登泥丸，其三关五脏之真，并随侍而行上升。

五岳应命到，

五岳随应召命而至，五炁皆相感化而朝也，雷霆掌生杀之权，赏善罚恶之司，故雷动风飞，万神毕集，岂容少延。

拔死书长生。

三官五岳皆削落死籍，书上生之字，二象倒取得益卦，《辞》曰：君子见善则迁，有过则改。其斯之谓欤，在人力行之尔。

三举震灵符，

上天有震灵符，主召生炁，制伏魔精。挠万物者，莫疾乎风，鼓万物者，莫疾乎雷，故雷主生杀之权，如雷水解百果草木能甲拆，是主生也，雷动风驰剪除祸乱，是主杀也。故此章上下句云：拔死书长生，玄解大魔精，示生杀之柄也，前太始太极章，震灵凡三见焉，并见前注详解。

玄解大魔精。

巽户为神霄府，乃风雷所出之地，能妙解六天大魔，不令恼乱，学仙之人，震来虩虩，震惊百里，皆当恐惧修省。

七祖生福堂，

九玄七祖皆生天上大福堂中逍遥，此天人之福也，福尽，不自下生异类之中，修《文昌大洞》，乃上乘法门，到三清界。

玄华保黄宁。

以玄华保养黄宁童於脾胃之间，使永无失坠，此长生久视之道也。二象合成恒卦，《辞》曰：圣人久於其道而天下化益，《辞》：天施地生，与时偕行。凡修大洞不拘时候，但随所寓，一念不动，天地之炁 ，发生始於复，终於坤，一升一降为一周天，以一年之炁侯钻於一刻之间，身中天地造化。

右件玉章天篆九十字，上镇太极平育贾奕天，下统第八垒福德君。

《玄契》曰：七祖九玄上生天堂，亿曾万祖玄华齐生，内保黄宁种族俱升，皆注仙品，列籍南昌，万世代族墓山冢讼考谪鬼帐，随《大洞仙经》一时和平，地根恶根削除落灭，兴道为一，长生自然。

元始天王曰：文昌大洞玉章第三十三，表坎离二卦，既济之道。太清仙境玄炁所化。

太帝九老京，

润万物者莫润乎水，所以品类之众，莫不皆赖以生，水由地中行，江河淮汉朝宗于海，皆有攸司，故扶桑大帝、东方九炁天君共治水府，乃为水府总会之所然，其论水之源生自北方，天一生之，地六成之，起於坎位，故此章以坎卦表之，《易》曰：水荐习坎，君子以常德行习教事。

校仙登扶桑。

检校仙籍，应得道者上东海扶桑山，言人精炁生肾而传於肝，以至心府，故下云：神纲精炁在人身，如水流行天地间。

七转召天帝，

天帝即玉帝也，以元始之命召之，在脑中宫泥丸也，考校三界真仙并世人功过，莫不皆由三官五岳呈奏玉帝。

司命乘神纲。

以表离卦，在人为心，以主心之神乘其神纲而上朝也。心为神宅，故有纲领，离乃丽明之象，故心神好明察理事。

五岳启灵户，

岳者即面部是也，灵户者眼耳口鼻是也。开其灵则能制魔，闭之不灵随魔转也，五岳皆启敞灵扃，以听帝命。

传制大魔王。

奉传玉帝之命以制遏大魔，脐中皆北阴之府，阴邪所胜之地，故传命以制遏，毋使妄动挠乱。魔者，眼耳鼻舌身意也。

河海皆受事，

今夫水一勺之多，鼋鼉蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉，河海之主鱼龙之属也，受事听扶桑之命，自天一生水於坎位，以至成天立地，生贤生圣，皆由是焉。河伯海神水族神仙，皆禀受其本来合任之职事。如陶弘景为都水少监，郭璞为水监仙伯，又四溟夫人多管水中女仙，人与水族混为神仙。兹以琪所历江河淮海水府龙宫，西自蜀江，南自衡潭，西南自沅靖，三水皆会洞庭，下流汉江，会大别，至庐山，东南自吉赣会彭蠡，下流至仪真，见淮黄二河，自北而南会镇江，下流昆仑山，东入于海。又自镇江历常苏，秀● 入太湖三百六十顷，至吴山会浙江，又东南自福信江会浙，又自维扬泝流经淮过吕梁入济，又自太山会于济，又自济泝流至临清，入滹沱，东北会小直谷入于海，又自直谷泝流入京，沿程看瞿塘、洞庭、彭蠡太湖，龙宫壮丽，又见马当山采石金山三水府，岂得不受事於海。

立示应会方。

潢潦无根可立而待，江汉朝宗于海，亦各有时，丹经：天应星，地应潮，天上金生，地下水生，盖每月弦望晦朔，海水随为消长，每日一潮，自东海发轫，卷如雪山，过海口泝洄，经浙止淮西采石，东南止严陵滩，东北止小直谷，日夜应会不爽。亦如人身中每一日一夜，血炁一朝於囟门，遇其潮时，即默然静坐，凝定神思，但闻血炁自踵至顶，奔走凑理蔌蔌之声，如群蚁相缘，五脏六腑转动声.响，内外相应，见于四体，达乎听官，久之，又徐徐散去，阗寂无声，此亦修行之大端也。圣人运化，岂可托之空言，善譬巧喻，俾人易晓，近取诸身，远取诸物，若未能远观海潮，但近听血荣炁卫一万三千五百息之潮，岂非示人应会方乎。

保符泥丸内，

樽酒簋二用缶，亦可与献於王公，荐之宗庙，况所保符契，皆在乎泥丸之宫以待桃康乎，阴符阳火，皆聚於上元宫。

守神曰桃康。

激而扬之，可使过颡，水生於肾，而搬运有道，则泝流於泥丸。桃康乃肾中之神，专一运阳精於脑后，以辅元阳，以成金丹。

回名易死籍，

既得生生之根，则回改名姓於死籍之中，无过可书也，死籍者，黑簿也，人有过咎灾厄并死亡事，皆得具载其中。

记仙叔火王。

上卷第三章云：高同生，叔火王，今此止云叔火王，盖雄一之经也，叔火王道父也，专掌列仙之籍，凡得道者系焉。

拔绝三涂籍，

《坎辞》曰：系用徽缠真于丛棘。盖囚执之所，思过之地，如周文之羑里，太甲之桐宫也。今绝三涂，易死籍，岂非此义乎。

去祸生上英。

心中一真津液君，字飞生上英，主血液。《易》曰：坎不盈，秪既平，无咎，姑且去祸而未大也，削去灾祸之根，生上英华。

七玄登朱宫，

朱宫正在离卦上，七玄九祖进登朱陵火府，炼化自然，盖水火炁二交媾水火炼度，葛仙黄玉阳宫皆以祭炼得道。

我身会明阳。

兆身朝会光明太阳道境，《易□先天》曰：水火不相射。此经以水火交而成道，《斗经》：水火乃道之真体，非此不能成生化。

上友方盈子，

月中桃康君方盈字运梁，上则友爱之，乃眷恋留连之意，上下二神互换，流运神炁，滋茂生根，毓养太和，以立四大。

下携理维藏。

胞中天帝精魂，名理维藏，字法运珠，守小肠水海，以分别水源清浊，顺导发泄之功如禹功之大，在人宜善导精血。

左摄明车君，

胞中黄炁君，讳祖明车，字神无极，守肝正斗明轮同，人非万炁万神流注运用，则百骸五体四肢皮肉只是一块顽物。

右辅归盛昌。

胞中白炁君在右，讳玄归子，字盛昌，守人肺上，二神乃胞胎之中神灵，共守五脏之上，前章云：白炁育尚生，同此义。

混一玉景炁，

一云玉京，必误。盖左右阴阳二炁混合，如玉之景炁妙合而凝，以成兆之形，此炁呵之可以煮茗，含之可以乾汞。

化兆吉以昌。

欲变化我之炁质，俾吉俾昌，盖得此道者也，虽愚必明，虽柔必强，君子顺之吉，小人背之凶，非由外烁，我固有之矣。

反婴元命童，

反我衰老之元命灵神为婴兄之童，亦曰元命真人，修习大洞之道，炼万炁万神，还归一真如婴兄之形，复化为玄炁。

檀炽钧吉祥。

不孔笛吹无生引，没弦琴操太平歌：先生年来穷到骨，何事欣欣乐天和，除非只是知音听，不是知音莫与弹。

天一元根仙，

天一贵人出入丑未，而为水之元根，所以江海为百谷王以受水，实由天一生水，根源起於此，坎卦之义因兹着焉。

自在光明轮。

大吉小吉为日月所居之位，北斗擎羊陀罗主事之所，故北斗位处坎宫，名同月曜，轮转光明亦青肝明轮之说，同明轮为日月为水池火沼。凡炼度先炼己，心为离火，肾为坎水，务要既济，其法常令此心虚无，纤尘不入，一念不动，二炁相合，化为水火，在前亡魂自肾左出，归池沼炼化。

右件玉章天篆一百三十字，出於大赤天，下统第九垒洞渊无色刚维地土皇君。

《玄契》曰：至此无上乘门，兆身祖族皆证真仙，可以弘慈回度人天证。太清太极仙王真人此四章乃三清玉帝四天，无卦象，亦犹乾坤坎离四卦无支干，乾坤大父母，退居幽静，坎离为万物之父母，故贵重，三清退居无为，玉帝主事，俱当贵重，皆在无色之境，故不拘於卦象之内。人能修习文昌大洞妙行，亦当超出三界，直造三清玉帝之天，不为五运八卦之所拘束。五运即五行支干是也，八卦亦乃五行所化，乾兑属金，震巽属木，坤艮属土，坎属水，离属火，修行人脱壳离机也。

元始天王曰：文昌大洞玉章第三十四，表坤艮二卦，同音属土。上清真境元炁所化。

玉清万华宫，

万华宫乃玉清元始所居，皆金玉珍宝以为庄严，如华严之富贵无异。前云：看华严不如一艮卦，今万华宫者知其所止也，君子思不出其位又君子素其位而行，无入而不自得也，以喻人安分守常，在至善之地，无偏执，不妄求，守天理之正，富贵乃自然之理，人皆可享万华官富贵。

高仙藏帝经。

坤有该载生化之理，《易》曰：坤以藏之。高仙者，天真藏经籍之所，三十六部万八千篇。佛经五千四十八卷一藏。自古帝王之制，天下皆有所藏图书，如神农之连山，轩辕之归藏，大禹亦曰连山，商汤亦曰归藏，历代宝之以为神器，上天亦有图书，乃天帝所藏，以统御万天，宰制万品。

主图九天表，

艮止於此，为文昌尽善尽美之道，君子敬以直，内义以方外含之以从王事，此人臣之道也。高仙上圣主管图箓於九天之上，斡运化机，生育万物也。九天有东璧图书府，奎宿主文章，居戌，璧宿主图书，居亥，天帝命文昌皇人玄圣道君孔丘主宰，文昌生炁图，流运真炁，生化万物，辅佐皇猷，帝命登封：太极上真九疑主宰、东海广桑山真君、阐猷大帝兴儒盛世天尊。人或难之曰：是非孔子之道，大圣人岂可流於异教哉？殊不知在天为列星，在地为河岳，幽则为鬼神，明则复为人，此特昭昭然尔，况大圣人垂世立教，为万世帝王之师，受累代封崇，享天下祀典，在天地人中岂无果位耶，今附於此，以俟明者证知。

洞观无中生。