黄帝阴符经心法

：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。且鸢与鱼非时物乎？戾天跃渊，非鸢鱼之文理乎？上下察者，非其人本性真智发见於俯仰之间者乎？於此而能察之者，其惟子思子乎？又禅家自初祖达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛。继后得其传者出世接人，指示参学，或喝，或棒；或竖指，或拈佛；或云庭前栢树，或云露柱灯笼；或曰：明明百草头，明明祖师意；或曰：青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。乃至神通妙用，运水搬柴，以此等发扬宗旨，岂不是时物文理乎？自古迄今，其徒领解者不可枚数，但近学者知时物文理之论，而莫悟其言时物文理者。噫，言有宗，事有君，时物文理，圣人假借以示心法之妙，学者当自得其宗与君，不可拟议为时物文理之辩，始契黄帝之心于自心耳。否则，黄帝已乘龙去也，痴人徒尔侯攀辕。

人以虞愚，我以不虞。

虞，度也。夫真智示明，执滞文理，臆度圣人之道，迷背自真，愚痴之至也。故曰人以虞愚，我以不虞者，帝谓我日用应机，皆自本性真智，依理发见，不假他学，何臆度之有？诚直指之至言也。

圣人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。

圣，博通也。期，会也。人谓圣人博通，刻意於经书文理，多知博识，会其圣人之道。故曰：圣人以期其圣。夫道不可以知，知不可以识，识其可多知博识，而会乎其忘物遗人豁然自得者为然乎？我以不期其圣者，帝谓我非心博通以会其道祈为圣人。圣也者，人与之名也。我尚非有，况其道乎？道且强名，而况圣人乎？若以有心博通而要其圣，乃徇名而弃实，逐末而丧本，犹沉水入火，恶得不丧其生？故曰：况水入火，自取灭亡。夫水火本利於人，其所以害人者，人自投之非道，岂水火之罪欤？经书，圣人留传以觉未觉，奈何后学好其文者昧其质？识其粗者亡其精？穷聪明，竭知虑，夜以继日，讲习不倦，惟资谈说譊譊，意在过人以干名禄，矫情伪行，绝灭真理，非自取灭亡之类乎？苟能学以为己，於经书穷理尽性，圣人於我何加焉？若然者，经书子史，何弃之有？

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。

自然静者，道之所本也。动则生天地，分阴阳，相推相荡，生克五行，变化万物，无有穷尽。孰主张是耶？自然之道也。西升《经》曰：自然生道，道生一，一生二，二生三，三生万物。《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。圣人言乎此者，其有无谓乎？盖人之生性，亦若是矣。尝试言之；《关尹子》曰：性者，心之未生也。心之未生，静也，与自然之道冥一。心之一动，万法齐彰。大而天地，小而微尘，方圆曲直，随变仕化，罔有终极。此须是自信得及，则穷理尽性，圣学之能事毕也；信稍不及，则有不信，虽圣人亦无如之何矣？

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。

律者，律吕阴阳也。历乃算数之术也。圣人何以大过人？知天地有自然之道，人有自然之性，物有自然之用，皆不可离。是故设教制礼立法，垂之万世，使君臣、父子、兄弟、夫妇不失其序，万物不失其用，各正性命，保合太和，非故为之，皆因其自然而然也。至静之道，即自然之道也。无声无臭，视之不得见，听之不得闻，惟诚明默识者解乎此，岂律历之所能契哉？

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

奇器者，自然之别称，太极之易名，人心之异号，庄子谓之独化也。夫万象、八卦、甲子，尽从奇器流出，故曰：爰有奇器，是生万象。八卦甲子。圣人於此更名垂教者，以祈后世之学御末而知本，反流而复元。人能於此目击万象、八卦、甲子，不作他见，领解自底，奇器则至矣。否则，於万象八卦甲未兆究之得，则为幸贺也。神机鬼藏，言奇器之妙用也。且神者阴阳不测，鬼者视听莫得，矧其机与藏者乎？盖推美奇器之用，窅眇幽深，难测难见之如此。阴阳，则动静之谓也。相胜之术，即相推也，相推则胜负见耳。考阴胜阳则偏乎静，阳胜阴则偏乎动，适中则为和。如动得其中，无往不利；动失其中，无往不凶。动也者，祸福系乎此，生杀在其中。是理也，虽窅眇幽深，难测难见，其动若日之升，天下之象无不显着者。故曰：昭昭乎进乎象矣。进，升也。圣人终此告人以慎动。人能於将动之先明白奇器，发之事业，如镜之照形，月之印水，非特人理无过失之患，亦乃见吾本性。真智皎然无昧於动，始不负圣人之教也。虽然，与君话尽青城好，不自登临未必真。

黄帝阴符经心法卷下竟