黄帝阴符经疏

地之不仁，则大地、人民、禽兽、草木皆自归恩於君，感戴如天，各守其分，各安其业，无不逍遥也。明君但施其正令，以示国章，兆人睹其威命，如迅雷烈风，莫不蠢然而动，咸生恐惧之心，各自警戒，各自慎行也。以此治军，则将勇兵强，上威下惧，必能诛暴定乱。故言：下有强兵战胜之术也。

至乐性余，至静则廉。

至尚廉静，则心无忧惧；情怀悦乐，而逍遥有余。

疏曰：至乐者，非丝竹欢娱之乐也。若以此乐必无余。故《家语》云：至乐无声，而天下之人安。《三略》云：有道之君以乐乐人。此言贤人君子以心平性正，不欺於物，不徇於时，理国安家，无淫刑滥罚，不越国章，身无过犯，无所忧惧，自然心怀悦乐，情性怡逸，逍遥有余。岂将丝竹欢宴之乐而方比此乐乎？至如古人鼓琴拾穗，行歌待终，故曰：至乐性余也。至静，则廉者既不为小人，丝竹奢淫之乐，自保其无忧无事之欢。如此则不为声色所挠，而性静情逸，神贞志廉也。亢仓子曰：贵则语通，富则身通，穷则意通，静则神通。引此四通之体，义存乎一，故谓至乐至静也。人能至静，可致神通，是名至静则廉也。夫将帅之体，贵其廉静，杜其喧挠，赏罚不差，父子为军，心怀悦乐，性多余勇，然可摧凶克敌，功业必成。故曰：下有强兵战胜之术也。夫能栖神静乐之间，谓之守中，六情不染，二景常然。

天之至私，用之至公。

天道幽隐，不可窥测，至私也；万物生成，圣功显着，至公也。

疏曰：天者，至道也。言至道包含万类，幽深恍惚，无有形段，不可窥测，是名至私。私者，隐匿之义也。能於杳冥之中，应用无穷，生成万物，各具形体，随用立名。乃至公也。公者，明白显用，众可观之义也。此言道德之君，智虑广博，包总万机，智谋巧拙，进退可否，悉能私隐於深心，人不可得而窥之，是至私也。及其动用，观善恶，察是非，施政令，行赏罚，显然明白，为天下之可观，乃至公也。故曰：天之至私，用之至公也。为军帅之体，能用以隐密，机数难窥，取舍如神，威恩显着，上清下正，将勇兵强，克敌摧凶，功业盛茂，故曰：下有强兵战胜之术也。

禽之制在炁。

鹏搏九万，积炁而升；蜩鸠抢揄，决起而上。皆能制炁，进退而自由也。

疏曰：禽者，羽化百鸟之类也。炁者，天地阴阳之炁也。人之运动，皆以手足进退为利；禽鸟运动，皆以翅羽鼓炁。心动翅鼓，无所不之，上下由之；况人最灵，不能善用天机道德之炁，固躬养命以致长生久视乎？若人善能制道德之炁，则遨游太虚，禽鸟不足比也。为军帅之体，善用五行休王之炁，能知阴阳制伏之源，则摧凶克敌，不足为难。故曰：下有强兵战胜之术者也。

生者，死之根；死者，生之根＃1；

愚人徇物而贪生，违生之理者促寿；贤人损己以求道，德其妙者固躬而不亡。

疏曰：此言人之在世，贪生恶死，皆自厚养其身，恐致灭亡也。鞠养身命，必须饮食衣服，此亦天然自合之理。故《庄子》言：耕而食，识而衣，其德不离。织而衣，耕而食，是谓同德。故知人生必资衣食之育养也。然在於俭约处中则吉，若纵恣奢溢过分则凶，而反害其生也。至若上古之人巢居穴处，情性质朴，亦不知有长生短促之理，任自然，而逍遥，年寿长永；后代真源道丧，浮薄将兴，广设华宇，衣服纨彩，滋味肴膳，越分怡养，恐身之不康，殊不知养之太过，役心损虑，反招祸患，为促寿之根本。故曰：生者死之根，死者生之根者。至如道德之士，损己忘劬以求长生之术，或则餐霞服炁，辟谷休粮，心若死灰，形同槁木，世人观之，必死之象，殊不知长生之根本也。故曰：死者生之根也。夫将帅之体，能知幸生即死，必死而反生者，则全军保众，为良将焉。故兵术曰；致兵於死地而反生。此是强兵战胜之术也。《庄子》曰：方生方死，方死方生也。

恩生於害，害生於恩。

君子勉善而感恩，恩生於害也；小人辜恩而起害，害生於恩也。

疏曰：此言人心向背，恩害互生也。本来无害亦无恩，因救害而有恩，则恩生於害。至如贤人君子小有患难，得人拯拔，怀恩感激，终身不忘，是恩生於害也。至如小人承君子之上恩顾，身居荣禄，不能戒慎终始保守，一朝恃宠失权，身陷刑网，不知己过，反生怨害，此曰害生於恩。道德之士感天地覆育之恩，不辜至道生成之德，修善行正，反朴还元，则无害可生於恩，恩亦无由生於害，不将恩害以挠性，守静默以生淳和。至如恩害相生，宠辱更致者，小人之道也。为将帅之体，不负皇恩，不骄荣宠，慎终如始，保守恩光，竭力尽忠，成功立事，恩亦无由生於害，害亦无由起於恩，以道德临戎，有征无战，岂不美哉？故云：下有强兵战胜之术也。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

愚人见星流日晕、风雨雷电、水旱灾蝗而生忧惧，殊不知君臣道德、政理淳和矣。安抚黎人，转祸为福，以此时物文理哲，唯圣我知之者矣。故天地悬日月以照善恶，垂列宿以示吉凶，皆道德自然之理矣。愚人仰视三光，观天文之变易，睹雷电之震怒，或寒暑不节，或水旱虫蝗，恐祸及身，悉怀忧惧，愚人以此为天地文理圣也。时物文理者，但君怀廉静，臣效忠贞，獹鹊不喧，边烽无燧，兆人康乐，寰宇宁泰，纵天地灾祥，无能为也。圣我以此为时物文理者，故《家语》云：殷太戊之时，道缺法邪，以致之孽桑谷忽生於朝，七日大拱。占者曰：桑谷野木，合生於郊。今生於朝，国亡矣，太戊恐惧，侧身修德，思君臣之政，明养人之道，三年之后，远方慕义，重译而至十有六国。则桑谷无能为灾。夫子曰：存亡祸福，皆在於己，天灾地妖不能加也。则妖祸不胜善政，怪梦不胜善行。又尧遭洪水九年，汤遭大旱七载，兆庶和平，人无饥色，何者？为君有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，虽有水旱，不能为灾也。水旱者，天地也。文理者，时物也。若明时物之理者，皆能转祸为福，易死而生。故曰：我有时物文理哲。夫为军师之体，日晕五色，星流四维，怪兽冲营，野鸟入室，以天地文理示其灾祥，但能修政令，设谋虑，思抚士卒，转祸为福，则敌何敢当？此乃时物文理哲也。

故曰：下有强兵战胜之术也。下章一百三言，皆使人深思静虑，恩害不生，晓达存亡，公私隐密，开物成务，观天相时。故曰：下有强兵战胜之术也。赞曰：绝利一源，三思反覆。徇物之机，生死在目。乐出安静，恩生害酷。天地灾祥，时理为福。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。

良曰：天地之道浸微，而唯胜者也。

阴阳相推而变化顺矣。

良曰：言阴阳相推，激至於自化，在於目乎？

是故圣人知自然之不可为，因以制之。

良＃2曰：深矣，善矣，天人见之为自然，英雄见之为制，愚人见之为化也。

至静之道，律历所不能契。

鸟兽之谓也。

良曰：鸟兽之静，历不能机也。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，

万一决也。

神枢诡藏。

六癸，即玄女符也。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

此七十言，理尽不疏也。

黄帝阴符经疏卷下竟

＃1 生者，死之根；死者，生之根：原作『死者，生之根；生者，死之根』，据梦本改。

＃2 良：原作『亮』，据梦本改。