历世真仙体道通鉴

也，若得收葬，方遂往生。翌日掘之，果得连环白骨，遂葬之於高陵。真人因此坚心慕道，广求济生度死之术，寻访名山。於晋武帝太康五年甲辰岁五月五日，纵步姑射，忽於古桧下见一老叟，衣黄裘，踞石而坐。进揖之曰：先生何独在此？仰而长吁，久而不答。真人礼貌尤至。久之，老叟谓真人曰：久立我傍，果何求哉？观子禄气薄，道气重，异日名与年同事俱终矣。真人闻此语，如梦得觉，乃再拜告之：弟子所求者道也。叟曰：道．者杳杳冥冥，元形元像，何以求之？再拜告曰：道固难言，愿得济生度死之术以救世，可乎？叟曰：道者妙万物而为言，常应常静，不可声求，亦不容索，惟在留神恬淡，集性希夷，元气长存，外物不扰。然后行功布气，漱液炼神，可以超凡入圣。真人曰：今日得闻诲语，心如死灰，乞望先生明教一术，度人修己。叟曰：子可教矣。遂以六天如意大法经录，谓之曰：依此行持，济生度死，妙用难思，子宜秘之。叟就拂袖而去，追之莫及。复反顾，谓真人曰：修半纪相会。真人自是往华山仙掌峰修炼。至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验。至永康元年三月。秦地血雨降，妖星昼见，疫毒流行，民遭横夭。真人敬施符水，点混元灯，越三旬间方息。至永康二年正月，虎兕入城，民心摇动，莫能禁止。时王戎知相位，惠帝责之曰：卿任辅弼之重，何致此物搔我生灵？今降敕召人剿治。真人於戎，甥舅也。真人遂往揭榜，谓戎曰：某有术可禁此。戎见其甥言，遂奏帝，召入内，奏对乞与民除害，奉劫令任便行持。依混元法，摄召虎兕，自空飞至。帝愕然，真人呎水嘤之，化为蝇蟆，布气吞之，一城安静。帝喜，褒询之曰：子乃吾朝真天师也，与汉天师殊时同号，异世同功。赐以绿执朱服、青丝缅、碧玉环，及以金帛赠之。真人笑而不受，奏曰：助国救民，忍以财贿污身？遂居华山，以混元录传之丁义，以混元经传之郭璞，以混元法传之许旌阳，以混元针灸传之妙通朱仙。大安元年八月十二日，夜梦太上老君谓曰：年与名同，可以冲天，佐紫微北极大帝，职充司命真君。更宜每月三九日下降人问，察其功过，应有灾患急难，应声度之。梦觉身轻，倏忽飞举升天而去。其混元之法，今行於世焉。

王真

王真者，上党人也。年七十九乃学道，行胎息之术，断谷三十余年，容少而色美，行及走马，力兼数人。魏武帝闻之，召相见，似三十许人。意疑其诈，遂验问其乡里，皆异口同辞，多自兄童时见之者，真年已四百岁矣。武帝乃信其道，甚加钦礼焉。

陈长

陈长在纷屿山上，已六百余岁。纷屿山中人为架屋，每四时烹杀以祭之。长亦不饮食，颜色如六十岁人。诸奉事者每有疾病，即以器诣长，乞祭水饮之，皆愈。纷屿山上累世相承事之，莫知其所来及服食本末。贮屿在东海中，昊中周详者误到其上，留三年乃得还，具说之如此。纷屿其山地方圆千里，上有千余家，有五谷成熟，莫知其年纪，风俗与昊同。

王晖

道士王晖者，魏时人，白羊公子之弟子也。居华岳熊牢岭洞｀真观，常种黄精於溪侧，则虎为之耕，豹为之耘。出入亦乘虎豹，具鞯辔，行鞭策，如人乘马元异。饵黄精、苍木，积有岁时。其后以道卫传王法冲，乃尸解而去。门人葬冠履於岩左，有黄云覆其上。尝着秘诀百余言以教人，而人莫能晓。其辞曰：黄帝升鼎湖，乘素入紫烟。明精阴不久，运往驰龙旋，枯悴林将凋，鲜鳞沉深渊。游仙腾霞观，喜作岁月绵。昼占勿龟兆，夕唱良有绿。中岳镇和气，般输共成篇。若能思得之，赐与金一鉼音骈。

昌季

昌季，不知何许人也。入山担柴，崖崩堕山下，尚有微气。其妇来见之，涕泣哀恸，仙人尹伊闻之，怆然谓妇曰：吾是仙人，能治汝夫。即以药赐之，并付其方，药尽未差，可随合作也。能长服之，令人成仙。妇以药治季即愈。季合药服之千日，忽然飞升。妇流涕追之，顾谓妇曰：道与世殊，卿善自爱敬。妇慨然复合药服之三年，便复飞去，至蓬莱山见季，季曰：知卿当来尔。

张玄宾

张玄宾者，定襄人也。魏武帝时曾举茂才，归乡里师事西河蓟公，受服木行洞房白元之事。后遇樊子明於少室山，授以遁变隐景之道。昔在天柱山中，今在华阳为理禁伯。理禁伯者，主诸水雨官也《真诰》云：理禁伯官，亦保命之监国也。玄宾善谈空，云：元者大有之宅，小有所以生焉，积小有以养小元，见大有以本大元。有有亦元元焉，元元亦有有焉。所以我目都不见物，物亦不见元。寄有以成元，寄元以得元。於是元则元宅也，太空亦宅元矣。我未生时，天下皆元元也。其所论端据如此，桐柏诸仙亦不能折也。自云昔曾诣蓬莱宋晨生。宋晨生者，蓬莱左仙翁也，与其论元，粗得大意。

臣道一曰：夫以元之一字论道，是诚得道之妙矣。《道德经》曰：元名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徽。此两者同出而异名，同谓之玄。又曰：天下万物生於有，有生於无。张玄宾必深得其旨，而略寓於言也。

王中伦

高唐县呜石山，高百余仞，人以物扣岩石，声甚清越。晋武帝太康中，逸士田宣隐於岩下，叶风霜月，常村石自娱。每见一人着白单衣，徘徊岩上，及晓方去。宣后令人击石，乃於岩中潜伺。果来，因遽执袂请之，自言：姓王字中伦，卫人，周宣王时入少室山学道。此来频适方山，去来经此，爱此石响，故辄留听。宣乃恳乞长生诀，遂留一石如雀卵遗之，云：可辟谷。初别，凌空百余步犹见，渐渐烟雾障之。宣得石含，辄百日不饥。

蓬球

蓬球字伯坚，北海人也。晋武帝大始中，入具丘西玉女山中伐木，忽觉异香。球迎风寻之，此山廓然自开，宫殿盘郁，楼台博敞。球入门窥之，见五株玉树。复稍前，有四仙女弹棋堂上。见球，俱惊起，谓曰：蓬君何故得来？球曰：寻香而至焉。言讫，复弹棋如初。有一小者，登楼弹琴，戏曰：元晖何为独升楼？球於树下立，饥以舌舐叶上垂露。俄有一女乘鹤而至，曰：玉华云汝等何故有此俗人，王母即令王方平按行诸仙室，可令速去。球惧出门，回头忽然不见。及还家，已是建中矣，旧居庐舍皆为墟墓。因复周游名山，访道不返。

鲍说

鲍说字太玄，陈留人也。少有密鉴，洞於幽玄，深心冥肆，人莫之知。一云为南海太守，得秘法悟真理，受真仙要诀於谌姆。按《洞天记》云：说及妹并是先身。七世祖李湛、张虑者，俱杜陵北乡人，同在渭桥为客舍居，积行阴德，好道希生，故福逮於说等。使易世变族，改氏更生，合为天伦。根冑虽异，德荫并同。说学明经术纬候，师左元放，受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔。晋元帝大兴元年，说暂往江束，於蒋山北道见一人，年可十六七许，好颜色。俱行数里，其人徐徐动足，说奔马不及，以渐而远。因问曰：相观行步必有道者。其人曰：吾仙人阴长生也，太上使赤城。君有心於道，故得见我尔。说即下马拜问寒温，未及有所陈，阴君曰：此地复十年当交兵流血。后苏峻之乱，果足十年。又云：君慕道久矣，吾当度尔。仙法：考得仙者，尸解为妙，上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染笔，书太上太玄阴生符於刀刃左右，须臾便灭。所书者面目死於林上矣，其真身遁去，勿复还家，家人谓刀是其人也。用竹木如刀之法。阴君乃传说此道。又与说论晋室修短之期，皆演一为十为百？以表元帝。托云推步所知，不言见阴君所说。是阴君戒其然矣。《罗浮图志》云：稚川居罗浮时，说为南海太守，以道术见称。尝行部入海，遇风，饥甚，取白石煮食之。与稚川善，常往来山中，或语论达旦乃去。人见其来，门元车马，独双燕往还。或怪而问之，则双履也。《塘城集仙录》云：说以女妻葛洪。说后还丹阳，卒葬於石子冈。后遇苏峻乱，发棺元尸，但有大刀而已。贼欲取刀，问冢左右有兵马之声。顾之惊骇，中问其刀，输然有声，若雷震之音，众贼奔走。贼平之后，收刀别复葬之。《真诰》云：说为地下主者，带潜山真人。复五百年后，为昆丘持郎。《晋书》云：鲍说字太玄，东海人。年五岁语父母云：本是曲阳李家儿，九岁堕井死。其父母寻访得李氏，推问皆符验。觎学兼内外，明天文河洛书，后为南海太守。尝行部入海，遇风，饥甚，取白石煮食之以自济。尝见仙人阴君授道诀，百余岁卒。

许迈

许迈字叔玄，小名映，丹阳句曲人也。世为冑族。冠冕相承。映总角好道，潜志幽契《真诰》云：清虚怀道，遐柄世外，故自改名远游。与王右军父子周旋，子猷乃修再三之敬。按手书授六甲阴阳符云：永昌元年二十三岁。则是永康元年庚申岁生也。而谱云永和四年秋绝边於临安西山，年四十八。此则元年辛酉为少一年，今以自记为正，绝迩时年四十九矣。娶昊郡孙宠字彦达女，即骠骑秀之孙。曾从郭璞筮卦，遇大壮之大有上六爻发，璞谓映曰：君元吉自天，宜学轻举之道。初，鲍说授以中部之法及三皇内文。一旦辞家，往而不返，束入临安悬溜山中，散发去累，改名远游。服木黄精，渐得其益，注心希微，日夜元问。数年之中，密感玄虚太一真人定录茅君降授上法，遂善於胎息内观，步斗隐逸。每一感通，将超越云汉。后移临安赤城，遇王世龙、赵道玄、傅太初，映因师世龙，受解束反行之道，服玉液朝脑精。三年之中，面有童颜。临映得道，三官都禁，遣典柄侯周纺、主非使者严白虎出丹简罪簿，各执一通诘映诸愆，如其元答，便当执也。赖得龚幼节、李开林相助。映甚怖惧，强长笑叱诧而答曰：大道无亲，惟善是与；天地无私，随德乃矜。是以版泉流血，无遗龙髯之举三苗；丹野涿鹿，绛草岂妨大圣灵化、高通上达邪？吾七世祖许子阿者，积仁蕴德，阴加乌兽，遇凶荒疫疠之年，百遗一口，子阿散财拯救，自营方药，已死之命，悬於子阿手，得济者四百八人。德坠我等，应得仙者五人，皆录字青宫，岂是尔辈可以豫乎？《真诰》云：长史七世祖肇字子阿，有赈惠之功。今检谱，七世祖名敬字呜卿，后安帝时为光禄，顺帝永建元年拜司徒。名字与《真诰》不同，未详所以舛异。安帝永初二年大饥，斗米二千文，人相食。若所救活四百八人，必应在此时也。应助《汉官议》载崔瑷表云：许敬年且百岁，犹居相位。如此非惟阴德流后胤，敬自阳功着世，所以年永身安，位至台鼎。子训孙相，并为三公。先来过江，奕世丕丞，遂至神仙。言毕，会司命君遣听候李遵握铃而至，纺等笑而走，即得度世束宫，为地仙中品。映第五弟穆，亦同时得道。《晋书》列传云：许迈字叔玄，丹阳句容人。家世仕族，而迈少恬静，不慕仕进。时父尚存，未忍遗亲。谓余杭悬溜山近延陵之茅山，是洞庭西门，磨通五岳，於是立精舍於悬溜。朔望时节还家，定省而已。父母既终，乃遣妇孙氏还家，遂遍游名山，采药於桐庐县之常山。饵木涉三年，欲断谷。以此山近人，不得专一，四面藩之。好道之徒欲相见者，莫得也。常服气，一气千余息。后移入临安西山，乃改名玄，字远游，与妇书告别。羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。玄遗羲之书云：自山阴南至临安，多有金堂玉室、仙人芝草。左元放之徒，汉末诸得道者，皆在焉。玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化。

许穆

许穆字思玄，一名谧。祖尚，父副。穆少知名，晋简文在藩，为世表之交。起家为太学博士；累迁，位散骑常侍、护军长史。虽居蝉冕，心慕道德。以第四兄远游嘉逐不返，遂表辞荣，太宗不夺其志。穆乃宅於茅山，与杨羲褊该灵奥，天降玉札，授为上清真人。年七十二解驾遗世《真诰》云：穆儒雅情素，博学有才章。简文皇帝久垂俗表之顾，与时贤多所俦结。少仕郡主簿功曹史。王导、蔡谟临川辟从事，不赴。选补太学博士，出为余姚令。入为尚书郎、郡中正护军长史、给事中、散骑常侍。外混俗务，而内修真学，密受教记，遵行上道。挺分所得，乃为上清真人，爵登侯伯，位偏卿司，治仙佐治，助圣牧民。孝武太康元年去世，年七十一。妻同郡陶威女，名科斗，兴宁中亡，亦入易迁中受学。梁高祖为於山别立祠真馆。长史本宅，天监十三年立为宗阳观，今之紫阳观是也。宅南一井，即长史所穿。南一塘，郭四朝筑以壅柳谷，日公泉。《茅山记》云：小茅山北有一山，名雷平山。山西北有上清真人许长史宅，今为观。观前有真人灵坛。

扈谦

扈谦，魏郡人也。性纵诞，不耻恶衣食，好饮酒，不择精庞。常吟曰：风从牖中入，酒在杯中摇。手握四十九，灵光在上照。巍峨蘗曹下，独向冥理笑。又曰：进不登龙门，退不求名位。无以消白日，常作巍峨醉。精於易占，常在建康后巷许新妇店前筮，一卦一百钱，日限钱五百止，次卦千钱不为也。谦母住尚方门外路西，谦日送钱三百供养母。余钱二百，谦以饮酒，乞与贫寒。晋海西公旦出，见赤蛇蟠於御状，俄尔失蛇。韶谦筮卦易林，曰：晋室有盘石之固，陛下有出官之象。海西曰：可消伏否？谦曰：后年应有大将北征失利，以三万人逆之於寿春北，此灾可消。明年秋，桓温北讨败绩，咎豫州刺史袁真不为后援，诛真。还镇石头，废海西，立简文。温妾产息玄至艰难，谦筮曰：公第西北六问马厂坏，竟便差。是男儿，声气雄烈，当震动四海。温赐谦钱三十万，谦云：谦用筮钱，常患不尽，且无容钱处，请还公库。温不听。许氏以空柜借谦贮钱，俄而夫人复送钱三十万。谦从得温钱后，日筮三卦以供养母，以温钱饮酒，求能酣客，不问识与不识，群聚极饮。客随谦者众，许氏常以贤人礼待谦，不计求酒之多少。．谦后断，不复诣许氏。访觅经年，忽於谯沟遇谦，曰：家中欲得柜用，先生幸还家中，取去先所寄钱。谦笑曰：三年所饮数千斗，唯四十日才足相补，止余一百半许有耳，大夫不复足顾矣。吾以爪刻壁记之，写等便知也。许氏试依其言算之，不差一文。后谦母夜亡，谦旦还，云：因绿尽矣。安葬而去，不知所之。数日，许氏家人於落星路边见谦外地，始谓其醉，捉手牵引，唯空衣无尸。

臣道一曰：扈谦以孝养母，不干名利。内修至道，外混光尘。每筮一卦百钱，日限钱五百止。多以奉母，少以自赡，次卦则须千钱不为。非廉而不剧者，宁得至此。《道德经》曰：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不始，可以长久。扈谦诚熟究此道也。

历世真仙体道通鉴卷之二十一竟

历世真仙体道通鉴卷之二十二

杜炳

杜炳字叔恭，吴国钱塘人也。年十八岁，与时辈戏北郭，有父老召禺曰：此童子有不凡之相，惜吾已老，不及见之。禺早孤，事后母至孝，名闻乡郡。三辟命仕，不就。叹曰：方当人鬼淆乱，非正一之气元以镇之。於是师余杭陈文子，受治为正一弟子。救治有效，百姓咸附焉。从夜中有神人降云：我张镇南也，汝应传吾道法，故来相授诸秘要，方典阳平治。禺每入静烧香，能见百姓三五世祸福，说之了然，章书符水应手即验，远近道俗归化如云。十年之内，操米户数万。晋太傅谢安时为昊兴太守，见黄白光，以问禺，禺曰：君先世有阴德於物，庆流后嗣，君当位极人臣。尚书令陆纳世世临终而并患浸淫瘫，纳时年始出三十，忽得奏章云：令君大息得过。授纳灵飞散方，纳服之，云年可七十九。司马桓温北伐，问以捷不，炳曰：公明年三月专征，当挫其锋。温至枋头，石门不开，水涸粮尽，为鲜卑所摄，谓弟子桃叶云：恨不从杜先生之言，遂致此败。符坚未至寿春，车骑将军谢玄领兵伐坚，问以胜负，炳曰：我不可往，往必无功；彼不可来，来必覆败，是将军效命之秋也。坚果败散。卢炼自称先生，常从弟子三百余人。禺以白桓温：炼乃协束治老木之精，街惑百姓。比当逼突宫阙，然后乃死耳。晋简文帝咸安中，炼夜半男女数百人，直入宫称海西复位。一时官军诛剿，温方叹服。后桓冲欲引禺息该为从事，禺辞曰：吾儿孙并短命，不欲令进仕，至玄孙方得吾福尔。炳曰：吾去世后，当有假吾法以破大道者，亦是小驱除也，与黄巾相似，少时消灭。素书此言，函封付妻冯氏，若有灾异，可开示子侄，勤修德自守。安帝隆安中，琅琊孙泰以妖惑陷咎及祸延者众，禺忽弥日聚集，纵乐无厌，使书吏崇桃生市凶具，令家人作衣袅，云：吾至三月二十六日日中当行。体寻小恶，至期於寝，不觉尸柔气绝，诸道民弟子为立碑，谧日明师。

朱库

朱库者，不知何许人也。久服石春辟谷符水，不饥不渴，强壮不老。库忽云：应得仙，克日发。与亲旧别云：当有迎者。单衣白靴。须臾有两黄鹤下中庭，库便度世。中庭仍有三黄鹤相随，飞向束郭外，三黄衣道土拥手束行，因乡人附书与家人。家人看尸，惟有空壳。

姜伯真

姜伯真者，不知何许人也。少好道，在猛山采药，忽值仙人史伯真。平立日中，背后观之，其心不正，仙人曰：勤学之至，而不知心之不正为失。因教之服石脑。石脑色班柔软，形如小石，处所皆有。久服身热而不渴，后遂得仙。繁阳子服之，亦得道。

王霸

王霸，梁时人。在福州三山怡山飞升，今仲虚宫是也，有皂角树犹存。霸尝以金板凿丹诀埋於山后，有掘得之人亦得道。其诀曰：金是砂精，牙是铅脚，但了宗枝，用即不错。一周既济，开户方得，红紫射人，光泽夺目。研如粉腻，粒若胡麻。日服其一，不可妄加。骨换金质，容改童华。如欲点制，一粒之功，乾汞十两，立成马牙。后蔡君谟留题云：真人玉骨轻，御气升瑶台，俯首视下方，万落腥尘埃。香火久寂寞，山川空徘徊。旧树络青蔓，虚坟生紫苔。宴坐白昼永，长吟清风来。飞花乱棋子，游蜂依酒杯。嘉月多醉饮，上客诚珍才。神仙那可冀，金鼎何时开。

元藏几

隋处士元藏几，为海使判官，遇风船坏，破木载至洲岛，人曰：此乃沧洲，去国数万里。洲方千里，花木常如三二月，人多不死。产分蒂瓜，长二尺，碧枣丹栗，皆大如梨。池中有四足鱼，金莲花妇人采为首饰，日不戴金莲花，不得在仙家。藏几忽思中国，洲人制凌风蚵送之，激水如箭，旬日达东莱。问其国，乃唐。自大业至贞元，二百年矣。

王饮

进士王截，渔经腊史之士也。孜孜屹屹，穷古人之所未穷，得先儒之所未得，着《炙毂子》三十卷，六经得失，史册差谬，未有不针其膏而药其肓者。所有二种之篇，释喻之说，则古人高识洞鉴之士有所不逮焉。嗜酒自娱，不拘於俗，酣畅之外，必切磋义府，研窍词枢，亦犹刘阑之诟诮古人矣。然其咀吸风露，呼嚼岚霞，因而成疹，积年苦玲，而莫能愈。游燕中，道逢樱杖棕笠者，鹤貌高古，异诸其侪，名日希道。笑谓之曰：少年有三惑之累耶？何苦瘠若斯。截语其故，希道曰：予有炉鼎之功，何疾不除也。瓤委质以师之，斋於漳水之滨，三日而授其诀曰：木精天魂，金液地魄，坎离运行，宽猛无成，金木有数，秦晋合宜。近效六旬，远期三载尔。歌曰：魄微入魂牝牡结，阳陶阴滋神鬼灭。千歌万赞皆未次，古往今来抛日月。受而制焉，饵之，周星疹且廖矣。乃隐晦自处，佯狂混时，年八十，陪於彭山道中，识者痉之。未几又在成都市，常寓止乐温县，时挚兽结尾为害尤甚，瓤醉宿草莽，露身林野，无所惮焉，斯亦蝉蜕之流也。

李鉴

李荃号达观子，居少室山，好神仙之道。常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩，得黄帝阴符本经素书，朱漆玉缄以玉匣，题曰大魏太平真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好？其本糜烂，荃抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下逢一老姥，髦髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，状貌甚异。路傍见遗火烧树，因自言曰：火生於木，祸发必克。荃惊而问之曰：此黄帝阴符，老姥何得而言之？姥曰：吾受此经已三元六周甲子矣，少年从何而得之？荃稽首再拜，具告所得。姥曰：少年颜骨贯於生门，命门齐於日角，血脑未臧，心影不偏，德贤而好法，神勇而乐智，真吾弟子也。然四十五当有大息。因出丹书符一道，贯於杖端，令荃跪而受之。姥於是坐於石上，与荃说阴符之义曰：阴符凡三百言，一百言演道，一百言演法，一百言演术。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。皆内出心机，外合人事。观其精微，黄庭八景不足以为玄；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙昊韩白不足以为奇。非有道之士，不可使闻之。故至人用之得其道，贤人用之得其法，正人用人得其术，识分不同也。如传同好，必清斋而授之，有本者为师，无本者为弟子也。不得以富贵为重，贫贱为轻。违者夺纪二十。本命日诵七遍，益心机，加年寿。每年七月七日写一本，藏於名山石岩中，得加算。久之，姥曰：日已哺矣，吾有麦饭，相与为食。袖中出一瓢，令荃谷中取水。既满矣，瓢忽重百余斤，力不能制，而沉於泉。