历世真仙体道通鉴

二十八载，乃姐落，当是一百一十七岁。外纪：在位九十八年；寿一百九十八岁。帝舜有虞氏，黄帝九代孙，姓申屠一云姓姚，摄一帝位三十年，正居位五十年，寿一百一十二岁《外纪》：在位五十年，寿一百一十岁。《史记》云舜年六十二代尧，践帝位三十九年，寿正一百岁。一云舜生三十征庸，三十在位，服丧三年，其一在三十之数，马天子五十年，凡寿一百一十岁，都蒲圾今河中府。夏禹亦黄帝之玄孙也，姓姒，居帝位，都安邑今蒲州，在位九年。子孙相承，共四百三十二年外纪同。按《遁甲卤山图》日禹，得道仙人也。古有禹，女娲十九代，知吉知凶，知存知亡，怜经能重，能息能行，不灼而沸，不汲良彻卜中生五味，真神物也。黄帝炼九鼎丹服之，逮至炼丹成，后以法传於玄子。此道至重，盟以诚之。帝以中经所记，藏於九疑山，东号委羽，承以文玉，覆以盘石其书山下江边有大禹庙，《世纪》云：孙钠有莘氏臆，胸折而生禹於石纽，六月六日生，群人常以是日黑修操享。殷汤，黄帝二十代孙黄帝子玄嚣生桥玄，桥玄生高辛，高辛生契，又十主腻彼，即天乙为殷王汤也，姓子，居帝位，都亳今亳州，在位一十三年。子孙相承，共六百丰十三年外纪萃作六百二十八年。周发，黄帝二十二代孙，姓姬黄帝孙颛顼，以黄帝居姬水，姓姬。故帝誉子后稷亦姬姓，又十六代发为风武王，居帝位六年，都镐京今永兴，后平王迁洛邑。子孙相承，共八百七十二一年外纪年谱差多作九百二十七年。黄帝子孙，各得姓於事。帝推律定姓者十二具在前，九子各封一国，总三十三氏，出黄帝之后。《先天纪》云：子孙相承，凡一千五百二十年世纪云一千二百五十年。

臣道一曰：轩辕屈黄帝之尊，礼七十二师，然后垂衣裳而天下治。当是时也，君明臣良，民淳俗朴。以有天下而不耻不问，是故神人悉愿归之，民到于今称之，此后世所以有黄帝王霸之品者，於此乎可见矣。《道德经》曰：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不侍，功成而弗居。夫惟不居，是以弗去。岂非轩辕之谓乎。

历世真仙体道通镒卷之一竟

历世真仙体道通鉴序

白海琼先生曰：晋抱朴子作《神仙传》，所纪千有余人。刘纲法师复缀一千六百为《续仙传》，宋朝王太初集仙者九百人为《集仙传》。宣和问考古校今，述所得仙者五万人，谓之《仙史》。盛矣哉、太上无为之教也，每观超俗至士，洁己高人，或孝子忠臣，或烈妇贞女，傲节於清虚之地，游心于玄妙之乡，欲隐晦以韬光，慕超凡而跻圣。故乃嚼浑沌，握洪蒙，饵日月之精，参天地之化，澡心而浴性，养素以存真。探虚无以为立鼎之根基，究妙有以为炼丹之药物。铅升汞降，赖水火以烹煎；虎跃龙腾，仗阴阳而制伏。故有金翁诧女之号，黄婆丁老之名，是皆修炼之秘事，升玄之密旨也。太上垂教，字曰金丹，得人则传，誓盟授受。其始也，炼精为气，炼气成神，炼神合道，以至旱阴剥尽，体变纯阳，身外有身，胎仙变化。方日丹圆九转，法契大成。以至积阴功而至三千，修德行而逮八百，太一符召，移居蓬岛之间；上帝诏征，飞步大罗之境。其次功行则四种尸解，百变神游，更且师资有殊有分，修习不一。或念经持咒，饮水吞符；或存思运用，咽津服气；或饵草木之药，或烹金石之丹。万法千门，总归一道，所谓处处垂杨堪击马，家家有路到长安。然惟内炼金丹，该括万化，如遵正路，如水朝宗。故凡尸解飞升，莫不由此超度。方其修炼之时也，忘世荣华，甘心寂澹，灰头垢面，破服弊衣。或露宿而雨眠，或松餐而涧饮，或和光而混俗，或厌世而避尘。散处山林，褊游湖海，宴息洞府，涉览世途。其庸辈凡流，轻耳贱目，耆以告稚，甲以谕乙：此贫道人也，此丐子流也。近之者转身，睹之者回盼，其有能尊而事之者，畿希，有如贵宦者恃圭爵以为高，富豪者怀金赀以为重。其笑而耻为之似者，纷纷皆是矣，及其潜功外修，精心内炼，乘云驭气，策空驾浮，名纪上清，身柄碧落，则谎冕屈尊而下拜，金紫仰慕而惊心。吁，吾於道又何损益哉。惟我元始天尊，在昔大浮黎土宝珠说经，都竟天人，廓散十方。当此之时，道浃群黎，恩沾万有，茂开劫运，启迪真风。逮至无上道君太上老君继演斯玄，迭振其化。暨我昊天上帝，符历开极，真道凝虚，梯级草仙，陶冷万类。白日飞升之士，尸解神变之人，自古迄今，益盛而益隆也。愚者一介渺微，苦耽玄学，欲希度世，颇厌俗纷。常观儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，惟吾道教斯文独阙。白海琼先生之所谓传、所谓史，皆不见行於世问，因录集古今得道仙真事迹，究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之以忠言而皈依太上，务遵至理，不诧虚文。但真仙玩世，显少隐多，其所留名，百不逮一。且传记行藏每有闻见之先后，踪迹变化难以次序而铺舒，是故不可例世问作史编年纪事论也。如得一名真仙证道，须是详审校定，严行笔削，不敢妄书。庶几剖判仙凡，垂名者贵，人问天上普见愚衷，惟万劫至人上士鉴之焉。编成，名之日《历世真仙体道通鉴》。浮云山圣寿万年宫道士臣赵道一再拜焚香谨序。

传闻异辞，所传闻异辞。死神仙狡脍，或亡氏名，变氏名，不可知。如张子房传黄石公即赤松子，赤松子即圯上老人，圯上老人即四皓，四皓即东海君，束海君即力士。人自不悟，当时若非此一老人变化，岂有平沙旷野能自蔽并蔽力士，又岂有路傍兵革，问有四老同处，为上所知，而人无闻焉。从是而推，八公能老能少，眇道士遽如许，遽如许，皆意生身，一一不足怪。又从是而推，《真诰》所称圣贤忠孝，文人才士，古今一气，有随化而无诚死。盖天地，一□人之身也；吾天地之身也。尝欲效班孟坚人名表谱，轩辕以来，得道之士虽有精有赢，有真有伪，然此为天仙，此为地仙，此为柄隐，如此而修炼成。如此而服食效，如此而无成与不幸。可师可慕，可警可惧，不得於其萃，则得於其类。如赵文子冠而受教，如诸菩萨一时对佛说法，至言满眼，诸门洞开，要为有益於无穷无量，非特记姓名事迩而已。古瑞赵全阳高士，乃能会聚刘子政、葛稚川至近年诸书，罢精竭力，朱窠细字，如虫蚀叶，不可为万计。虽传闻所传闻异，而大略具是矣。予因是又见北方所谓作者，皆不为诡怪方技与不可知，而自不可及，殆真教也。有蠹鱼者，不可谓知。然得仙字食之如发人者，得其发食之亦仙。全阳寤寐，是间食仙也。多矣，非直蝉比也，傥得其一发，足与老仙共传。敬哉，吾题是集，为顾将军人物点眼。凡质已飞，复欲疑武陵人云，我则不暇。甲午五月庐陵刘辰翁书。

自昔得仙者皆云名应图史，此图史在天上地下，名山洞府，不系世问。《度人经》言：元始说法始青天中，十方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。日无极，日无量，日无鞅数众，正犹佛书说三世十方河沙数，百千万亿那由他。不可说，不可说。诸佛菩萨欲人人而往名姓，字之竹帛，殆不堪纪。更生《列仙》，始赤松，终玄俗，上不及黄帝。稚川《神仙》，始广成，至封君达，下不及晋代。沈纷《续仙》，谓人问得仙之人，犹千不得闻其一。《真诰》载杨君笔受地下主者，谓有职位粗相识，其无位者不可一二尽知。如此，散者无限数也。要知，玄间有仙籍，人问有史籍。人不能知仙，仙不求闻於人，故数目悬而详略异耳。浮云山道士赵全阳，着仙鉴编纂，详考订核，可谓仙之董狐矣。抑余有疑焉，稚川传淮南王八公事甚伟，谓汉史秘之可矣，更生父德治淮南狱，得鸿宝《枕中书》，诵之以为奇，及着《列仙》，乃槟淮南八公而不列。江乡问相传旌阳事逊，焜曜耳目，及考《真诰》，载诸许真冑家世谱系、讳行伯仲君草从，上自司徒、下至虎牙玉斧，独一语不及旌阳，名不挂谱。《真诰》作於梁，距束晋不远，未应堕史之阙文，良可为怪。今全阳所纪，刘安、许太史风绩，相望於《列仙》、《真诰》，得无问然否？若天真列圣玄间地位已在经藏，若存之仙鉴之目，反似挂一漏万，一一具述，不可胜书。全阳笔削间试重思之，关逢敦胖。岁三月中渐中斋叟邓光荐书于本一庵。

旧见儒家有夫子礼文，史四明斥之曰：尊之乃所以小之。此考亭所以於白鹿洞亦不欲塑夫子像，止於祭时设位也。然夫子世系竟未有过而问者，此止斋老因观复实录，重为儒教感也。浮云山道士赵全阳编《仙鉴》，可谓能人所不能者。敢问夫子非海上广桑山主宰邪，此载之韩况传，列之金录醮位者，君重遗之，何也？岂君所编施仙名存者即孔门三千之徒，而夫子之尊固已隐於辞之所不及邪？噫，尘尘剎剎玉皇身，总入无边明镜裹。请以斯语为君赞云。

进表

臣道一言：伏以大道无为，先天地之始；真仙垂教，一旦今古以同。爰自三皇以前，世代绵邈，结绳为政，无文字之可稽。逮至伏羲氏，始立书契，后世则而效之。而历年滋多，竹简湮没，太古之事，后世十不得闻其一。人心不古，深可叹也。赖有太上之化身，历世出而阐教。是以世降俗末之际，犹存还淳返朴之风，不亦伟欤。臣道一诚惶诚恐稽首顿首，恭惟太上昊天金阙至尊玉皇上帝陛下，真常湛寂，智慧妙圆，作三界之师尊，总十方之玄范，永弘至道，无量度人。臣不揆愚昧，采摭经传所载，得上圣高仙真修实行之可纪者，编为《历世真仙体道通鉴》一部。于以公评论於道德，于以揭仙圣之范模，用显真宗，赞扬大化，将昭先觉，变诏方来。但真仙住世，每隐景潜形，远化莫测，留名於传记者，百不得一焉。请以浅近之见，为陛下陈之。谓如三清之境，十方诸天，海上神山，海外五岳，天真上帝，真人神王，威如雷霆，朋如星斗，皆莫不有攸司。而《度人经》所谓十方无极无量品至真大神无鞅数众，有非人世之所能尽述。今据真经所载。前列高真上圣数位以举纲维；其次羲农轩三皇之世得真仙名於世者数十人，以显天人交通之始。自三皇以降，虽真仙脉络传授接踵於其问，然多尚隐逸，不立文字，其声迩亦问闻於人。今自历五帝三代，得真仙名於世者几百人，然亦不能究其出没变化之详尽。逮至殷周，太上复化身下降，大道阐扬，故自历秦汉三国大晋南北朝隋唐五代宋朝，中问垂教立法，莫盛於此o．然而洞天福地，朝市林泉，或和光同尘，或隐形韬边，有传记之所不能尽载，耳月之所不能周知，所得真仙名於世者几千人而已。外如世人之感遇，或飞仙下降，或神仙戏游，隐姓潜名，倏忽遐迈者，多不与笔。所编者，特真仙躬行践履之接於人之闻见者尔。然而绵历今古，编载岂无差讹；臣赋禀凡愚，述作岂无谬戾。伏冀陛下察其微个，念其向慕而省览焉。然后颁付人间，以为方来证真仙子之监戒，此臣区区之至愿也。臣干冒天威，不胜战栗，所以编成《历世真仙体道通鉴》，谨奉表陈进以闻。臣道一诚惶诚恐稽首顿首谨言。

浮云山圣寿万年宫道士小兆臣赵道一上表

历世真仙体道通鉴卷之二

通玄天师

通玄天师一号玄中大法师，在天、皇时出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人问。

有古大先生

有古大先生於地皇时出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。

盘古先生

盘古先生在人皇时出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。

郁华子

郁华子在必牺时降于田野，授《天皇内文》。又降河图八卦之文，教人以顺性之道。一号宛华，称田野子，作《元阳经》三十四卷。

广寿子

广寿子在祝融时降于恒山，授《人皇内文》，教人以安神之道，俾陶铸为器，以变生玲。一号传豫子，作《按摩通精经》九十卷。

大成子

大成子又号传豫子，在神农时降於济阴，授《地皇内文》，教人以好生之道，俾播殖谷果以代烹杀，和合方药救疾养性。一云作《太一元精经》三十六卷。

广成子

广成子居崆峒之山石室之中，黄帝闻而造焉，曰：敢问至道之要。广成子曰：尔治天下，云不待族而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉。黄帝退而闲居，三月复往见之，膝行而前，再拜请问治身之道。答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，母摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为土。予将去汝，入无穷之问，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，我独存焉。乃授帝《阴阳经》黄帝纪云：授《自然经》。一号力默子，作《道成经》七十卷。

臣道一曰：广成子谓我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。《道德经》曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈‘，万物得一以生，侯王得一为天下正。其殆以此乎。广成之意，欲轩辕抱一为天下式而已。厥后轩辕得道，白日升天。后世帝王，卒未能及，广成之功妙矣哉。

随应子

随应子一号太极先生，在少嗥时降于崆峒山，说《庄敬经》，教以顺时行令。

赤精子

赤精子在颛顼时说微言经，教以忠顺之道。《南岳总圣集》云：芙蓉峰今有传经坛，晋咸和中，山南见数童子与群白鹤游翔其上。

录图子

录图子在帝誉时降于江湄，说《黄庭经》，教以清和之道。又命九天真王、三天真皇执八光之节，景云之符，下牧德台，授帝誉以九天真灵、三天宝符。上以奉天使，二仪无遗，下以营人，使年命无坠。帝乃祭天於北河之坛，藏符於锺山之峰。后升天为玄宫真人。录图子是时传道与赤松子、被衣子、王倪、啮缺。一云作《黄庭经》五十卷。

务成子

务成子在唐尧时降于姑射山，说《玄德经》，教以谦逊之道。一云作《政事宣化经》四十卷。

尹寿子

尹寿子在虞舜时降于河阳，说《道德经》，教以无为之道。又传道与彭祖。一云作《通玄真一经》七十卷、《道德经》千二百卷。

真行子

真行子一号育真子，在夏禹时降于商山，教以勤俭之道。授《九畴书》，又命宛委之神玄夷使者授禹玉书灵宝五符、治水真文及呈步劾召鬼神之法。玉笋山太秀法乐洞天，即授禹灵宝真文之所，遗迩存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所。一名包山，昊王阖问十二年正月登包山之上，命稳者龙威丈人入包山之洞究其探远，见金城玉屋，题日天后别官太阴之堂。於玉室几上得《素书》一卷，凡一百七十四字而还。阖闻不识其书，使使问仲尼云□．赤乌衔书以授於王。仲尼日：吾昔游於西海之上，闻童谣曰：昊王出游观震湖，龙威丈人名隐居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒，此文长传百六初，今强取出丧国庐。丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之，赤乌所衔，非丘所知也。昊王惧，复归其书。一云夏禹时出为师，号季子肯，作《元始经》四十六卷，复作《妙乐经》七十卷，复作《德戒经》三十卷。

锡则子

锡则子在商场时降於僭山，说《长生经》，教以恭爱之道。今潜山天祚宫前龙堂之址，即其所也，一号锡寿子，或称戒子肯，作《道元经》七十卷。

燮邑子

燮邑子亦称赤精子，降于岐山之阳，说《赤精经》，教以仁信之道，西伯闻之，召为守藏史。

育成子

育成子，周武王克商践祚以守藏史迁为柱下史，作《游玑，经》。一云周武王时出为师，号郭叔子，亦称续成子，或号天老公，复称为老君。乍为常人，乍为柱下史，作《长生经》三十卷，以授于王。

经成子

经成子，周成王时为柱下史，说《广化经》，文以道授周公旦。乃退而闲居，因出游西极大秦、竺乾等国，号古先生。

郭叔子

郭叔子，周康王时为柱下史。

历世真仙体道通鉴卷之二竟

历世真仙体道通鉴卷之三

赤松子

赤松子者，神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自焚。至昆仑山，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师，今之雨师本是焉。《丹台录》云：为昆林仙伯，治南岳山。《抱朴子》云：赤松子以玄蛊血渍玉为水而服之，故得乘烟上下也。玉屑服之与水饵，皆令人不死，

南封子

育封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自焚，而随姻气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬於育北山中，故谓之育封子焉。育封先生柄於蜀之青城山北岩，黄帝师焉，请问三一之道，先生曰：吾闻天真皇人被太上劫，近在峨媚，达三一之源，可师而问之也。因以《龙跚经》、授黄帝。黄帝受之，能策云龙以游八极，乃筑坛其上，拜宝君为五岳真人。使川岳百神清都受事，乃入峨媚北岩，受皇人三一之道。周旋海岳，车辙存焉。又云『黄帝封育君主五岳，上司岳神，以水报刻漏於此，是谓六时水，阴时即飘然而洒，旸时即无。

马师皇

马师皇者，黄帝时马医也．’知马形气死生之诊，理之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口，师皇曰：此龙有病，知我能理。乃缄其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后数有疾龙出其陂，告而治之，一旦龙负而去。

赤将子舆

赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而瞰百草华。至尧时为木正，能随风雨上下。时与市中货缴，亦谓之缴父。

渥佺

雇佺者，槐山采药父也。好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行，逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者。简松也。时人受服者皆至二三百岁焉。

方回

方回，尧时隐人也。尧聘以为闲士，炼石云母粉，亦与人民之有病！莺隐於五柞山中，夏启末为官士，为人所劫，闭之室中，从求道。回化而得去，更以方回印封其户。时人言得回一圆泥涂门户，终不可开。

钱铿

镶铿，帝颛顼之玄孙。因进雉羹於尧，尧封於彭城，后谓之彭祖。有子二人，长名武，次名夷，其所隐山，后人名日武夷山。一云虞舜时尹寿子传道与彭祖，一云签铿即彭祖。有导引卫，有疾则闭气以攻所患，运行体中，下达指末，即体如常。云上士异床，中士异被，服药百裹，不如独卧。人集其术为《彭祖经》。《列仙传》云：彭祖历夏至殷末，八百余岁。常食桂皮，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世梼请，风雨莫不报应，常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迩，云后升仙而去。一云铿隐山中，纶竹为户，餐松为粮，能乘风御气，腾身踊空。至殷之末世已七百余岁，后七百七十七岁解化。赵次公云：徐州彭城县以彭祖而得名。按。《寰宇记》：殷之贤臣彭祖，颛帝玄孙，至殷末寿七百六十七岁，今墓北故邑号大彭。《庐山名贤传》云：彭铿曾过彭蠡之滨，造其名岳，今庐山是也。遍游洞府以窥圣迩，已而把钓於台上，双鲤化为双龙，冲天而去。或云今江滨有钓鱼台，本彭祖遗边也。

啸父

啸父，冀州人，少在西周市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其卫，不能得，惟梁母得其作火法。临上三亮山，与梁母别，列数十火而升天。西邑多奉祀之焉。

师门

师门者，啸父之弟子也。亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师，孔甲不能顺其心意，杀而埋之野外。一日一风雨迎之，讫则山木皆焚。孔甲杞而祷焉，还而道死。

按刘恕《通鉴外纪》云：孔甲好鬼神之事，不务修德，诸侯多叛。时天降乘龙有雌雄，孔甲不能食而未获。豢龙氏、陶唐氏既丧，其后有刘累学扰龙於豢龙氏，事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏日御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜酝以食夏后。夏后享之，既而使求之，累惧而迁于鲁县。据道一之见，刘累恐即是师门，未审是否，因注於下，以俟后之高人讨论。

臣道一曰：师门得道而仕於有夏，遇君之不幸也。孔甲始则杀而埋之，终则感悟而杞之，卒还而道死，是犹孙策杀干吉而创裂，姚苌斩王嘉而寻亡。然王嘉即逢於陇右，干吉复见於镜中。师门旦迎於风雨，於道何损焉。为人上者，可不谨诸。使有道之尊贤乐士，宁得有此。《道德经》曰：奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失臣，躁则失君。此之谓也。

务光

务光《庄子》务光作瞥，夏时人。耳长七寸，好琴，服蒲韭根。商汤伐桀，因光而谋，光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹如何？曰：强力忍垢，吾不知他。汤既克桀，以天下让於光，曰：智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之，请相吾子。光辞曰：废上非义也，杀人非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义不受其禄，无道之世不践其位《庄子》位作土，昆於尊我，我不忍也。遂负石自沉寥水《庄子》云庐水，司马作卢水，在辽东西界。一云在北平郡界。已而自匿。后四岁至武丁时，复见。武丁欲以为相，不从。武丁以舆迎而从，逼不以礼，遂投河浮山，后游尚父山。

臣道一曰：太朴既散，而后有汤誓之师，呜条之战，傥非有道至人出於其问，则千载而下纲常荡然矣。