西升经

身不离，玄之又玄，众妙之门也，天得是，故无为以之清，地得是，故无为以之宁，圣人诚能两问，天道虽远，见之以心，故明於天而同乎无知，通乎道而合乎无体，与天为徒，与道为一，而道兴乎世矣。

以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。

夫志，气之帅也，气，体之充也，持其志，无暴其气，将返其性情而复其初，则出思不思，而思出於不思矣，来者勿禁，往者勿止，不将不迎，应而不藏，虽覆却万物方陈乎前，而不得入其舍。《易》曰：天下何思何虑。

远者出於无极之外，不能穷也，近在於己，人不见之。

海虽远，治之在心，反求诸己，万物咸备，然道在迩，而求诸远，是犹目之明，能见百步之外，而不能自见其睫也。

是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。

《传》曰：内视之谓明，反听之谓聪。不视不听，则目无所见，见晓於冥冥，耳无所闻，闻和於无声也。《易》曰：君子以慎言语，节饮食。不言不食，则默而识之，终身不言，未尝不言，无饥渴之害，味人之所不味也。几此无他，复以自知抱一而不离故尔。

夫欲视亦无所见。

圣人见道不见物，而视人所不视。《庄子》曰：贼莫大於德有心，而心有眼。《经》曰：圣人为腹不为目。

欲听亦无所闻。

闻者非谓其闻，彼也自闻而已，岂听之以耳哉，仲尼所以六十而耳顺。

欲言亦无所道。

纵口之所言，更无利害，故有谓无谓无谓有#12，而游乎尘垢之外。

欲食亦无所味。淡泊寂哉，不可得而味也，复归於无物。

味之所味者尝矣，而味味者未尝呈味，味者道也，真人其食不甘，以道之出口，淡乎其无味也，惟返其性情而复其初者能之。《道经》言视之不见，听之不闻，继之以复归於无物，与此同意。

若常能清静无为，气自复也#13。返於未生，而无身也，无为养身，形体全也，天地充实，长保年也。

虚化神，神化气，道之委也，气化神，神化虚，道之用也。盖志一则动气，气一则动志，惟持其志，无暴其气，则虚而物不能污，静而物不能杂，淡而无为，将见气合於神，神合於无，游乎物之初，外形体而不有矣。以其不自生，故能长生，所以全其形骸，与天地齐其长久。《庄子》曰：无为则俞俞。俞俞者，忧息不能入，年寿长久矣。

哀人章第二十一

老君曰：人哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身。守身长久长存也。

守孰为大。守身为大，身之所以存者在养神，神之所以全者在守身。馑修其身，抱神以静，则人与物化，而我独存，长生久视之道，殆不出此。

西升经卷中竟

#1『言出』，《西升经集注》作『言处』。

#2『风声岂可聚』，《西升经集注》作『风声岂绪』。

#3此句《西升经集注》作『茂多卒夭』。

#4此句，《西升经集注》作『而为元为』。

#5此句，《西升经集注》作『空灭成元』。

#6此句，《西升经集注》作『若能明之』。

#7此句，《西升经集注》作『孰知能追』。

#8决，《西升经集注》作『决』。

#9此句，《西升经集注》作『在己不忘』。

#10『愤娇』，据《庄子·在宥》当作『债骄』。

#11此句，《西升经集注》作『人皆以声色滋味为乐』。

#12疑此句字有舛误。

#13此句，《西升经集注》作『元自复也』。

西升经卷下

神生章第二十二

老君曰：神生形，形成神。形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。

神妙万物而为言，神生形也，身乃神之车，神之舍形成神也，盖神去於形谓之死，而形非道不生，形资神以生故也。有生叉先无离形，而形全者神全，神资形以成故也。形神之相须，犹有无之相为利用，而不可偏废，惟形神俱妙，故与道合真。

神常爱人，人不爱神#１。

摄汝知一汝度，神将来舍，目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，神之爱人也如此。然神好清而心扰之，神好静而欲牵之，矜览外慕，逐物忘返，无一息之顷，内存乎神，欲抱神以静难矣。圣人复命之常同乎无知，虽圣智亦在所槟，故能神全不亏，异乎众人也。

常安章第二十三

老君曰：圣人常安，与天地俱安，而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。

圣人安其所安，不安其所不安，众人不安其所安，安其所不安。安其所安，同於道也，故与天地齐其长久，而可与佑神，所以常安。不安其所安，蔽於物也，不亡以待尽，其行尽如驰，而莫之能止，何安之有。

盖天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，归童蒙，塞邪知，圣人之朴也。

盛极则衰，升极则降，坚则毁，锐则挫，自然之理也。天之道，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，盖顺其自然无容私故也。圣人法天，损之又损，无思无虑，蒙以养正，复归婴儿，闲邪存诚，智巧不作，则以安其所安，复乎素朴故也。

是以天下尚孝，可谓养母，常能爱母，身乃长久。

天下有始，以为天下母，道者万物之母，而物其子也。孝子之养亲，一举足一言动，不敢忘焉。圣人体道，犹事亲也，岂须央可离哉。

身心章第二十四

老君曰：身之虚也，而万物至，心之无也，而和气归。

养志者忘形，致道者忘心，离形去智，同於大通，则身无形累之患，而物自宾。内观其心，心无其心，则心无使气之强，而气自复。

故善养身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不见也。

惟藏天下於天下者，可以语此。

故君子之治，必先死於国，既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。

士见危致命，忠义许国，杀身成仁，虽死而不亡。得贤则能为邦家立太平之基，国之所以盛，天下之父归之其子焉，往民之所以充也。

若能知常，施行反也，众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。

复命日常，知常日明，真常之道诚能知之，其所施设则异众人矣。盖君子乐得其道，小人乐得其欲，其所施行，若东西之相反也。以歌为乐，将以生生，适以丧生，乐未毕，而哀继之，以道为乐，乐则生矣，其为乐可胜计耶！《庄子》曰：俗之所乐，果有乐无有哉！．无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

夫天下大物哉，甚绵绵也，冥冥混沌不可知也。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。

有物混成，字之日道，强为之名日大，自古固存，幽深微妙，不可以智知也。趺而望之在乎前，弃而忘之在乎后，非有心者所得远，无心者所得近，浑浑沌沌，终身不离，若彼知之，乃是离之。

是以圣人非托於天下，亦非托於鬼神，亦非托於万物。常以虚为身，亦以无为心。此两者，同谓之无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。

有大物者，不可以物，物而不物，故能物物，明乎物物者之非物，岂独治天下而已哉！以虚为身，以无为心，而一无所托，所谓不物也。身心两忘，唯神是守，守而勿失，与神为一，则道将与汝居，而合乎大同矣。

无思章第二十五

老君曰：智士无思虑之变，常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。

天下何思何虑，大智观於远近，以天下观天下，虚静恬淡，寂寞无为，以全其形生，故精神四达，并流上际下，蟠化育万物，不可为象。

变者贪天下之珍，以快其情。然后兵革四起，祸生於内。国动乱者，而民劳疲也。

《道经》曰：不贵难得之货，使民不为盗。《庄子》曰：挝玉毁珠，小盗不起。

夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。是以圣人无为无事，欲安其国民也。

民为邦本，本固邦宁，不知以其所爱及其所不爱。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，是犹出无极之宝，而入贼之利斧戟也。圣人无为而民自化，无事而民自富，岂务杀人之士民兼人之土地哉。

故曰：子能知一，万事毕。无心德留，而鬼神伏矣。

能知一则无一之不知，不能知一则无一之知。德者得也，通於一而得之者，以无心故也。万事皆出於一，鬼神之所以灵，亦出乎吾心而已，无心之心，可与佑神，故两不相伤，而德交归焉。

我命章第二十六

老君曰：我命在我，不属天地。

祸福无不自己求之者。

我不视不听不知，神不出身，与道同久。

目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

吾与天地分一气而治，自守根本也。

通天下一气尔，自本自根，自古以固存，能知守之则无不治矣。《列子》曰：天地与我并生类也。

非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。

为善无近名，故端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，钦中达彼，兼爱无私，利万物而无所不利，非有心也。

常淡泊无为，大道归也。故神人无光，圣人无名。

虚静恬淡，寂寞无为，道德之至也，故圣人休焉。古之人葆其光而不露，晦其名而不彰，入於神，通於圣，盖体诸此。

兵者章第二十七

老君曰：兵者天下之凶事也，非国之宝。宝之者，而不用也，用之者，动有亡国失民之患也。

兵者不祥之器，非国之宝。然天生五村，阙一不可，虽存所宝，岂得己而用之。不知出此，而乐杀人好攻战，岂为民父母之道哉！《传》曰：黩武无烈。

是以圣人怀微妙，抱朴质，而不敢为#2与天下交争焉。虽有猛兽不能据也，虽有蜂趸虫蛇不能螫也，虽有兵刃弗能害也。以其积德玄通故也，是以天下莫能害焉。

道常无为而无不为，圣人体道夫何为哉？不与物争，而天下莫能争焉。此无他，积善成德，而神明自得。故性物而不折，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，而物莫之能伤也。《庄子》曰：人能虚己以游世，其孰能害之。

柔弱章第二十八

老君曰：天下柔弱莫过於气，气莫柔弱於道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎。

气也者，虚而待物者也，气始於太初，而道在太极之先，则气本於道也。弱者道之用，自天地以至万物，皆本於是，有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。

无动不生无而生有，有不离无，无因有着，有无异用，皆同於虚，虚非无也，无实而已。虚无之宗，道实妙之，三者名虽异，而皆本於自然，为母之言，亦荃蹄尔。

民之章第二十九

老君曰：民之所以轻命早终者，民自令之尔。非天地毁，鬼神害，以其有知，以其形动故也。

祸福无门，唯人自召。宵人之离形者动与过也，然则不终其天年而中道夭，非天地鬼神毁而害之也，人自取之尔。《书》曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可追，此之谓也。

是故无有生有，无形生形，何况於成事而败之乎。

天地者，万物之父母，天施地生，其盖无方，曲成万物而不遗，夫岂容心以败其成事哉！然则民之轻命早终，非阴阳贼之，心则使之也。

人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。

天地能长且久，而人不能者，以其任情肆欲，放心纵意，自遗其咎故也。诚能忘其所不忘，而反求诸己，则形生而不敝，神全而不亏，形神合而不离，与天地齐其长久，斯无难矣。

天下章第三十

老君曰：人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身，是谓道人。

人之生也，形不盈仞而心伴造化，岂滞於形体，拘於方隅哉！兼忘天下一宅而寓於不得已尔，以国观国，以乡观乡，以家观家，亦莫不然。古之人所以处其家，如逆旅之合，观其乡如戎蛮之国，盖体此也。至於神之在人，经太山而无介，入渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，挥斥八极，妙万物而无方，初不累於七尺之躯也。昧者横私於己，仞而有之将以尽神，何异守唐肆之遗踪，而望其得焉哉。

意微章第三十一

老君曰：患生不意，祸生丝微。

祸息多臧於隐微，而发於人之所忽，圣人防微慎始，用智於未奔沉之前，盖以此也。

善生於恶，利生於害，

有善而恶为之亚，有利而害为之对，物莫不然，惟去善而自善，则善恶一致，盖将简之而不得以美利，利天下不言所利，则无所不利，而未始有害。

大生於小，难生於易，

其作始也简，其将异也铃巨，大生於小也，苟以为易，难将至矣，难生於易也。《德经》曰：天下之大事铃作於细，天下之难事又作於易。

高生於下，远生於近，

高必基於下，远叉自於近，故九层之台起於景土，千里之行始於足下。

外生於内，

有诸中者，叉形诸外。

贵生於贱，动生於安，

贵以贱为本，静者动之基。

盛生於衰，

无冬之闭藏，则无春之蕃鲜。

阴生於阳，

阳不极，则阴不生。

是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。

自无出有，有极归无，相生故也，由虚为实，实复为虚，相成故也，自善恶以至阴阳，莫逃乎此。然有无迭用，以类而应，有善则有恶，有则归有，无利则无害，无则归无，各象其德，若影响然。此为道者，不蔽於有，不溺於无，而桀立乎中央。

在道章第三十二

老君曰：人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水乾鱼终。

道无乎不在，万物职职，何莫由斯道也，况於人乎！《庄子》曰：行於万物者道，道不远人，人自远道尔。其犹鱼之在水也，鱼失水则死，人失道岂存哉。

故圣人自知返归未生，捐弃骄奢，绝除忧思。是故形隐神留，天下归焉。

圣人复以自知游乎物之初，外观无物，内观无心，骄奢忧思，内外两忘，故炼气成形，炼神合道，不期民之归而自归。《道经》曰：执大象，天下往。

无为无事，国实民富，保道蓄常，是谓玄同。

我无为而民自化，我无事而民自富，则复乎至幽，得其所一而同焉故也，道之真常，无异於此。

有国章第三十三

老君曰：有国者，其根深也。

莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。

天地覆载，万物蓄养，金玉重宝，不积留也。

天无私覆，地无私载，故天不爱其道，地不爱其宝。

夫外天地者，有天地。

道之大全，生天生地，则天地之表，盖有大天地者，诚能知天地与我并生而外之，则天地虽大，不出吾之度内矣。

外其身者，而寿命存也。

外死生，遗祸福，而神未尝有所困，故与天地并，而莫知其极。《道经》曰：外其身而身存。

是以君子善人之所不善。

不善者吾亦善之。

喜人之所不喜。

得之则喜，失之则忧，人之常情也。君子於失得勿恤，而所喜者在道，何忧哉！故其可喜也，终无已。

乐人之所不乐。

天乐天，圣乐圣，《庄子》曰：吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

为人之所不为。

欲得人所不得，修人所不为。

信人之所不信。

至信之人可以感物，商丘开信，伪物犹不逆，况彼我皆诚哉。

行人之所不行，是以道德备矣。

行者行其所不能行也，如上数者，皆人之所不能行，而君子能行之，故积善成德，德兼於道，而道德咸备。

皆有章第三十四

老君曰：道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。

道无乎不在，万物之所共由也，岂独智者有之，瓦砾梯牌咸与有焉。道行於万物，而物不自知也，道不违物，物自违道尔。

众人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。

神妙万物而为言，物得是以生焉，百姓日用而不知，犹受君之德而不知，皆日我自然，谓帝力何有於我也。

是故圣人藏神於内，魄不出也。守其母，其子全，民炽盛，保其国也。玄虚积充，受命#3长也。

《道经》曰：载营魄。盖魂阳而动，魄阴而止，圣人以神御气，以魂制魄，故神常载魄而不滞於魄，尚何动出之有。神为气母，气为神子，守其母而子全，自然之理也。犹之民焉，民为邦本，本固邦宁，气为命之元。气全则命永存也，《经》曰：得微妙气化。《庄子》曰：气也者，虚而待物者也。元虚之气配义与道，充塞四体，无是馁也，元虚厥躬，则寿敝天地，无有终时，不难致矣。

人能图知#4天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。

自券之内无适非本，自券之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神於赛浅，虽天地之大，万物之多，皆能役思虑以知之，不能反求诸己复以自知，道在迩而求诸远，人皆日予知，是大不知也。

治身章第三十五

老君曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。

玄牝之门，是谓天地根。所谓隐天地者，非伏其身而不见也，深根宁极隐於是焉。万物之始，即天地之始也，无名天地之始，能归其根以居之，其於治身也何有。混元谓仲尼曰：吾游於物之初，正此意也。

夫圣人通玄元，混气思以守其身。

天一在藏，资元气以立始，天五在府，资冲气以成终，或清而快，或浊而迟，周流於一身，而为有生之本者，是气也。妙而难名，混而不离，唯圣人然后能通之，通之然后能守之，不知善持养，则昔之充者今或馁，昔之纯者今或散，欲守而勿失不可得矣。关尹谓至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。为纯气之守，其有得於此乎！

俗人以情爱贪欲以守其身。此两者同有物而守其身，其道德各异焉。

孰不为守，守身守之本也，然所守在道，则守而不失，所守以妄，则莫之能守。抱元专气，通於道也，道无时而尽，情爱贵欲逐於妄也，岂可长保哉，此两者同有物以守其身，则物与物何足以相远。盖气虚而待物者也，而合乎混冥，则物物而非物矣，物物而非物，即不物之物也，不物之物，唯独智者能明之。由於独智入自圣门，由於情欲入自禽门，其守身则同，其所以守身则异。

道德章第三十六

老君曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归。

自道而降，堕於域中，天高地下，万物散殊，自有形以至无形，自有情以至无情，芸芸职职，各从其类，自然之理也。

夫道非欲为虚，虚自归之；

唯道集虚。

德非欲於神，神自归之二，

积善成德，而神明自得《易》白：显道神德行。

天非欲於清，清自归之；地非欲於浊，浊自归之；

清轻者上为天，浊重者下为地。

湿非欲於水，水自归之；燥非欲於火，火自归之；

水流湿，火就燥。

万物非欲见於形，形自见之。

留动而生物，物成生理谓之形，既已为物矣，未免乎有形之累也。

高山大泽非欲於飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲於鱼鳌蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之。

积土成山，禽兽群焉，积水成渊，鱼鳌生焉。《庄子》曰：长於水而安於水，生於陵而安於陵。

人能虚空无为，非欲於道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。

道常无为，损之又视，以至於无为，道将为汝居矣。《素问》曰：虚元恬淡，真气从之。

善恶章第三十七

老君曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以积善善气至，积恶恶气至。

圣人无常心，以百姓心为心，善恶两忘，付之自尔，不善者亦善之，不信者亦信之，善恶诞信冥於一政，将择焉而不得，夫岂护该然分别而务求知哉！然视履考祥，积善积恶，殃庆各以其类，至若影响，然顾人所行何如尔。

是故圣人言，我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。

天下之始，所谓无丰天地之始也，天下之母，所谓有名万物之母也，两者异名，同谓之道。道之所在，万物宗之，可以保身盖优为矣，庄子所谓至乐活身，唯无为观存是已。夫以混元之圣，犹不自居，取圣人之言以为证，此其所以圣益圣也。

吾意常不知，安能知彼行善恶焉。

知之浅矣，不知深矣，知之外矣，不知内矣，则不知乃真知，而知乃不知也。然则不知彼而自知，兹其所以为大知欤。

积善神明辅成，天道犹佑於善人。

积善无已，则神之听之，介尔景福，自天佑之，吉无不利。《德经》曰：天道无亲，常与善人。

寂意章第三十八

老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，静而复命也。

淡则不与物交，泊则静止不流，道之真也。体道者在於形如槁木，心若死灰，内静其意，归於寂定，而无以生为，故尔以其不自生，故形生而不敝，皆复命之常也。

生生积浸润，滋汋留滞，玄冒沾洽，元气包之，其根盖深。乃四固，中无心，故能致万物精华。